佛法不是宗教，而為人心所必須

　　佛法不是宗教,而為人心所必須

　　目前世界各地佛教有流行的趨勢(shì),但是真正的佛法是什么,佛教又是什么,卻很少有人明白,包括那些認(rèn)真地在實(shí)踐佛教的佛教徒們和認(rèn)真地在捍衛(wèi)科學(xué)反對(duì)迷信的科學(xué)工作者們。

　　大家耳熟能詳?shù)淖诮淌怯型陚涞慕塘x,有嚴(yán)格的教團(tuán)組織,有獨(dú)立權(quán)威的教主,有廣大善良的信教人群,有獨(dú)特的教徒的生活方式才算是宗教。而佛教徒生活方式的獨(dú)特性,教理教義的完備性,教團(tuán)組織的神圣性,教主的無(wú)慈不備的超地域性,遍及五洲四海的教徒們特立獨(dú)行的生活方式,走在哪里,都讓人感覺(jué)佛教的宗教性無(wú)所不在。其實(shí)佛教是佛教,而佛法可以不是佛教!這一點(diǎn)卻不是每個(gè)佛教徒能夠明白的,更何況讓世間人明白。

　　佛教從立教的角度,從與社會(huì)互動(dòng)的角度,從與政治政府的關(guān)系,從與社會(huì)主流文化文明的溝通,都無(wú)法離開(kāi)社會(huì)的外在緣起,都必須遵從社會(huì)主流的規(guī)則,否則只有退隱山林而已。佛教從承載佛法的器皿這個(gè)層面上來(lái)說(shuō),包裝了純凈澄澈的佛法,但是隨著社會(huì)的變遷,時(shí)代的發(fā)展,外部環(huán)境的變化,而走入自身的重重包裹包裝之中,越來(lái)越沉迷于自身的包裝形式,而慢慢的忘卻什么是當(dāng)所應(yīng)存,什么是必所丟棄。于是乎,也就只好承受來(lái)自社會(huì)主流的批判和指責(zé),而為了應(yīng)對(duì)這種批判和指責(zé),又一次改換自己的形象和包裝,再一次適應(yīng)社會(huì)的需求。再一次的接受批判和指責(zé)。這個(gè)依據(jù)緣起法則看之,天經(jīng)地義,無(wú)可指責(zé)。因?yàn)榉鸾坍吘故且砸粋�(gè)占有空間體積形象的形而下的器出現(xiàn)在社會(huì)人群的眼目之中的。而占有社會(huì)資源的這個(gè)器就不得不跟社會(huì)資源沖突,跟社會(huì)資源的占有者產(chǎn)生沖突。

　　世尊本為王子,本是王位繼承者,但是他舍卻了這些,不再和社會(huì)資源的占有者和使用者產(chǎn)生沖突。并且最最關(guān)鍵的是:世尊佛陀觀察到了這個(gè)世界的堪忍性,殘缺性,不圓滿性,變化性,無(wú)常性,無(wú)獨(dú)立性,無(wú)主宰性。并且世尊更加觀察和了知在器世間的一切,因?yàn)樯鲜鲋T性的內(nèi)在原因,所以無(wú)論怎樣努力,其后果和結(jié)局都一樣存在不圓滿性,殘缺性,堪忍性。比如我們看見(jiàn)的朝局政體的代有興廢,法律規(guī)則的經(jīng)常更變,經(jīng)濟(jì)文化的遷流整合,縱觀人類的歷史,烏托邦從來(lái)就沒(méi)有在任何一個(gè)地區(qū),任何一個(gè)家國(guó)真正實(shí)現(xiàn)過(guò),理想國(guó)沒(méi)有在任何一個(gè)時(shí)間段出現(xiàn)過(guò),因?yàn)檫@個(gè)星球上的一切都遵從不圓滿性的法則,甚至,這個(gè)星球本身就在不圓滿之中運(yùn)行。

　　世尊清楚明白的看出這一點(diǎn),所以,放棄王位,走回內(nèi)心!放棄形而下的器,走回形而上的心。此心圓,則一切圓;此心缺,則一切缺!徹底解決了人類源于認(rèn)知的苦痛和煩惱。

　　心靈問(wèn)題是人類普遍存在的問(wèn)題,佛法的核心就是解決普遍的人類心靈問(wèn)題,而不是宗教信仰。依據(jù)佛陀最純凈的教法,世間一切都是由于心的認(rèn)知,而發(fā)生心與物的互動(dòng),以心為本。一旦此心出了問(wèn)題,這種互動(dòng),也就是生命,必然出現(xiàn)問(wèn)題。佛陀純凈的教法可以這樣歸納:佛法僧,貪嗔癡,戒定慧,身口意,覺(jué)正凈。

　　佛法僧是三寶的核心。不是要信仰而是要了解:佛陀,是一個(gè)大覺(jué)的圣賢,他的教法包含對(duì)人類以及其他生命的教法,時(shí)間上貫通過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái);法,是熄滅人類心靈熱惱和痛苦的可行之道;僧,是那些走在這條滅苦之道上的人們。這樣的佛法僧三寶,才是佛陀的本意,不關(guān)乎宗教信仰問(wèn)題,人人可行,不是宗教。

　　貪嗔癡三毒是煩惱的內(nèi)在動(dòng)力。貪,是對(duì)于喜好的過(guò)分偏執(zhí);嗔,是對(duì)于討厭的過(guò)分偏執(zhí);癡,是根本的不明事理的實(shí)相而做出貪或者嗔的反應(yīng)。所以,貪嗔癡不是宗教。

　　戒定慧是對(duì)治貪嗔癡的方法。戒,是道德的有軌范的無(wú)害他人的生活標(biāo)準(zhǔn),對(duì)治過(guò)分的貪心;定,是對(duì)于內(nèi)心的專注和耐心的培養(yǎng),可以對(duì)治過(guò)分的暴躁和沒(méi)有耐心引起的嗔恨;慧,是對(duì)于生命以及宇宙實(shí)相的如實(shí)了知,從而對(duì)治愚癡。所以,戒定慧不是宗教。

　　身口意是工具。貪嗔癡用此工具造作痛苦,所以生命越來(lái)越苦痛。戒定慧用此工具完善人格,從而生命越來(lái)越覺(jué)醒和自由。所以,身口意不是宗教。

　　覺(jué)正凈是用戒定慧根除了貪嗔癡之后的凈化好的身口意散發(fā)出的生命的光輝與尊嚴(yán),所以不是宗教。

　　人類只要活著,就必然面對(duì)心靈問(wèn)題,而要解決心靈問(wèn)題,佛法有辦法。而人類是由每一個(gè)個(gè)體構(gòu)成的人類,所以每一個(gè)人都要面對(duì)自身的心靈問(wèn)題。身體有了疾病,我們花費(fèi)生命來(lái)救療身體之疾,但是心靈呢?我們隨時(shí)都在病中,卻沒(méi)有看到的機(jī)會(huì),即使偶爾看見(jiàn)了心靈之病,我們也是束手無(wú)策。

　　佛法走回每個(gè)人自己的內(nèi)心,關(guān)注自心的疾病,而不是改變別人的心,改變別人的身體。這跟宗教無(wú)關(guān),跟信仰無(wú)關(guān)。所以佛法一旦回歸到心靈的層面,就必然為人人所必需。