通過(guò)唯識(shí)重新認(rèn)識(shí)生命

　　通過(guò)唯識(shí)重新認(rèn)識(shí)生命

　　─寬謙法師談生命唯識(shí)學(xué)

　　“唯識(shí)學(xué)”對(duì)普羅大眾來(lái)說(shuō)，還是相當(dāng)陌生的名詞，從表面上來(lái)看似乎與三寶弟子毫不相干的。但是，許多佛教徒因?yàn)榻?jīng)過(guò)了與至親好友的生離死別后，覺(jué)醒過(guò)來(lái)，始踏入佛門(mén)。一般人在世間所追求的名份、地位、財(cái)富、眷屬乃至學(xué)問(wèn)等，當(dāng)面對(duì)生死時(shí)，好像都使不出力量來(lái)，世間的這一切最多只有改善生活的質(zhì)量，活著的時(shí)候可以用，當(dāng)這口氣上不來(lái)了，究竟哪一樁對(duì)臨終的人是有意義的呢？一個(gè)人活著的時(shí)候可能叱咤風(fēng)云，當(dāng)他咽下最后一口氣的時(shí)候，他死到哪里去了？那么他這輩子生下來(lái)之前，他又從哪里生來(lái)的呢？“生從何來(lái)，死往何去”？是不是你我都曾經(jīng)思考過(guò)、疑慮過(guò)的問(wèn)題呢？死亡也不只是他人的問(wèn)題，終有一天就是我們自己必須去面對(duì)的了。

　　我們唯有進(jìn)入宗教的領(lǐng)域才有機(jī)會(huì)面對(duì)生死的問(wèn)題，其中又屬佛教談得最徹底、最完整；在佛教領(lǐng)域里，不論從原始佛教、部派佛教甚至到大乘三系：性空唯名系、虛妄唯識(shí)系和真常為心系當(dāng)中，以虛妄唯識(shí)系在生死學(xué)的理論與實(shí)踐最為詳實(shí)、細(xì)密、準(zhǔn)確與完備，因此，簡(jiǎn)稱(chēng)為“唯識(shí)學(xué)”。

　　“唯識(shí)學(xué)”是專(zhuān)門(mén)研究生死學(xué)的重要理論根據(jù)，并且可以依循著理論去實(shí)踐、驗(yàn)證這門(mén)非常重要的出世間學(xué)問(wèn)，從而讓我們不僅體悟聲聞根性的“了生脫死”的解脫道，同時(shí)又提供了完整的“世出世入而無(wú)礙”的菩薩道，及修行果位的種種意境。然而，“唯識(shí)學(xué)”非常難學(xué)難懂，主要是因涉及的范圍太深、太廣，除了一般凡夫與世間所有一切現(xiàn)象，還包括了通過(guò)修行的圣者所得的境界，乃至菩薩道中──果位的生命境界，甚至透過(guò)菩薩道到圓滿(mǎn)成佛的境界，這一切苦是透過(guò)名相描述，本身就是一件非常困難的事。但是我們通過(guò)生生世世的發(fā)愿學(xué)習(xí)菩薩道；如果無(wú)法清楚地認(rèn)識(shí)，又怎能發(fā)愿發(fā)得正確與深切呢？因此“唯識(shí)學(xué)”本身就是一部修行的指南，我們依著修學(xué)才不至于錯(cuò)誤，甚至發(fā)心發(fā)愿的起步，慎防“差之毫厘而失之千里”的誤差。

　　“唯識(shí)學(xué)”告訴我們生命的流轉(zhuǎn)，六道眾生如何輪回，因緣業(yè)力的記錄如何從下種到成熟的過(guò)程，又如何體現(xiàn)出我們的果報(bào)體，都有非常清楚的解說(shuō)。第八阿賴(lài)耶識(shí)就像飛機(jī)中的黑盒子，飛行正常時(shí)就像我們活得好好的一樣，黑盒子似乎并不重要，但是飛機(jī)出了意外的時(shí)候，黑盒子就發(fā)揮了尋找飛行記錄的重要依據(jù)，當(dāng)我們這輩子結(jié)束后，就依據(jù)第八阿賴(lài)耶識(shí)的種子記錄，流轉(zhuǎn)到下一輩子去。因此我們要深入佛法的大海，不能不理解生命的流轉(zhuǎn)，理解了生命的流轉(zhuǎn)，也會(huì)讓我們的信仰心愿心更加真切。

　　我們常常覺(jué)得“唯識(shí)學(xué)”是佛學(xué)中難以理解的一門(mén)科目，其實(shí)真正的問(wèn)題不是它令人難以捉摸，而是我們?nèi)狈��?duì)唯識(shí)整體架構(gòu)的全盤(pán)掌握，于是也就無(wú)法得知如何學(xué)習(xí)才是最有效的方法。

