淺談佛教的社會(huì)關(guān)懷

　　我今天談佛教的社會(huì)關(guān)懷這個(gè)題目,我一開始想太難談。因?yàn)閺暮暧^來講,佛教本身就是社會(huì)關(guān)懷如果不是處于對(duì)眾生苦難的慈悲,佛教不會(huì)出現(xiàn)。相對(duì)印度來說,佛教是佛羅彌教的的改革派,講理論,佛教到人世間干什么,以大事因緣出現(xiàn)于世。

　　中國佛教的特質(zhì)就是慈悲二字,你能大慈大悲,你就是觀音菩薩,你就是佛祖,所以我們很多法師講,候我也這么提。怎么樣弘揚(yáng)佛法,怎么叫修仙,怎么叫做人做事,以慈悲實(shí)現(xiàn)合法,以修慈實(shí)踐合法,再好的理論不落實(shí)到行動(dòng)上,不學(xué)習(xí)普賢菩薩的大行,都是口頭理論,都是光說不練的假把式。修行,做人做事都要慈悲,用慈悲實(shí)踐他,用慈悲真正體現(xiàn)對(duì)社會(huì)的關(guān)懷。

　　這個(gè)話題不好講還在于談的太多了,老生常談。過去談佛教的社會(huì)關(guān)懷,更多的側(cè)重于對(duì)佛教關(guān)懷史的緬懷追悼。以前談社會(huì)關(guān)懷,更多的傾向于社會(huì)關(guān)懷史的懷念。拍賣的歷史也起源于佛教,過去佛教制度當(dāng)中,有一個(gè)孤唱的規(guī)矩,出家師傅去世了,留下了很多東西,就掛在那里,誰要,啪,成交了,所以說,現(xiàn)代社會(huì)的拍賣制度,就起源于佛教。還有刷牙,天天吃完飯?zhí)扪?也是起源于佛教,沒有佛教就沒有今天的牙刷。日本人把牙簽叫找楊支,明顯看的出來是出自于凈瓶楊柳。

　　佛教傳到中國以后,中國人一看,衛(wèi)生很好,吃完飯就剔牙,受到啟發(fā),就有了今天的牙簽牙刷。但是我要講,佛教對(duì)社會(huì)的影響太廣太深,佛教文化作為一種外來文化,如今已經(jīng)滲透到中華民族的血液里面,成為我們文化的基因,不可分離。從影響到關(guān)懷,是有差距的。從字面來講,影響是一個(gè)中性詞,可能是積極的,主動(dòng)的,可能是消極的,但是關(guān)懷則不然。關(guān)懷則蘊(yùn)涵了極大的信心,極大的熱情,極大的熱力,“關(guān)懷”二字蘊(yùn)涵了悲智行愿。談佛教的“四大關(guān)懷”,我倒想,過去從姹紫嫣紅史,過渡到今天,斷景頹垣。今天老和尚沒在,如果老和尚在的話,肯定給我一百丈,嫌唱反調(diào)。不是我唱反調(diào),而是我們中國佛教界,已經(jīng)有一種共識(shí)。《法人》雜志是中國佛法的會(huì)刊,上有一篇文章,批評(píng)佛教界做的不夠,有三大極端,出家人貴族化,只講索取,不講奉獻(xiàn),不講犧牲,想想也是有這么回事。

