無二相 念真如

　　【經(jīng)文】

　　“善知識,無者無何事?念者念何物?無者,無二相,無諸塵勞之心;念者,念真如本性。真如即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念,真如有性,所以起念。真如若無,眼耳色聲,當(dāng)時即壞。

　　善知識,真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。故經(jīng)云:“能善分別諸法相,于第一義而不動�！�

　　“無者,無二相。”“無二相”是沒有染凈、好壞、善惡、修與不修甚至佛魔對立的狀態(tài)。

　　“無諸塵勞之心”塵勞也就是煩惱之心。如果你在相上產(chǎn)生分別,是你的心產(chǎn)生隔閡、二元。只有你的心隔,相上才會隔,心不隔,相自然不會隔,這是相應(yīng)的。

　　“念者,念真如本性”,這是修行方法,大家自己體會。怎么念呢?

　　“真如即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念。真如若無,眼耳色聲,當(dāng)時即壞�！边@段真是說得透徹,我認(rèn)為不需要多講。一個參禪的人,學(xué)任何的方法、法門的人,把這段當(dāng)成咒語來領(lǐng)悟,三天就可能解決所有問題�！罢嫒缂词悄钪�體”,真如,歷來經(jīng)典里都說,真如就是這顆心,看不見摸不著,沒有正面描述的。六祖也說,非青黃黑白,非大小方圓所束,非善非惡,非遠(yuǎn)非近。真如本體雖不可說,但是它有用啊!念就是本體之用,真如是念之體。

　　我們可以在“真如自性起念”上去用功。眼耳鼻舌身意,只是工具,不是它們能念,色聲香味觸法,無善無惡、無好無壞,都是一個緣起對應(yīng)之法,好比餓了就想吃,困了就想睡,都是無善無惡無記的。但是我們的見常常有問題——哦,這個好,我要多來,這個不好,我要少來;有益的我要抓住不放,那個對我不好,我要推開它——貪嗔二法就出現(xiàn)了。心的流轉(zhuǎn)是這樣的。所以“真如若無,眼耳色聲,當(dāng)時即壞”啊!這里把六根、六塵都給否定了。其實色聲沒有壞,盡管沒壞,但是沒有眼耳了也就等同于零了。

　　“善知識,真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。故經(jīng)云:能善分別諸法相,于第一義而不動。”所以“真如自性起念,六根雖有見聞覺知”,然而,我們再想想剛才說的張拙秀才的詩文:“即此見聞非見聞,無余聲色可呈君。各中若了全無事,體用何妨分不分。”你就知道“不染萬境”,又有什么可說的呢?“百花叢中過,片葉不沾身�！毙哪钜呀�(jīng)純熟了,沒有什么可以沾身。所以“經(jīng)云”——“經(jīng)”就是《華嚴(yán)經(jīng)》,最究竟了義的大乘經(jīng)典,佛法不是教人愚癡迷惑之法,而是真正的智慧之法——是“能善分別諸法相,于第一義而不動”。

　　這跟世間的學(xué)問不同。世間的學(xué)問,是“善分別諸法相,于第一義而不知”。他不知,并不是“不動”。

　　在這一品中,把我們的根本問題——定慧的不二、一行三昧、三無——都講了。如果這其中的一個我們能很好地運用,修行的大多數(shù)問題都可以迎刃而解了。