　　據(jù)臺(tái)灣永修精舍住持及覺(jué)風(fēng)佛教藝術(shù)文化基金會(huì)負(fù)責(zé)人的寬謙法師，總結(jié)了在二十多年來(lái)學(xué)習(xí)“唯識(shí)學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)，她指出：“這好像早期學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言時(shí)，在初學(xué)未能融會(huì)貫通之際，我們拼命地背單字，單字背起來(lái)之后，擴(kuò)及到詞組，然后是整句話，但最后卻不見(jiàn)得講得出來(lái)，整篇文章不見(jiàn)得看得懂，所以語(yǔ)言就學(xué)得支離破碎。如果我們學(xué)唯識(shí)也用這種方法，可能會(huì)碰到同樣的狀況，唯識(shí)的名相太多，背了半天合不起來(lái)，反而迷失在名相之間，對(duì)于各名詞之間的關(guān)系無(wú)法厘清。這里講‘阿頼耶識(shí)’，那里講‘末那識(shí)’，大部分的人都會(huì)被這些名詞弄得暈頭轉(zhuǎn)向，摸不著邊際。因此，現(xiàn)在教大家反過(guò)來(lái)學(xué)，先認(rèn)識(shí)到整體架構(gòu)，通盤(pán)了解唯識(shí)學(xué)的概念，再慢慢掌握這些繁復(fù)的專(zhuān)有名詞。就像小孩子牙牙學(xué)語(yǔ)，從來(lái)不知單字、詞組，主要就是表達(dá)他們的想法一樣的簡(jiǎn)單。”

　　第一次接聽(tīng)聞謙法師所講授的“唯識(shí)學(xué)”， 信眾都會(huì)有大夢(mèng)初醒的初覺(jué)，初學(xué)者很快就能進(jìn)入狀況，因?yàn)榉◣熤v經(jīng)的方式與一般人迥然不同。法師不會(huì)一開(kāi)始即將大家?guī)ьI(lǐng)到繁瑣的“五位百法”，或者是列出一系列“心王”、“心所”，讓大家摸不著頭緒。法師反而用極為精確的組識(shí)能力畫(huà)出唯識(shí)學(xué)的整體架構(gòu)，然后以此為主軸，細(xì)細(xì)地鋪陳唯識(shí)學(xué)整體的內(nèi)容。令人感到驚奇的是：聽(tīng)法者很快即能在腦海里建構(gòu)出一幅唯識(shí)的藍(lán)圖，往后的每一堂課，這些圖表會(huì)帶領(lǐng)著我們深入思考唯識(shí)學(xué)深刻的內(nèi)涵，一直到最后一堂課，學(xué)者不用背誦那些令人心生畏懼的專(zhuān)有唯識(shí)的名相細(xì)節(jié)，因?yàn)樗�有的名詞已經(jīng)融入在圖表中。

　　很多人都問(wèn)法師為何具有這種獨(dú)到的先解，尤其是身為女眾怎會(huì)有這么好的組識(shí)能力？法師常常笑著說(shuō)：“那可能跟我過(guò)去所學(xué)的建筑有關(guān)吧！所以佛法里時(shí)間、空間的概念，我一邊讀經(jīng)時(shí)就一邊將它圖表化，打通與連結(jié)前前后后的內(nèi)容與觀念，有時(shí)想不通，在紙上將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)畫(huà)出一條數(shù)線，三世的概念就出來(lái)了！”參加過(guò)法師弘法講座的人都對(duì)法師所講授的“十法界圖”、“三大阿僧祗劫修行過(guò)程”等架構(gòu)印象深刻，其實(shí)這些精辟的見(jiàn)解及對(duì)空間結(jié)構(gòu)具有敏銳之觸角，都與她建筑學(xué)的理工思考背景有關(guān)。

　　寬謙法師此次受新加坡福泉寺之邀請(qǐng)，于2008年12月22日至26日，每天晚上7時(shí)30分至9時(shí)30分主講“八識(shí)規(guī)矩頌講座”，法師將有系統(tǒng)地、有組織地帶領(lǐng)大家進(jìn)入“唯識(shí)的世界”，并且用深入淺出的方式，觀照我們?nèi)粘Ｉ�活中的各種念頭為例，介紹我們的心識(shí)所執(zhí)著的各種現(xiàn)象，進(jìn)而教導(dǎo)我們?nèi)绾芜\(yùn)用佛法智慧的觀念放下執(zhí)著，將情緒起伏的意識(shí)轉(zhuǎn)為清凈的智慧。透過(guò)學(xué)習(xí)唯識(shí)學(xué)，我們可以了解由我們個(gè)人心意識(shí)所塑造、變現(xiàn)出來(lái)的虛幻世界；透過(guò)運(yùn)用唯識(shí)學(xué)，做為我們修行的指南，我們可以深入認(rèn)識(shí)生生不已的生命本質(zhì)，我們也可以提升生命的質(zhì)量，開(kāi)發(fā)更有覺(jué)照的生命智慧！