　　說到我也是,我也想出門打車,不想走路。雜志上提出來,有理無錢不來,社會(huì)慈善活動(dòng)的冷漠化,事不關(guān)己高高掛起。我們出家人,該好好反思反思。這已經(jīng)成為對(duì)社會(huì)關(guān)懷的不足,不夠,缺陷,已經(jīng)成為我們當(dāng)前最大一個(gè)弊端。沒幾個(gè)出去講佛法,佛法都是在寺廟內(nèi),紅墻內(nèi)。社會(huì)人士了解佛法,都是從修慈上,或者是對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)上,慈悲才能實(shí)踐,人家通過我們的慈悲,認(rèn)識(shí)佛教,尊敬佛教,我們這點(diǎn)做的不夠。當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)也呼喚著我們佛教團(tuán)體作為一種民間的慈善力量,重新登上社會(huì)的舞臺(tái),發(fā)揮出自己應(yīng)有的力量。我看到中國人民大學(xué)承辦了一個(gè)國家的任務(wù),即對(duì)當(dāng)前社會(huì)的分析研究。他們出的報(bào)告中告訴我們,如果把當(dāng)前城鄉(xiāng)的弱勢人口,下崗公民,加起來人口達(dá)到1.8億之多,將近2億,這些人的生活,人的精神都需要我們關(guān)心,伸出援助之手。據(jù)有關(guān)材料顯示,在2004年的時(shí)候,中國的基尼系數(shù),就已經(jīng)超過了0.47,超過了國際警戒線.

　　中國的貧富差距太嚴(yán)重,太嚴(yán)峻,已經(jīng)成為嚴(yán)重威脅和諧社會(huì)的重要因素。今天我說又想談這個(gè)話題,是響應(yīng)國家的號(hào)召,建設(shè)和諧社會(huì),作為佛教徒,作為民間的慈善力量,社會(huì)需要我們慈悲,我們的能力,我們的信仰需要我們奉獻(xiàn)慈悲。這一點(diǎn),按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,財(cái)富的分配分為三個(gè)階段,第一個(gè)通過市場,通過勞動(dòng)第一次進(jìn)行財(cái)務(wù)分配,第二次財(cái)務(wù)分配,通過國家稅策,進(jìn)一步向弱勢群體,或者能力稍微欠缺的群體傾斜。但是作為一個(gè)和諧社會(huì)來說,僅僅這兩次不夠,政府有所不足,營利部門不足,市場不足,營利部門不足的部分需要誰?就需要民間的力量,這是第三次分配,彌補(bǔ)政府不足,市場不能我們做,我們要為奉獻(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)盡自己的職責(zé)。至于怎么顛覆,怎么做,我在這里指兩個(gè)弊端,跟專家撰文有一點(diǎn)不一樣,一個(gè)方面是有了錢怎么辦,有了錢我們現(xiàn)在是有組織,沒紀(jì)律,這個(gè)話是天下無賊中一個(gè)臺(tái)詞。什么叫有組織,沒紀(jì)律,我們有自己的團(tuán)體,有自己宗教的隊(duì)伍,宗教積累的財(cái)富之后,我們對(duì)財(cái)富的規(guī)劃卻缺少,一定要有紀(jì)律性。我和別人談過一個(gè)問題,學(xué)高素質(zhì)的跨國企業(yè),自己肩負(fù)起自己的財(cái)政責(zé)任,每年的財(cái)富里面,都有一塊要通過比例進(jìn)行慈善。我覺得這一點(diǎn)就非常值得我們宗教團(tuán)體社會(huì)民間團(tuán)體來學(xué)習(xí)來繼續(xù)。作為第三種財(cái)富參與財(cái)富分配的力量,我們需要在財(cái)務(wù)上合理的規(guī)劃,定期的公布,既要取信于民,更要取證于人。這是第一點(diǎn)。

　　第二點(diǎn),我們的弊端是,熱衷于建寺建廟,稍冷淡于社會(huì)慈善,我們也做慈善,每年交很多的款,但更多是隨機(jī)性的慈善。今年南亞受災(zāi),我捐點(diǎn)款,這樣捐行不行,可以,但是相比我們的捐款而言,我們對(duì)寺廟的投入,對(duì)基礎(chǔ)建設(shè)的投入,這個(gè)費(fèi)用非常龐大,二個(gè)相比,不成比例,這也是眾所周知的現(xiàn)象。所以我想,我們要做慈善事業(yè),要想第三次財(cái)富分配的時(shí)候,真正肩負(fù)起自己作為一個(gè)民間慈善力量所要肩負(fù)的責(zé)任,要扭轉(zhuǎn)當(dāng)前這兩種不利不好的影響,做到這一些,才能有資格,自豪的登上這個(gè)論壇,說我今天做了什么。阿彌陀佛。