第二愿、不更惡趣愿

　　設(shè)我得佛,國中人天,壽終之后,復更三惡道者,不取正覺。

　　頌曰

　　極樂世界人天眾 不更惡趣住不退

　　舊住新往大乘眾 見佛聞法�？鞓�

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立愿名有六:?命終不向他國受苦愿〔凈影〕?無更惡趣愿〔法位、玄一〕?命終不復更惡趣愿〔義寂、慧心、真源、澄憲〕?無壞苦愿〔璟興〕?有情命終展轉(zhuǎn)增上愿〔智光、良源〕?不更惡趣愿〔法然、禮阿、慧云、性海、靜照、月珠、深厲、觀徹、道隱〕。今從法然上人,采用「不更惡趣愿」之名。

　　二、愿成就文

　　又彼菩薩,乃至成佛,不受惡趣,神通自在,常識宿命,除生他方五濁惡世,示現(xiàn)同彼,如我國也。

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無量壽如來會》〔唐譯〕:

　　若我成佛,國中眾生,有墮三惡趣者,我終不取正覺。

　　?《無量清凈平等覺經(jīng)》〔漢譯〕:

　　我作佛時,令我國中人民,有來生我國者,從我國去,不復更地獄、餓鬼、禽獸、蠕動,有生其中者,我不作佛。

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　使某作佛時,令我國中諸菩薩,欲到他方佛國生,皆令不更泥犁、禽獸、薜荔,皆令得佛道,得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

　　?《大乘無量壽莊嚴經(jīng)》〔宋譯〕:

　　闕此愿文

　　四、同類異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第二愿:

　　一切眾生,命終之后,令不墮于三惡道中。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第二愿:

　　我成阿耨多羅三藐三菩提,愿令其中有命終者,不墮惡趣。

　　五、顯明愿意

　　此愿乃承第一愿,法藏菩藏不但誓愿其國無三惡道,更愿他方所有一切眾生,乃至三惡道眾生,往生其國,受其教化,不久悉皆成佛,轉(zhuǎn)化他方,不再墮入三途。此乃顯明彌陀如來大悲至極之心,蓋具足五道業(yè)系之具縛凡夫,多具宿惡,隨業(yè)牽引,應(yīng)墮惡道,但彌陀以其愿力關(guān)閉惡趣業(yè)因,故《無量壽經(jīng)》云:「橫截五惡道,惡道自然閉�！乖肝碾m說三惡道,此為舉重攝輕,意含人天。龍樹菩薩言:「若人生彼國,終不墮三趣�！股茖Т髱熝�:「乃至成佛,不歷生死�！菇允菣M出五道之義也。

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見諸佛國中,或有國土,人天善果,須臾退沒,復入三途,如輪王榮樂,忽懷白發(fā)之感;天上妙果,終招豬腹之生�？v然穢土劫盡,大千世界中無有三途,并且雖發(fā)無三惡趣愿,然而眾生業(yè)力未盡,余習猶存,必受定業(yè)牽引他方三惡趣中,受諸重苦。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,耽著有漏樂,不知后世苦報,乃自修三福,無一念退,回與眾生,而發(fā)此愿言:「我凈土中,不但本國無三惡趣,設(shè)使壽終,生他方國,也不受定業(yè)牽引,墮入三惡道,受諸苦惱。」

　　法然上人于《選擇本愿念佛集》云:「于彼諸佛土中,或有雖國中無三惡道,其國人天壽終之后,從其國去,復更三惡趣之土�；蛴胁桓鼝旱乐�土,即選舍其更惡道粗惡國土,選取其不更惡道善妙國土,故云選擇也�！�

　　六、釋疑通妨

　　問:極樂國中,人天壽命無有限量,何需更愿不墮三途?

　　答:首愿誓本國無三途,然猶有更墮他國之虞,故發(fā)此愿以除疑懼。又人天長壽之愿在后,今此愿在前,言「壽終之后」,預設(shè)死怖,后第十五誓愿壽命無量,乃除死怖之畏。又言「不更」,為先令眾生疑利他不周,后之第二十二愿言「究竟必至一生補處,除其本愿自在所化,為眾生故披弘誓鎧,積累德本度脫一切。」乃去其疑心。如此愿愿相助,互相顯明,無非彰顯彌陀大悲,所發(fā)誓愿究竟圓滿,一切滿足無所欠缺。

　　問:凈土大士,遍入六道,隨應(yīng)現(xiàn)身,豈無更復之義?

　　答:熏安樂凈土不朽妙藥故,雖設(shè)游戲六道生死,業(yè)縛不系,流轉(zhuǎn)不墮,如鵝鴨入水,水不能濕,雖更不更,雖受不受,雖更受得不受言。如《寶云經(jīng)》言:「菩薩不造惡業(yè)而入地獄,雖處地獄,不受地獄報;菩薩不毀佛戒,墮畜生中,雖現(xiàn)畜生,而不受畜生之苦;菩薩不起貪嫉,墮餓鬼中,雖現(xiàn)餓鬼,而不受餓鬼之苦�！�

　　七、愿文略解

　　「國中人天」者,此義通一切凡圣,故吳譯及成就文皆言「諸菩薩」。凡四十八愿中,言「國中人天」者,有第二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十五、十六、二十一、二十七、三十八、三十九等十六愿;言「國中菩薩」者,有第二十三、二十四、二十五、二十六、二十八、二十九、三十、四十、四十六等九愿;言「國中聲聞」者,有第十四愿。凡彼土圣眾,立名不同,凡圣互顯,暫隨德用,由受樂用,有人天名;由攝化德,存菩薩稱;威儀肅然,名為聲聞。其要唯在誘引他方同類,若論實德,平等一味,何有五乘之別?顏貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人,皆受自然虛無之身、無極之體,內(nèi)德外相,無有差別,但隨其用,以異其名,誘引他方機類來生。

　　「壽終之后」者,是自在德,出沒長短,隨意得故,如眷屬長壽愿言:「除其本愿,修短自在。」此即還相妙用,豈可思議?漢譯云:「有來生我國者,從我國去�！箙亲g云:「令我國中諸菩薩,欲到他方佛國生�！构手�,從彼國去往他方言壽終,實非命終。非生示生,非滅示滅,自在生滅言壽終。何以極樂圣眾有此殊勝威德?《往生論注》言:「若人一生安樂凈土,后時意愿生三界,教化眾生;舍凈土命,隨愿得生。雖生三界雜生水火中,無上菩提種子,畢竟不朽。何以故?以經(jīng)正覺阿彌陀善住持故�！�

　　「復更三惡道」者,無退沒之意,為攝化他方故,分身六道也。復者,再也。更者,歷也、復也、再也,復再經(jīng)歷五道云「復更」,意謂輾轉(zhuǎn)五道之人,生彼國已,不復再經(jīng)歷五道。三惡道者,地獄、餓鬼、畜生也,又名三惡趣,《四解脫經(jīng)》名地獄為火涂、餓鬼為刀涂、畜生為血涂,為一切眾生造惡所生之處。道者,能通之義。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時,我凈土中的人天,壽終之后,到他方世界,還會經(jīng)歷三惡道,我就不取正覺。