認(rèn)識(shí)佛法系列

　　什么叫修行？其實(shí)是要修到生命的層次才叫修行，如果只是生活，那都還是表面的，是短暫的。有生之年，這口氣還在的時(shí)候叫做生活，不在的時(shí)候就不叫生活，就已經(jīng)面臨了生死問(wèn)題。所謂生命，它不只是指活著，它還包括死亡�；钪�的時(shí)候，我們可能爭(zhēng)名、爭(zhēng)利、爭(zhēng)地位、爭(zhēng)種種…，其實(shí)那還只是現(xiàn)象而已，當(dāng)我們一口氣不來(lái)，到底哪一樣跟著我們?nèi)�？哪一樣是我們的依靠？所�?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)有云“萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身”，這個(gè)業(yè)，它必然是深沉到生命的層次里面去。

　　我們往往會(huì)透過(guò)這樣一個(gè)方式來(lái)解釋生命，假設(shè)說(shuō)我們回想我們這輩子，我生于幾年，我一歲的時(shí)候有什么重大的事，兩歲、十歲、二十歲、三十歲、四十歲、五十歲，然后一直這樣下去，不知道自己到底能活到幾歲，是不是？每一個(gè)人都不知道，但是不管知不知道，沒(méi)有人能夠免掉死亡，生命現(xiàn)象有點(diǎn)像線性發(fā)展，從生到死這一段是我們熟悉的，我們不熟悉的，是這一生之前的，到底生從哪里來(lái)？死往哪里去？為什么會(huì)有這種現(xiàn)象？這是個(gè)很大的問(wèn)號(hào)。

　　以唯識(shí)來(lái)看，我們有眼耳鼻舌身，主要是因?yàn)槲覀冇行模�因�(yàn)橛行�，所以知道眼睛看的色境；因�(yàn)橛行模�所以知道耳朵�?tīng)到的聲音；因?yàn)橛行�，所以知道鼻子聞到的香味；因�(yàn)橛行�，所以知道舌頭舔到的酸甜苦辣；因?yàn)橛行�，所以感受到身體的觸覺(jué)；因?yàn)橛行�，所以有自己腦海里所現(xiàn)出來(lái)的種種現(xiàn)象，是不是這樣？我們幾乎都是忙碌于這外面的一切，因?yàn)槊β颠@個(gè)，所以我們的心也跟著忙碌，對(duì)不對(duì)？

　　因?yàn)檫@些都比較外在，其實(shí)我們用的心很淺，很表面，都是浮在上面的，因?yàn)槲覀冸S時(shí)都被牽制，被影響著。其實(shí)還有更深層的部分我們不清楚。前面眼耳鼻舌身這些部分，可以說(shuō)在處理我們的生活，人活著的時(shí)候有用，不但有用還管用，活的時(shí)候我才有這個(gè)眼睛可以看，有身體才有觸覺(jué)；哪一天死掉了，這個(gè)身體還有用嗎？耳朵有用嗎？眼睛有用嗎？是不是都沒(méi)有用了？所以這個(gè)部分說(shuō)實(shí)在的，只有在幫助我們生活的部分，透過(guò)知識(shí)、文明和技術(shù)，可以改善我們的生活品質(zhì)。

　　但是世間再高的學(xué)位、名份和地位，有沒(méi)有人能說(shuō)：“我不會(huì)死��？”其實(shí)還有更深沉的部分是我們感覺(jué)不到的，但我們可以用比喻，用假設(shè)，我們把很多的重點(diǎn)放在這個(gè)部分（眼耳鼻舌身），舉例來(lái)說(shuō)，青少年上卡拉OK，去的時(shí)候，眼睛看著電視銀幕，點(diǎn)歌有歌詞、有畫面、有聲音，要唱歌又要吃東西，還要摟摟抱抱的，這個(gè)眼耳鼻舌身是不是非常忙碌？于是思考能力是強(qiáng)？還是弱？思考能力會(huì)變得弱。如果思考要強(qiáng)一點(diǎn)怎么辦？是不是這個(gè)眼耳鼻舌身的部份要它弱一點(diǎn)呢？

