即空即有是什么意思？和即心即佛一樣嗎？

“即空即有”是什么意思？

　　“即空即有”，《心經(jīng)》上有：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。”

　　這就是“即空即有”，我們身心這個(gè)五蘊(yùn)——色、受、想、行、識(shí)，當(dāng)體即是空，而空當(dāng)體就是五蘊(yùn)，這就是“即空即有”。

　　要明白這個(gè)“即空即有”，可以舉例說明，比如說我現(xiàn)在坐在這里，大家看見我后面有畫、有墻壁。那真的有個(gè)實(shí)在不變的畫和墻壁嗎？不是的，它是地、水、火、風(fēng)所成的。它是眾緣所成，眾多條件所成，里面沒有一個(gè)實(shí)在不變的畫和墻壁。我們的身體也是四大所成，其中無有實(shí)體。

　　其中無有實(shí)體，就是空，但是空不妨顯現(xiàn)有身體、有畫、有墻壁。所以有當(dāng)體就是無實(shí)體的空，無實(shí)體的空又不妨顯現(xiàn)這個(gè)身體、畫和墻壁的假相。所以“即空即有”，就是真俗二諦。

　　真，就是真相，是空性，這叫真諦。“諦”就是真理或道理的意思。而俗諦就是有，比如有身體、有這幅畫、有墻壁，這是世俗的一切人共同承認(rèn)的。

　　所以真實(shí)就是很多世間人不懂的，唯有佛大徹大悟，見了空性的真相才說給我們的。那佛是證到“有即是空”的真相，才說給我們的。

　　那有都是眾緣所生，眾緣所滅。眾緣到了，因緣到了，它就生起來；眾緣謝了，緣滅了，它又消失、解散了。所以叫“諸法因緣生，緣謝法還滅”，就是這個(gè)道理。這就叫緣起。

　　緣起就是眾緣所生、滅的，緣起當(dāng)體是空的，叫性空，所以叫緣起性空。緣起、性空這兩個(gè)是沒有離開的，緣起當(dāng)體就是性空，性空是不妨礙顯現(xiàn)緣起的，是空有不二的，所以叫真俗二諦。

　　真，就是真實(shí)；俗，就是世俗。真實(shí)，它就是非世俗的，非世間共同承認(rèn)的，而是超世間的思想、意識(shí)、觀念，是本體真實(shí)。所以真俗二諦事實(shí)上也就是空和假。

　　為什么叫空、假？空是本質(zhì)。假，因?yàn)樗�雖然有，但不是永遠(yuǎn)不變，它是生滅的、無常的，也是會(huì)散滅的，所以叫假有，有而不真。是假名叫一個(gè)某某東西，事實(shí)上是暫時(shí)的一個(gè)假名。所以假有是俗諦，空性是真諦。

　　假如再加一個(gè)，那就是菩薩所要做到的，就是中諦。中諦就是不執(zhí)空也不執(zhí)有，叫中諦。執(zhí)著有是凡夫生死煩惱；而偏于空、證入空而安于空性，是涅槃、解脫道的圣者。菩薩不執(zhí)著有，也不執(zhí)著空；就是不執(zhí)著有，能解脫，不執(zhí)著空，起妙用、度眾生。所以菩薩是行中道，中道證圓滿是佛。

　　實(shí)際上《金剛經(jīng)》就是為了讓我們認(rèn)識(shí)中道、行中道的�！督饎偨�(jīng)》經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，比如說，“是眾生，即非眾生，名眾生”，這就是三諦。

　　“是眾生”，這是眾生，是世俗大家都共同知道的，這是某某人、某某動(dòng)物，某某東西，這是眾生，這是假有。“非眾生”，就是眾生當(dāng)體沒有一個(gè)實(shí)體可得，所以叫非眾生，就是空性。“名眾生”，那不妨還是叫眾生。

　　所以“是眾生”，是假有；“非眾生”，是性空或者空性；“名眾生”，就是中道。

　　其它一切法都可以這樣說的，比如“是手機(jī)，非手機(jī)，名手機(jī)。”這是手機(jī)，我們知道了“是手機(jī)”，大家都執(zhí)著，要看手機(jī)，必須有手機(jī)，使手機(jī)。事實(shí)上“非手機(jī)”，你別太執(zhí)著了，否則你就受苦了。你喜歡了手機(jī)，被偷了，你苦不苦？壞了，苦不苦？不讓你看，苦不苦？苦！所以要“非手機(jī)”，別執(zhí)著手機(jī)。你說“那不執(zhí)著手機(jī)，那把它扔了嗎？”你只要善用也可以，所以“名手機(jī)”，是中道。

　　雖然“是手機(jī)”，是手機(jī)，沒錯(cuò)，世俗。“非手機(jī)”，別執(zhí)著，解脫。那“名手機(jī)”，用而不用，不用而用，也可以用來學(xué)習(xí)、度眾生，是這樣的。

　　那么這里就是說“即心即佛”和“即空即有”，是不是一個(gè)意思？

　　大家聽到剛才的演述、闡述就知道了，是不是一樣？不一樣。但是也不能說完全不一樣。因?yàn)?ldquo;即空即有”它是空性和相，所以本質(zhì)和現(xiàn)象是不二的。假如中道的話，就兩邊不執(zhí)著。

　　“即心即佛”，這個(gè)真心就是佛，這是從理體上說的，理體真心是佛。真如理體是佛，要認(rèn)得這個(gè)，反照這個(gè)，才能見性成佛。但是假如你悟了的話，那這些不妨起用，做事說話、起心動(dòng)念也都是真心的妙用，乃至一切相，也都是真心的顯現(xiàn)。

　　所以真心也可以是空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏�？杖鐏聿鼐褪钦嫘闹�體，不空如來藏就是真心之相，空不空如來藏就是真心妙用、體用不二�？杖鐏聿睾涂招允且恢碌�；不空如來藏是由真心所顯現(xiàn)的一切相，但是必須是悟了，才是不空如來藏；空不空如來藏就是妙用了。

　　所以相和用，都屬于有，但這里是悟后才做到的有。而“即空即有”，不一定是悟，是本來這樣的。當(dāng)悟了之后了也可以“即空即有”，而不住空有的。是這樣的。

　　另外一個(gè)從性空唯名上講，他不一定悟到如來藏，他有可能只是空性的了悟，而沒有悟入“即心即佛”的如來藏。所以這也是智慧的高低不同。

　　今天我們先講到這里。

　　回向一下：

愿以此功德，普及于一切。

我等與眾生，皆共成佛道。

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