罪惡凡夫亦能生彌陀之報(bào)土

　　因?yàn)楸驹?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛之因，所以得到往生阿彌陀佛報(bào)土成就的果報(bào)。凡夫可以進(jìn)入阿彌陀佛的真實(shí)報(bào)土，這是非常殊勝。這個(gè)道理怎么說(shuō)呢？請(qǐng)看講義第五頁(yè)，從后面算來(lái)第三行。

　　中國(guó)凈土宗自天臺(tái)智者判屬?gòu)浲?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土為凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光凈土以來(lái)，后之凈業(yè)學(xué)人大多相沿承用，采行此說(shuō)。然有關(guān)凈土莊嚴(yán)及所居之圣眾等之分類，自隋朝以后，有不同的論說(shuō)，如下表——下表就是第七頁(yè)（本書(shū)第321頁(yè)）這張圖表，等一下我們說(shuō)凈土的分類法，就會(huì)詳盡探討到。等一下我們?cè)衮�誠(chéng)來(lái)看。請(qǐng)看第六頁(yè)。

　　諸師之中，慧遠(yuǎn)、智者、吉藏等認(rèn)為，彌陀凈土為事凈粗土，為凡夫往生所居。攝論家則主張，彌陀的凈土是報(bào)土，但凡夫無(wú)法往生。迦才、元曉等則認(rèn)為，彌陀凈土通報(bào)化二土，地上圣人生報(bào)土，凡夫、二乘人生化土。如上三種看法，誰(shuí)也不承認(rèn)凡夫往生報(bào)土之說(shuō)。此等諸師皆認(rèn)為，凈土是眾生自業(yè)所感。即慧遠(yuǎn)等認(rèn)為，眾生亦有凈土，隨眾生各自有漏、無(wú)漏業(yè)而召感得粗妙之凈土。隨凡圣之階位而所感之土，有高下之不同，是以隨凡夫有漏業(yè)所感者，即事凈土。又?jǐn)z論家認(rèn)定，土之高、下、凈、粗，是以所住人為標(biāo)準(zhǔn)，報(bào)土是地上菩薩之所居，地前凡夫無(wú)法往生報(bào)土。如此隋唐當(dāng)時(shí)諸家，皆否認(rèn)凡夫能生報(bào)土。

　　這段文是敘述，在隋朝、唐朝時(shí)代，諸師認(rèn)為西方極樂(lè)世界，有事凈土、有粗凈土、有報(bào)土、有化土。諸師的認(rèn)定因人而異。但是無(wú)論慧遠(yuǎn)、智者、吉藏，或迦才、元曉，乃至其他諸師、攝論家，都否認(rèn)凡夫可以進(jìn)入報(bào)土。攝論家就是攝論宗的行者，是根據(jù)《攝大乘論》修學(xué)的人。

　　可是善導(dǎo)毅然主張，凡夫可生報(bào)土，有楷定古今之氣概，并充分發(fā)揮凈土立教之本旨。蓋善導(dǎo)認(rèn)為彌陀是報(bào)身，其土為報(bào)土，并非《攝大乘論》等所說(shuō)，而是根據(jù)《大乘同性經(jīng)》：凈土得道者為報(bào)身。彌陀如來(lái)、蓮花開(kāi)敷星王如來(lái)等，即依凈土得道之佛。又《無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)：法藏菩薩于因位中發(fā)四十八愿，若不生者，不取正覺(jué)。今既成佛，此即顯示彌陀是酬因之報(bào)身，而以此為《大乘同性經(jīng)》之佐證。

　　這段文是敘述善導(dǎo)大師的主張，就是凡夫念佛可以進(jìn)入阿彌陀佛的真實(shí)報(bào)土，不同于諸師的主張。那么我們相信哪一位祖師的主張？當(dāng)然我們相信阿彌陀佛示現(xiàn)的善導(dǎo)大師。因?yàn)樯茖?dǎo)大師是凈土之集大成者，是專門(mén)弘揚(yáng)凈土教法。諸師雖然也有學(xué)問(wèn)、也有道德、也有修持，但非是專修凈土，不如善導(dǎo)大師對(duì)凈土的深入，因此，當(dāng)然我們念佛的行者修學(xué)凈土教法，就根據(jù)善導(dǎo)大師。

　　善導(dǎo)大師引用《無(wú)量壽經(jīng)》《大乘同性經(jīng)》，主張念佛可以往生報(bào)土，是不論凡夫或圣人。圣人——如菩薩，要進(jìn)入阿彌陀佛的報(bào)土，當(dāng)然就容易。但是凡夫充滿煩惱、無(wú)明、業(yè)障，要如何進(jìn)入阿彌陀佛的真實(shí)報(bào)土呢？乘阿彌陀佛的愿力。若不是阿彌陀佛的愿力，要如何使凡夫進(jìn)入真實(shí)報(bào)土呢？

　　如此，善導(dǎo)提倡彌陀凈土是報(bào)土，反對(duì)當(dāng)時(shí)一般教界之通論，毅然認(rèn)為，罪惡凡夫亦能生彌陀之報(bào)土，倡說(shuō)所謂“凡夫入報(bào)”論。其論據(jù)是以如來(lái)本愿力為眾生入報(bào)土之增上緣。其《觀經(jīng)疏》說(shuō)：

　　【問(wèn)：彼佛及土既言報(bào)者，報(bào)法高妙，小圣難階，垢障凡夫云何得入？】

　　【答：若論眾生垢障，實(shí)難欣趣。正由托佛愿以作強(qiáng)緣，致使五乘齊入�！�

　　善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》所設(shè)問(wèn)的這個(gè)問(wèn)答，前面我們也已探討過(guò)了。在答的部分，下面這段話：“正由托佛愿以作強(qiáng)緣，致使五乘齊入。”五乘就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。五乘眾生同樣依靠阿彌陀佛的佛愿，作為往生報(bào)土的強(qiáng)緣。所以，為什么我們凡夫念佛可以進(jìn)入報(bào)土，原來(lái)就是阿彌陀佛愿力絕對(duì)的救度。其實(shí)，此說(shuō)曇鸞、道綽早已倡導(dǎo)。道綽《安樂(lè)集》言：

　　【問(wèn)曰：今現(xiàn)在阿彌陀佛是何身？極樂(lè)之國(guó)是何土？】

　　【答曰：現(xiàn)在彌陀是報(bào)佛，極樂(lè)寶莊嚴(yán)國(guó)是報(bào)土�！�

　　道綽禪師是善導(dǎo)大師的師父。善導(dǎo)大師主張凡夫入報(bào)土，并非是獨(dú)創(chuàng)，道綽禪師也如此開(kāi)示，凡夫可以入阿彌陀佛的報(bào)土。

　　到了善導(dǎo)時(shí)代，由于上述諸家，均不同意凡夫入報(bào)土之主張，而使凈土法門(mén)本來(lái)度世利人之大用隱沒(méi)不彰。經(jīng)過(guò)善導(dǎo)之極力倡導(dǎo)，仗托佛愿強(qiáng)緣之?dāng)z引，不但合諸家獲得啟信，同時(shí)亦激發(fā)修行凈土之行者求生西方。