迦葉宿命

　　迦葉宿命

　　【經文】昔過去九十一劫,毗婆尸佛入涅槃后,四部弟子起七寶塔,時彼塔中有佛形像,面上金色少處缺壞。有一貧女,游行乞,得一金珠,見像面壞,欲傅像面。迦葉爾時作鍛金師,女即持往,請令修造。金師聞福,歡喜為治,用傅像面。因共立愿,愿我二人常為夫婦,身真金色,常受勝樂。從是以來九十一劫,身真金色,生人天中,快樂無極,最后托生第七梵天。時摩竭國有婆羅門,名尼俱律陀,過去修福,聰明多智,巨富無量,金銀七寶,牛羊田宅,奴婢車乘,比瓶沙王千倍為勝。瓶沙王有金犁千具,彼婆羅門恐與王齊,畏招罪咎,其家但作九百九十九具金犁,唯少一具。其家有氈,最下之者其價猶值百千兩金,有六十簞金粟,一簞有一百四十斛,其家雖富而無兒息。于其舍側有一樹神,夫婦常往祈請祭祀,求乞有子,多年無應。嗔忿語曰:“今更七日盡心奉事,若復無驗,必相燒樹。”樹神恐怖,告四天王,王告帝釋,釋觀閻浮提無堪彼子,即詣梵天王,廣宣上事。梵王即以天眼遍觀,見一梵天臨當命終,即往日鍛師迦葉也,即往語之,勸其往生,梵天受教,即來托生。滿足十月,生一男兒,顏貌端正,身真金色,光明赫奕,照四十里。相師占曰:“此兒宿福,必當出家。”父母聞之,甚懷愁惱。夫婦議曰:“當設何方斷絕其意。”覆自思惟,世所耽著唯有美色,當為聘娶端正好女,用斷其情,至年十五,欲為聘妻。語父母言:“我志清凈,不須婦也。”父母不聽,兒知難免,便設權計,語父母言:“能為我得紫金色女,端正超世,我當納之。”父母即召諸婆羅門,遍行聘求,諸婆羅門鑄一金女,端正奇特,輿行村落,高聲唱言:“若有女人,得見金神禮拜之者,后出嫁時必得好婿,身真金色,端正殊妙。”女聞悉出。唯有一女,軀體金色,端正殊好,即是往日施金女也。以昔勝緣有此妙身,志樂清凈,獨不肯出。諸女強將,共見金神。此女即到,金色光明映奪金神,婆羅門見,即為聘得。既到夫家,夫婦相對,各皆清潔,了無欲意,共立要契,各住一房。父母知已,毀除一房,令共同室,安置一床。迦葉語婦:“我若眠息,汝當經行,汝若眠息,我當經行。”后次婦臥,垂手床前,毒蛇入室,欲螫其手,迦葉見已,以衣裹手,舉著床上,婦便驚寤,而責之曰:“共我立誓,要不相近,今復何緣竊舉吾手?”迦葉答曰:“有蛇來入,恐傷汝手,故舉之耳。”即指蛇示,婦意乃寤。夫婦節(jié)操,深厭世間,啟辭父母,求欲出家,父母見已,遂便聽許。于是夫婦俱共出家。來至佛所,佛與分座,佛為說法,即于座上得阿羅漢。婦于后時亦得羅漢。迦葉在世,常與如來對坐說法,佛滅度后,所有法藏悉付迦葉。后時結三藏竟,至雞足山入般涅槃,全身不散。候彌勒佛出世之時,從山而出,在大眾中作十八變,度人無量,然后滅身,未來成佛,號曰光明。

