當(dāng)代佛教問(wèn)題探究

　　一、中國(guó)佛教的主要問(wèn)題——經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

　　歷史上,中國(guó)佛教三武一宗的法難,幾乎可以說(shuō)都是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題引發(fā)的。封建時(shí)代,寺院有三大事情,就相當(dāng)于拿到了皇糧:第一,賜紫。皇帝給寺院賜一個(gè)紫色的袈裟;第二,題寺名,敕建某某寺。北京這樣的寺院很多,如敕建大覺(jué)寺等;第三、頒藏�；始屹n一部大藏經(jīng)給這個(gè)寺院。還有一個(gè),和尚本人被皇帝賜個(gè)封號(hào)。有了這四個(gè)事情,這個(gè)寺院就什么也不用愁,政府養(yǎng)起來(lái)一樣。上有好者,下必從之,地方官們也來(lái)追奉,寺廟的地產(chǎn)越來(lái)越豐富。周邊的老百姓淪為無(wú)產(chǎn)階級(jí),淪為佃戶佃農(nóng)。當(dāng)引發(fā)了社會(huì)的直接的物質(zhì)利益沖突的時(shí)候,必然要有爭(zhēng)斗。

　　印度佛教的法難則截然不同,完全是因?yàn)榻塘x的問(wèn)題。公元十一世紀(jì),伊斯蘭入侵,一手《可蘭經(jīng)》,一手拿著劍,佛教徒要么改信伊斯蘭,要么被殺頭,沒(méi)有商量。佛教一下子被毀了,所有的圣跡被鏟平,上面填了土,在上面建伊斯蘭公墓。印度的佛教圣跡被毀,是因?yàn)?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　中國(guó)的都是因經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,那么,將來(lái)會(huì)不會(huì)引發(fā)?假如寺院囤錢過(guò)多,緊跟而來(lái)的是僧人的生活腐敗,一旦生活腐敗,比周邊老百姓的生活高好幾個(gè)級(jí)別,仇富心理會(huì)出現(xiàn)。和經(jīng)商辛辛苦苦賺來(lái)的不同,寺院更多的是不勞而獲,大家認(rèn)為,寺院收入都是供養(yǎng)來(lái)的。這樣下去,以我個(gè)人狹隘的邏輯推理,很為佛教擔(dān)憂。

　　盲目地建大佛,盲目地建大寺院,盲目地搞得金碧輝煌,而不在內(nèi)心上解決自己內(nèi)在的問(wèn)題。佛教越來(lái)越不像樣子,越來(lái)越走偏,也越來(lái)越成為“富人進(jìn)寺院,窮人進(jìn)教堂”,這是必然的趨勢(shì)�，F(xiàn)在鄉(xiāng)下老百姓很多寧可相信基督,相信福音,因?yàn)椴恍枰�錢,甚至人家給他錢。相反,在寺院,如果不供養(yǎng)師父不供養(yǎng)寺院,就不好意思似的,這個(gè)是問(wèn)題。

　　當(dāng)然,只是極端個(gè)別的、處在繁華富庶地方的寺院是這樣的。貧窮的寺院還是大多數(shù),那里的僧人辛辛苦苦,有的連白菜豆腐也吃不上。但是,這些大多數(shù)不被社會(huì)認(rèn)知和了解,大家認(rèn)知的是那幾個(gè)。引發(fā)社會(huì)問(wèn)題的是這幾個(gè),而不是那些大多數(shù)。但是,一旦法難來(lái)了,那些大多數(shù)就會(huì)跟著倒霉。

　　未來(lái)政府對(duì)宗教團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)這方面的監(jiān)管力度會(huì)加強(qiáng),相關(guān)的立法也會(huì)跟著出臺(tái)。新華網(wǎng)上曾經(jīng)有一個(gè)消息,說(shuō)中國(guó)的腐敗無(wú)所不在,講的是浙江某一個(gè)縣的佛教協(xié)會(huì)的事情,要拿十五萬(wàn)元選一個(gè)副會(huì)長(zhǎng)。腐敗確實(shí)是無(wú)所不在,連佛門清靜地都有腐敗了。就是因?yàn)檫@幾個(gè)經(jīng)濟(jì)富庶地區(qū)的寺廟的作為,和幾個(gè)法師的作為,導(dǎo)致這樣,會(huì)引發(fā)社會(huì)問(wèn)題。而絕大多數(shù)知道因果,懂得這是集體財(cái)產(chǎn),要善用,不可以擅動(dòng)和濫用。