　　所以，當(dāng)我們思考一件事情的時(shí)候，在人生的十字路口彷徨，乃至于在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，要寫報(bào)告、寫文章，要發(fā)表什么意見(jiàn)的時(shí)候，大家是去找個(gè)比較僻靜的地方，還是找個(gè)熱鬧的地方來(lái)思考？為什么要靜的地方？就是讓這個(gè)思考的部分單純化，是不是？這個(gè)部分不要給我太大的干擾，我才可以好好的想，是不是這樣子？

　　我們現(xiàn)在問(wèn)題是這個(gè)（眼耳鼻舌身）部分一直很熱鬧，我們不見(jiàn)得像青少年，只有放在前五識(shí)（眼耳鼻舌身），前五個(gè)心理的作用，它們不只心理的作用，它還包括生理的，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體這些部分是生理的，外在是物理的現(xiàn)象，是不是會(huì)起心理作用，唯識(shí)的識(shí)在講心理的作用，所以唯識(shí)學(xué)是心理中的心理學(xué)，這個(gè)眼睛耳朵鼻子舌頭身體，我們把它們叫做前五識(shí)，另外一個(gè)是第六意識(shí)。第六意識(shí)忙于思考，嚴(yán)格來(lái)講，我們幾乎都忙于這些部分，就算我們能夠思考也要讓這個(gè)部分沉靜。

　　就算我們能夠思考，我們還是忙這個(gè)部分，因?yàn)槲覀兊乃伎歼�是會(huì)去思考我們?cè)��?jīng)有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)，我學(xué)習(xí)過(guò)的，曾經(jīng)看過(guò)的，聽(tīng)過(guò)的，去作種種的整理。我們比較大的問(wèn)題在于，我們有沒(méi)有人去想到我──能不能把這前六意識(shí)沉靜下來(lái)？其實(shí)還有更深沉的部分，以唯識(shí)把它做種種切割，這樣比較容易解釋它的深淺問(wèn)題。把它切割就有更深沉的部分，它像插頭，它的電源來(lái)自種子（第八意識(shí)它專門儲(chǔ)藏種子），是生命的泉源。第七意識(shí)有個(gè)特性，它是雜染，是不清凈的。為什么雜染？因?yàn)槲覀円恢庇?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性妄執(zhí)的習(xí)性，只要我執(zhí)著，它就是雜染的。如何將雜染轉(zhuǎn)清凈？放下執(zhí)著才可能轉(zhuǎn)清凈。

　　唯識(shí)幫助我們解釋這些現(xiàn)象，我們不能說(shuō)我只要能轉(zhuǎn)就好，我管它什么現(xiàn)象不現(xiàn)象。其實(shí)我們還不見(jiàn)得能夠轉(zhuǎn)得恰到好處，我們應(yīng)該里外運(yùn)用自如，所以第七意識(shí)，也就是說(shuō)把我們執(zhí)著的部分歸到這個(gè)地方來(lái)。這種狀況也就是說(shuō)，我們有生之年這一段，上面叫前六意識(shí)（前五識(shí)加第六意識(shí)叫做前六意識(shí)），第七、八意識(shí)在下頭，死掉的時(shí)候是什么現(xiàn)象？上面跟下頭間的插頭被拔掉了，它真的很像家電，這個(gè)現(xiàn)象就是因?yàn)橛胁孱^有電源，所以我們就活蹦亂跳，我們可以思考、可以感覺(jué)，哪一天這個(gè)插頭拔掉了，就動(dòng)不了了，一切停擺。