　　【譯語】從現在倒數上去,九十一劫之前,有毗婆尸佛出世,即是‘過去七佛’之第一佛。毗婆尸佛入涅槃后,他的比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷四眾弟子,造起寶塔來,用七寶莊嚴,供奉佛身舍利。漸漸年深月久,寶塔舊了,塔中原有佛像,遍身涂以真金,這時佛像面上的金剝落了一塊。有一貧女,乞丐度日,難為他乞得一金珠,他看見佛像面上壞了金色,就發(fā)心把金珠涂補上去。那時有一鍛金匠,便是迦葉的前身,貧女把金珠送到金匠那里,請他涂補佛像,金匠見是裝修佛像的功德,非常喜歡地涂補好了,他們兩人,一人出財,一人出力,共成這份功德。就在佛前立愿:“愿我二人生生世世常為夫婦,身體作真金色,常常享受勝妙快樂。”從那時起,一直經過九十一劫,這二人總是投生于天道人道中,身體果然作真金色,快樂得說不盡。最后,那金匠投生于第七梵天,那時閻浮提洲的摩竭國有一婆羅門種族,名叫尼俱律陀,也因過去生中修有福德,所以今生聰明多智,財產大富。他的金銀七寶,牛羊田宅,奴婢車乘,比國王瓶沙還多千倍。瓶沙王有一千具金犁,那婆羅門不敢僭越,便只打九百九十九具金犁,算比國王少一具。他家里許多氈毯,最下等的也值百千兩金一幅,家中有六十囤金粟,每囤一百四十斛。可是富雖富得極頂,只一樣美中不足,便是沒有兒女,他們宅傍一株大樹,一向有神靈,很顯靈異的,夫妻二人常去祭祀祈禱,求生兒子�？墒瞧砑懒硕嗄隂]有影響,兩口子惱怒起來,便向樹神提出最后通告道:“如今再奉事你七天,七天之后倘仍不靈,不讓我們懷胎有子,那就要得罪了,把你這樹放一把火,燒個精光。”樹神著急起來,去求告四天王,四天王也辦不了,給樹神再上去求告帝釋。帝釋一看所管的閻浮提洲眾生,沒有這樣大福的人,可給這婆羅門做兒子,便上奏梵天王,細細說明上述的事情。梵天王用天眼四面一看,看見一位梵天(生在梵天的眾生也)正值命終,快要死了,這人即是金匠的后身。梵王便去給他說明,勸他往生婆羅門家,梵天領命,即下來托生。而尼俱律陀的夫人,果然在七天內懷胎了,十月滿足,生下男孩,便是迦葉,顏貌端正,身體色如真金,閃閃發(fā)光,直照四十里遠,許多給人看相的術士,都說這孩子有宿福,將來須出家做和尚的。那父母聽了,反發(fā)起愁來,好不容易祈禱得來的兒子,出了家還不是照舊沒有后代。于是兩口子商量怎樣堵塞他出家的路,想到世人所最貪愛的莫如美色,便決計給這孩子聘娶一房絕色的媳婦兒,好叫他戀著妻房,不生出家之念。到孩子十五歲時,就要給他娶媳婦,孩子道:“我心向清凈,用不著妻房。”父母不聽,只管央媒覓配,孩子知道免不了,便設個計較,語父母道:“若有像我一樣金色的女子,端正絕俗,我就收納為妻。”父母即招請許多婆羅門,托他們滿處訪求。諸君試想,許多上等人給最富的上等人辦事,有個不出力的么?那些婆羅門商量出個辦法,用黃金鑄成一尊女神,抬著像賽會一般,游行于諸村落,叫人高聲呼喚:“小姐們若禮拜過這位金神,將來一定嫁得好女婿,身色如真金,面貌非常端好。”女子聽了,一齊出來禮神。只有一女,身體也是真金色的,相貌也端正殊好的,即是九十一劫前施金貧女之后身。因為過去裝補佛像的勝因緣,世世得妙色身,直到現在也志樂清凈,不肯出去禮神,禁不起女伴們做好做歹強拉出去,共到金神前。這女子的金色光明,比金神更耀眼,許多婆羅門見了,如獲至寶,即給尼俱律陀家聘得,娶到夫家。夫婦倆皆是清潔的獨身主義者,絲毫沒有戀愛情欲,他倆商定各住一室,避不同房。那父母知道了,把他們所住的二室,撤除其一,逼令同室,而且室中只置一張床。迦葉便與新婦說定:“兩人輪流睡眠,我睡時你便經行,你睡時我也經行。”什么叫經行?便是踱方步蘇散身體。有一回輪著婦臥,無意中一手垂于床前,適有毒蛇入室,張口吐舌,欲嚙婦手。迦葉見了,急拉衣角包裹婦手,給他舉放床上,這樣一動,婦驚醒了,便責怪道:“君與我立誓,不相親近,如今怎的又偷舉我手?”迦葉答道:“有毒蛇來,恐汝手被嚙,故舉放之,蛇今尚在。”便指給他看,婦始不怪。他們這樣的節(jié)操清潔,十分厭恨世間諸法,后來到底請求父母許他們出家;父母知道強留無益,即便許可。于是夫婦同出家,來到釋迦牟尼佛前,佛即讓出半個坐位來,命迦葉坐,這是佛教中有名的故事,叫做‘佛分半座’,所以表示三乘同一解脫也。迦葉坐了,佛為說法,迦葉即于坐上得阿羅漢道,其婦后來亦得羅漢。迦葉在世時,常與如來對坐說法,佛滅度后,所有經典法藏,悉行交付迦葉。迦葉結集三藏已竟,到雞足山中入般涅槃,肉身至今不壞,直要到彌勒佛出世時,他還要出山,在大眾中顯十八神變,度脫無量聚生,然后滅除色身,再后也要成佛,號曰光明佛。