　　寺院應(yīng)該發(fā)揮佛教的濟(jì)世淑世功能,慈悲濟(jì)世,成立各種基金會(huì)。中國(guó)目前各種法律還不現(xiàn)成,可以向很多地方學(xué)習(xí),去非洲救助災(zāi)民去……慈悲無(wú)條件、無(wú)國(guó)界、無(wú)信仰,這才是慈悲。不一定非要給佛教徒,這是個(gè)化解的辦法。漢傳佛教最大的問(wèn)題就在這里。

　　二、佛教良好的外部環(huán)境和與之不相應(yīng)的現(xiàn)狀

　　政府定位一個(gè)宗教的時(shí)候,他不在乎教義是否完美,在乎能否更好地為政府服務(wù),讓老百姓安居樂(lè)業(yè)、安分守己,這是他第一衡量宗教是否被政府所鼓勵(lì)所扶持的標(biāo)準(zhǔn),而不是你的教義怎么樣。

　　實(shí)際上,從前年的《千手觀音》在央視晚會(huì)上獲得特等獎(jiǎng),社會(huì)就已經(jīng)給佛教釋放出善意。因?yàn)樘熘鹘毯突�督教有侵華的背景,和有不光彩的歷史——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),鴉片和槍炮和圣經(jīng)一起來(lái)到中國(guó)。伊斯蘭教也一樣,總是要搞東突疆獨(dú)。雍正皇帝都差點(diǎn)徹底放棄那個(gè)地方。那些回教徒不怕死,因?yàn)樗�的教義規(guī)定死是圣戰(zhàn),所以他把死當(dāng)作積功累德,回到真主的最有效的方式。不停地爭(zhēng)戰(zhàn),三十年一大戰(zhàn),十年一小戰(zhàn)。所以,伊斯蘭教不可能成為被扶持的宗教。道家也挺衰落的,它是非暴力的、崇尚和平的教派。

　　社會(huì)已經(jīng)對(duì)佛教釋放出很多善意,但是,我們的做法,佛教徒自身的做法,跟不上,還停留在那種燒香拜佛的、予取予求的迷信階段,融不進(jìn)社會(huì)主流文化。只在那里影響弱勢(shì)群體——下崗的人、吃不上飯的人、退休的人……來(lái)你的廟里燒香拜佛。政治精英、工商精英……不能影響他們,不能把善良、智慧的東西教給他們,這個(gè)社會(huì)、這個(gè)民族,就不可能接受這個(gè),因?yàn)橥鶃?lái)的都是弱勢(shì)群體,你也會(huì)被打入弱勢(shì)里面去。外部環(huán)境給了佛教空間,但是,佛教自身沒(méi)有拿出應(yīng)有的回應(yīng)。

　　三、當(dāng)代中國(guó)佛教問(wèn)題反思及出路探尋

　　1、佛教的尷尬處境。寺院的管理者本身,乃至政府對(duì)它的定位,就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體,但是,沒(méi)有政治地位、社會(huì)地位。任何一個(gè)小公司,既使是一個(gè)人開(kāi)的公司,也是一個(gè)納稅單位。寺院沒(méi)有,住了三千人,它也不是什么單位。沒(méi)有社會(huì)地位,只是經(jīng)濟(jì)地位,是一個(gè)不尷不尬的處境,在現(xiàn)代社會(huì)更是如此。

　　我的親身經(jīng)歷很多,信徒們把你當(dāng)成神,一旦出去了,人家把你當(dāng)成什么呢,不在寺院呆著。我一個(gè)師弟施工時(shí)腳受傷了,我拉他到河北省三院去,流著血,那個(gè)主治大夫說(shuō):“你不在廟里念經(jīng)干嗎來(lái)了?”我說(shuō):“醫(yī)生,他在流血。”他還在那里說(shuō),我就跟他生氣拍桌子:“救死扶傷,是醫(yī)生的職責(zé)。他是僧人,可是他在流血!”社會(huì)的認(rèn)知是那樣的:他首先不認(rèn)為僧人是個(gè)人,流血就流血了。所以挺尷尬。如果來(lái)反思這個(gè)問(wèn)題,沒(méi)有答案。