　　你看，插頭拿掉，第七、第八意識(shí)深沉的部分跟前六識(shí)分開(kāi)，也就是死掉以后，剩下第七、八意識(shí)，我們生之前是不是也剩下第七、八意識(shí)，我們?cè)趺磥?lái)到這一輩子？其實(shí)它是經(jīng)過(guò)這個(gè)層次，這個(gè)就是所謂的中陰期，中陰就是從上輩子掉了，變成這樣，然后因?yàn)樯厦鏇](méi)有覆蓋它的東西，這時(shí)候它的能力非常強(qiáng)烈�，F(xiàn)在我們沒(méi)人說(shuō)，我感覺(jué)到我第七、八意識(shí)的存在，但是我們可以透過(guò)思考來(lái)理解，第七和八意識(shí)在做什么，它提供我們循環(huán)呼吸心跳。

　　有沒(méi)有人說(shuō)，我今天一定要記得呼吸，有沒(méi)有人先提醒自己，我不要忘記要心跳。我們想的都在上面（第六意識(shí)），我很忙，忙的都是外面的，我忙的事情怕忘了，趕快拿記事簿記下來(lái)，哪一件事情都是現(xiàn)象，人事物，是不是都比較外在的部分。有沒(méi)有人說(shuō)我一定要記得呼吸，一定要記得循環(huán)。有沒(méi)有人擔(dān)心，我別忘了心跳，沒(méi)有。因?yàn)樗�就是這么自然地一直在提供，屬于生命現(xiàn)象的部分，就一直在提供、提供。

　　當(dāng)我們休克的時(shí)候，怎么樣？休克的時(shí)候，視覺(jué)沒(méi)有了，連痛的感覺(jué)都沒(méi)有。發(fā)生重大車禍時(shí)，突然腦海一片空白，等到醒來(lái)的時(shí)候，旁人告訴你說(shuō)，你已經(jīng)昏迷了三天三夜，可是對(duì)昏迷的人來(lái)講，有沒(méi)有那么長(zhǎng)的感覺(jué)？他覺(jué)得只是一剎那，才剛過(guò)去，竟然沒(méi)有任何感覺(jué)。所以時(shí)間不是絕對(duì)的，時(shí)間是我們感覺(jué)出來(lái)的，對(duì)昏迷的人，三天三夜只是一剎那的事，對(duì)關(guān)心他的人，時(shí)時(shí)刻刻卻是度日如年，時(shí)間怎么這么久？

　　所以透過(guò)性空要知道這個(gè)世間不是絕對(duì)的，它往往是相對(duì)出來(lái)的現(xiàn)象。為什么說(shuō)它是相對(duì)出來(lái)的現(xiàn)象？因?yàn)樾钥盏年P(guān)系，因?yàn)樾钥账�以千變�(nèi)f化，千變?nèi)f化到我們對(duì)時(shí)間、對(duì)生命的感覺(jué)都可以不一樣。也就是說(shuō)，所謂休克，上面前五識(shí)（眼耳鼻舌身）這些部分可以暫時(shí)停止，但是下面第七、八意識(shí)的部分沒(méi)有斷，因?yàn)椴孱^還沒(méi)拔掉，雖然透過(guò)醫(yī)生檢查瞳孔，雖然他沒(méi)有視覺(jué)，但是他的瞳孔還在那邊收縮放大，有沒(méi)有說(shuō)：“我可要記得收縮放大我的瞳孔”，但是它自動(dòng)一直在變動(dòng)著，我們的瞳孔是一直在做這樣的事，所以醫(yī)生根據(jù)瞳孔的檢查，判定這個(gè)人到底死了沒(méi)有。

　　這些都是一些現(xiàn)象，他的脈搏、心跳是不是還有生命現(xiàn)象，只要有生命現(xiàn)象，他就不代表死亡，是這個(gè)部分還在提供生命泉源。“休克”跟“彌留”的差別是：休克還回得來(lái)，還能夠蘇醒過(guò)來(lái)；彌留，就是一去不回頭，掙扎了半天，插頭還是拔掉了，我們拔插頭會(huì)有一段時(shí)間耽擱，因?yàn)榈谄咭庾R(shí)它非常執(zhí)著，第七意識(shí)的特性就是執(zhí)著，它會(huì)執(zhí)著這個(gè)部分，它會(huì)爭(zhēng)取，會(huì)盡一切可能，除非上面前五識(shí)（眼耳鼻舌身）都已經(jīng)逐漸壞死了，就算它不斷充電也沒(méi)用，機(jī)器本身已經(jīng)壞掉，就算插頭存在也沒(méi)用，只好拔起來(lái)，沒(méi)辦法，那時(shí)候他才離開(kāi)。