　　【釋義】迦葉為當時之族姓,佛弟子姓迦葉的有好幾位,皆于姓上加名以分別。然佛書中單稱迦葉者,皆指摩訶迦葉,頭陀第一,傳法藏之第一祖也。現在各廟大雄寶殿中所塑佛像,中間趺坐者釋迦牟尼佛,兩傍侍立者兩尊,其一尊面貌較老者即是摩訶迦葉。葉字音攝,便是中土的葉姓也當讀攝,不當讀樹葉之葉。

　　‘宗教’二字,令人看作佛道耶回等等的總名稱,但在佛門中,二字各別的有意義。宗是禪宗,教是法性法相諸宗之總稱,所謂‘宗門’與‘教內’也。教須研究三藏意義,宗則不依經論,直指本心,故稱教外別傳。迦葉尊者便是教內第一代祖師。

　　第七梵天,乃色界十八天之第七天,即三禪之第一天也。(三禪以下之色界,為二禪初禪各三天。)色界天已無飲食男女之欲,十分清凈,故名梵天。梵者凈也,而其身體宮殿等等的物質,又十分殊勝,故名色界,色猶言物質形質也。三禪天眾已無眼耳鼻舌身之前五識,但有第六意識。要之,其生活與環(huán)境,決不可據吾人之生活環(huán)境以比量想像也,色界且如此,何況無色界,何況超出三界之羅漢菩薩與佛,真所謂‘不可思議’耳。

　　貧女與金匠,以一次裝修佛像功德,所得福報,這樣的大而且久,似乎出于意外。須知佛法是一切有情離苦得樂的唯一法門,第一正當,第一澈底。是故一切有情對于佛法,或弘揚,或贊嘆,或隨喜,乃至以散亂心入佛塔廟,而有意無意的念一聲佛,皆有極大功德,皆得畢竟成佛;這一點,諸經論中時時闡發(fā)證明,是絕無可疑的事。貧女金匠本是欲界眾生,其發(fā)愿時,愿二人常為夫婦,亦未離于欲。然九十一劫之后得生梵天,又再入欲界仍為夫婦,而竟不動欲念。可知九十一劫中必經努力修持,其所以能一路上達而無墮落挫折,仍是裝補佛像時欽敬佛法之一念有以致之耳。