　　2、僧團(tuán)人才流失問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題很沉重,擺在眼前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。每年受戒的僧人很多,正規(guī)科班出身的社會(huì)大學(xué)畢業(yè)乃至碩士、博士出家的都有。但是因?yàn)樯畧F(tuán)的保守和固步自封,因?yàn)樯畧F(tuán)的不合潮流的生活作息方式,使這些人重新離開(kāi)僧團(tuán)。而這些人,一旦離開(kāi)僧團(tuán),對(duì)僧人、對(duì)佛教樸素的感情都沒(méi)有了,基本成為反對(duì)佛教的主流。所以,佛教的危機(jī)蠻大的。

　　3、山頭主義。漢傳佛教山頭主義很厲害。全世界的基督徒一本《圣經(jīng)》,一個(gè)上帝;全世界的伊斯蘭教徒一本《可蘭經(jīng)》,一個(gè)真主。佛教呢?臺(tái)灣彈丸之地,佛教分了六大山頭,大陸更多了,互不買帳。同樣一個(gè)禪,分了五家七宗,有的教法剛猛,有的教法冷峻,有的教法直接,有的教法綿密……各不相同。

　　中國(guó)佛教協(xié)會(huì),是一個(gè)非常松散的組織,不像日本和韓國(guó)佛教那樣——本山制度,金字塔似的管理,任何屬于本門本派的,一旦他出了問(wèn)題,一宣布,永遠(yuǎn)就被逐出了僧門。中國(guó)沒(méi)有,地方太大了。

　　4、佛教問(wèn)題受社會(huì)問(wèn)題影響。一個(gè)僧人在一個(gè)寺院犯了事,到另外一個(gè)寺院還可以當(dāng)家,這是大環(huán)境所決定的,外在環(huán)境,社會(huì)環(huán)境都如此。一個(gè)官員在一個(gè)地方犯事了,到另外一個(gè)地方照樣做官。這就是佛教的緣起,所以,佛教離不開(kāi)社會(huì),是活生生的社會(huì)化的產(chǎn)物,按資排輩等等,這都是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

　　5、對(duì)危機(jī)的認(rèn)識(shí)。但是,認(rèn)識(shí)到這些危機(jī)的人不多,因?yàn)?經(jīng)歷過(guò)文革的老一輩僧人,他們認(rèn)為的佛教的復(fù)興,就是寺院越多越好,和尚越多越好,吃素念佛的人越多越好。但是,吃素念佛的人不一定越多越好。吃素的人多,最多節(jié)約社會(huì)的成本;念佛的人多只是引起一個(gè)良好的生活習(xí)慣,就像不賭博了來(lái)念佛,如此而已;剃頭的人多,只是這份職業(yè)的從業(yè)人員更多。所以,佛教如果沒(méi)有大師級(jí)的人物出現(xiàn),很難振興。

　　6、我的思考與做法。我個(gè)人的思考,和我的努力的嘗試的做法,非常簡(jiǎn)單,兩句話:只解決普遍存在的人類心靈困惑問(wèn)題,不解決宗教信仰問(wèn)題。

　　做我感興趣的事情,用我愿意的方法,喝茶的方法,聊天的方法,和大家做朋友的方法,互動(dòng)的方法,把我所了解的告訴大家。其它建立信仰的事,我不參與,不過(guò)問(wèn),不關(guān)心。有幾個(gè)人在做,勢(shì)單力孤,挺艱難的,但也看到了生命力所在。到哪里去,和別人交流,越不強(qiáng)調(diào)建立任何宗教信仰,結(jié)果往往是,講座完了,多數(shù)人成為佛教徒了。

　　任何一個(gè)宗教要為政治服務(wù),無(wú)論誰(shuí)來(lái)執(zhí)政,四個(gè)字,大家都會(huì)擁護(hù)的,叫做安居樂(lè)業(yè)。老百姓安居樂(lè)業(yè),誰(shuí)執(zhí)政,什么政體無(wú)所謂。貧窮的資本主義國(guó)家很多,富裕的社會(huì)主義國(guó)家也有,所以政體不重要。誰(shuí)能讓老百姓過(guò)上好日子,就是水能載舟。在這種狀態(tài)下,所謂為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),也是為老百姓服務(wù)。統(tǒng)治,是為老百姓統(tǒng)治,更好地管理而已,等于說(shuō),還是要解決每個(gè)人的問(wèn)題。物質(zhì)再發(fā)達(dá),日進(jìn)斗金,如果身心不寧,也會(huì)坐臥不安。只解決人類普遍存在的心靈問(wèn)題,不強(qiáng)調(diào)不關(guān)心宗教信仰問(wèn)題,信仰問(wèn)題隨便它,讓它自生自滅。這是我的思考和我的做法,也在努力地這樣去做。