　　離開(kāi)之后，比較起來(lái)，其實(shí)它在這個(gè)地方，當(dāng)上面沒(méi)有覆蓋的時(shí)候，它的力量很大，因?yàn)樗�完全沒(méi)有覆蓋，所以它下面第七、八意識(shí)里會(huì)有大量的種子成熟，這個(gè)時(shí)候種子是不是隨時(shí)有可能成熟？你說(shuō)我業(yè)障現(xiàn)前，那是惡的種子成熟，我怎么那么有福報(bào)，那是善的種子出現(xiàn)、變現(xiàn)，所以福報(bào)業(yè)障是結(jié)果，而且你會(huì)覺(jué)得莫名其妙，奇怪我怎么這么有福報(bào)，那是善的種子成熟。當(dāng)我們煩惱很多的時(shí)候，業(yè)障很容易成熟。為什么會(huì)物以類聚？我們起善念，會(huì)去引善的種子成熟；我們起煩惱，會(huì)讓惡的種子緣生、緣滅、緣生、緣滅。但是我們?cè)谥嘘幤诘臅r(shí)候，就是這些種子開(kāi)始在那邊大量的變化，很像在化學(xué)實(shí)驗(yàn)室里，突然開(kāi)始給你那么多的元素，要你去做實(shí)驗(yàn)，它會(huì)變成怎樣的結(jié)果。這些元素如果很復(fù)雜，你看了頭很大，你就說(shuō)：這個(gè)需要很長(zhǎng)的時(shí)間演驗(yàn)，才能夠獲得結(jié)果。所以一般人來(lái)講要四十九天，大約如此。

　　這很像什么？很像我們懷胎大約要九個(gè)月、十個(gè)月�？刹豢赡芤�?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)步，三個(gè)月、四個(gè)月就可以讓它成熟？死亡也不會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)步，它的中陰期就縮短。但是現(xiàn)在會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)步，大家忙碌，所以中陰佛事都縮短一半，二十一天就完畢，簡(jiǎn)直是騙死人（其實(shí)是騙活人），大約需要四十九天。這是沒(méi)辦法因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)步而縮短，就像懷孕不會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)步，而懷胎三個(gè)月胎兒就能形成嬰孩，沒(méi)有人這么厲害，因?yàn)槟鞘巧�命成長(zhǎng)的必要過(guò)程，必須經(jīng)過(guò)因緣合和，所以中陰期等于在里面做大量的整理，然后大量成熟，這時(shí)候它的力量非常大，它會(huì)去找跟自己因緣特別深的人，來(lái)當(dāng)自己的父母，因?yàn)樗�必需�?jīng)過(guò)父精母血等物質(zhì)來(lái)讓它成長(zhǎng)。

　　所以我們說(shuō)，這是受精卵，是因?yàn)橛幸庾R(shí)去投胎，它才開(kāi)始有生命現(xiàn)象，才開(kāi)始長(zhǎng)大，是因?yàn)橛凶R(shí)去投胎，這些識(shí)就是跟父母有共業(yè)，八識(shí)田里的種子，我們會(huì)匯集在這里，物以類聚，都有佛法上的善根因緣才匯集在這里，不然我們到街上去看，那么多人為什么他不走進(jìn)來(lái)，比較缺乏相應(yīng)的因緣，所以我們才說(shuō)有緣有緣，為什么有緣？因?yàn)樵诜N子里面有一些同質(zhì)性的東西，對(duì)佛法、對(duì)真理的一份追求，所以我們就會(huì)匯集。人的相聚也是，因?yàn)橐蚓壍年P(guān)系，有善根因緣就會(huì)匯集在一起。

　　所以我們看到的現(xiàn)象，不過(guò)只是緣生緣滅的現(xiàn)象。為什么會(huì)緣生緣滅，因?yàn)樾钥盏年P(guān)系，一旦緣生，不可能不緣滅，所以當(dāng)我們理解性空的時(shí)候，我們就能接受緣生緣滅的現(xiàn)象。當(dāng)我們看到人的生就一定要接受人的死亡，我們的痛苦、難過(guò)，是因?yàn)槲覀兙芙^接受，我們不愿意接受。當(dāng)我們理解佛法之后，我們會(huì)知道，不管這個(gè)人再有成就，不管這個(gè)人如何，他終歸會(huì)一死的。

　　所以這個(gè)種子是因，在這里它會(huì)成熟果報(bào)體──眼耳鼻舌身，然后又轉(zhuǎn)回來(lái)，等到這些都成熟的時(shí)候它才出�。�?悅懇惠呑娛L出來(lái)的樣子都不一樣，為什么？因?yàn)榉N子不同。

　　種子雖然在流程當(dāng)中，但第七、八意識(shí)都存在，因此當(dāng)我們從來(lái)到走之間，種子也不同，因?yàn)橛侄嗔艘恍┓鸱ǖ姆N子，對(duì)不對(duì)？但是我們?cè)诶锩�，是不是也一樣在起心�?dòng)念，不是大家都一樣？所以我們隨時(shí)都在進(jìn)進(jìn)出出（INPUT，OUTPUT），它就像電腦的硬碟，儲(chǔ)藏了很多資料，這些資料經(jīng)常在INPUT，OUTPUT，但是到它生死的時(shí)候，會(huì)是一個(gè)比較龐大的，而且是比較看得見(jiàn)的果報(bào)。

　　這些都是果報(bào)的部分，然后這個(gè)部分再出現(xiàn)，我們的生命現(xiàn)象就是這樣，一段一段地來(lái)來(lái)往往，這個(gè)是我們的現(xiàn)在世，那個(gè)是我們的過(guò)去世，所以當(dāng)我們?cè)谒伎迹�我的上輩子到底長(zhǎng)得什么模樣？有沒(méi)有人說(shuō)，我想起來(lái)了？因?yàn)槲覀儚倪@個(gè)凹凸的路線走，此路不通，過(guò)不去。但是有機(jī)會(huì)通下來(lái)，下到第七、八意識(shí)就有機(jī)會(huì)通�！肚笆澜裆�》這本書透過(guò)催眠。為什么要催眠？讓我們的前六意識(shí)沉靜下來(lái)，透過(guò)下面通到上輩子去，不只上輩子，上上輩子都有可能。如果理解這個(gè)，我們還可以做未來(lái)，無(wú)盡未來(lái)的生涯規(guī)劃。

　　催眠是被動(dòng)的，我們透過(guò)禪修打坐禪定，禪定里面也有一種通叫宿命通，為什么叫宿命通？就是因?yàn)檫@個(gè)部分會(huì)沉下來(lái)，往前追，追到上一輩子。這個(gè)部分只要能夠沉下來(lái)，我們都可以往前追。主動(dòng)的，我自己能夠去做這樣的處理，這個(gè)是起碼從理論打通思想。佛法不只有理論，還必須去實(shí)踐，所以我們一直說(shuō)，要到生命的層次，生命的層次比較深遠(yuǎn)，生活的層次只是解決我們有生之年而已，但是生命的層次，我們可以接受無(wú)始劫來(lái)的過(guò)去世，所以它是一個(gè)數(shù)線上面的，是一個(gè)箭頭，沒(méi)有終點(diǎn)，無(wú)始劫的過(guò)去到現(xiàn)在乃至無(wú)盡的未來(lái)，這有沒(méi)有終點(diǎn)？沒(méi)有。但是為什么我們一直有終點(diǎn)的感覺(jué)？因?yàn)槲覀冇凶孕酝龍?zhí)，我們一直落在單一上面，所以這個(gè)叫做生生不已的生命之流。