三迦葉千人弟子

　　佛陀走往伽耶山的途中，曾在一個苦行林的樹下靜坐休息。那時有位帶著包裹的女人從佛前走過，佛陀并未去注意。

　　隨后不久，有一群人走來，他們見到佛陀而問說：「剛才你有沒有看到一個拿著包裹的女人從此經過？」佛陀答說：「你找她干什么？你應當找的是你自己！思惟吧！是女人與珍物重要，或是自己的身心要緊？」。

　　原來這行人放逸游樂，因無適當的伴侶，所以才找了一個妓女充數，可是這位妓女不安分，偷竊了同人的東西逃去，因此被偷的人急著在尋找那女人。（迷）但當大家聽完世尊簡短的開示后，都清醒過來回答說：「自己的身體比什么都重要�！梗ㄓX）「那你們不要再去追趕女人，找你們自己的心才是要緊�！狗鹜诱f。

　　「如何找心呢？」大家問。

　　于是世尊就隨緣為大家開示四圣諦法，他們聆聽完佛法后，都歸依了佛陀。

　　從以上幾則故事中，表現(xiàn)出一個精神：那就是大慈世尊隨時隨地，都在向人們說法。如下度化迦葉千名弟子，更為佳例。

　　世尊與那群青年分別后，回到了他曾經隱居修行的伽耶山尼連禪河畔。他先去拜訪在這里的一位拜火教的首領優(yōu)樓頻羅迦葉，他有弟子五百人，很受人尊敬。當世尊進入優(yōu)留毗羅村時，受到優(yōu)樓頻羅迦葉的迎接，佛陀也向他合掌招呼。

　　當時天已晚，佛陀就向迦葉借宿，而迦葉卻給佛陀一個養(yǎng)有毒龍（蛇）的火窟（放著拜火耍戲的道具室）。佛陀心照不宣，說聲感謝后，就安然的進入石室。當夜毒龍只是在佛陀身旁卷曲來回地游著，并未傷害佛陀。

　　隔天，佛陀安然地出來，這令迦葉感到很意外。不過他還是未將年輕的佛陀（當時佛陀才三十多歲）看在眼里。

　　佛陀安詳地住了幾天以后，適巧當地有個盛大的祭典，由迦葉主祭，他心中很怕佛陀出現(xiàn)，因為他知道佛陀有一股不可思議的力量能攝服人。佛陀知道他的心意，所以當天都沒出現(xiàn)，因此引起迦葉的懷疑，他就問佛陀昨天在哪里，佛陀微笑地告訴他：「我知道你的心意，所以我昨天都在石室，不給別人見到。其實這是你的嫉妒心在作祟，一個修行人還存有嫉妒的私念，是無法解脫涅盤�！�。

　　佛陀藉此機會訓誡迦葉，而且善巧教示迦葉四圣諦法，這使迦葉大吃一驚，無言以對，最后只得坦白地承認說：「你比我還年輕，但你的智慧慈悲卻都勝過我，我很慚愧對正覺真理不忠實，現(xiàn)在唯有祈請你教導我洗去心里的塵垢！我愿意做你的弟子！」。

　　佛陀點頭稱贊地說：「好！優(yōu)樓頻羅迦葉！我知道唯有像你這種人，才能說出這樣的話。不過，你還是先回去和你的弟子們商量一下才好�！�。

　　迦葉依佛陀的吩咐，集合他的五百位弟子，堅決地告訴大家說：「我現(xiàn)在已經明白往日所作所為全是錯誤的，幸好我已遇到清凈光明的佛陀，我希望在佛陀的座下洗去我心上的塵垢，使我的心清凈自在。各位！我們祭火而心中卻仍充滿垢穢，這樣如何能修心？對生命又有何意義？佛陀的德智不凡，能引導大家進入清凈自在之域，而超過我很多。我不能再讓愚癡昏蒙了良知，我希望各位也能一起和我歸依佛陀，作為一位佛弟子�！埂�

　　這五百位迦葉的弟子，聽老師這么一說，也被佛陀的威德所感動，都發(fā)誓愿意跟隨老師作佛陀的弟子。

　　優(yōu)樓頻羅迦葉的兩位弟弟，那提迦葉和伽耶迦葉也是拜火教徒，各有弟子二百五十人，當他們見到自己敬仰的長兄，以及五百弟子都改作沙門，頭上剃光須發(fā)，身被袈裟，都不以為然地責難其長兄不該聽信他人的教法。

　　大迦葉為了讓弟弟們也能向覺去迷，所以就帶他們來見佛陀。當他們見到佛陀時，也不自覺得被佛陀的智慧和慈悲所攝化感動。佛陀告訴他們說：「各位！一切的無明就像一塊打火石，會引發(fā)種種愚癡的黑煙，熾烈地燃燒起貪欲與瞋恚的猛火，使一切眾生的心受苦受害。

　　這愚癡、貪欲、瞋恚就是三毒的煩惱之火，眾生因為燒起這三毒之火，所以才輪回在生老死病的苦惱中，在生生死死的世界里無法解脫出來。

　　各位！這三毒猛火是苦的根源，而苦是以「我」為本。要滅除這三毒猛火，必須先斷除以我為本的執(zhí)著。這個根本的我執(zhí)能夠斷除，三毒之火才能消滅，輪回三界之苦①也就自然能消除。

　　各位！厭惡生死的火宅，遠離三毒猛火，不要再沉迷于生死煩惱的家中，這才是最要緊的大事！

　　他們聆聽佛陀的開示后，恍然大悟，佩服欣然地歸依在佛陀的座下，同時，他們的弟子也全都歸依佛陀，成為沙門②。迦葉等這一千位弟子，都由于佛陀的教誨而熄滅了一切煩惱之火，暢游在解脫的境界中。

　　佛陀在說法以后，就領著這一千名弟子，應摩竭陀國頻婆娑羅王昔日的邀約，向摩竭陀國的首都王舍城而來。

　　佛陀初轉法輪到此可算是一個段落，在古印度四階級中的二種廣大群眾和男女老幼，都已一一的被佛陀說服感化了─五比丘是知識分子，耶舍父子和富商們是庶人，游戲于林中的幾對是青年男女，迦葉是拜火的外道，其千名弟子又是江湖浪人或賤民。剩下來的只剩有少數的王侯公卿和婆羅門種姓，以下又是佛陀另一連串的說法。

注釋：

　　①指眾生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之有情在生滅變化中流轉，依其境界所分之三階級；即迷于生死輪回等三有苦之分類。

　�、庞�界乃具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女雜居，多諸染欲，故稱欲界。

　�、粕�界，色為變礙或示現(xiàn)之義，乃遠離欲界淫、食二欲而仍具有清凈色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生，其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至阿迦膩天，共十八天。

　　⑶無色界即唯有受、想、行、識四心而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住于深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，又稱四無色、四空處。

　　此三界之果報雖有優(yōu)劣、苦樂等差別，但屬迷界，系眾生生死輪回之趣，故為圣者所厭棄。法華經譬喻品：「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏�！褂只�城喻品：「能于三界獄，勉出諸眾生。」即勸三界諸有情莫以三界為安，當勤求解脫。

　　三界可細分為二十五有（界），若將色界之那含天析而為五（即五那含天），則共為「二十九有」。其與九地之關系如下表示：

　　注②沙門為出家者之總稱，通于內、外二道。即指剃除須發(fā)，止息諸惡，善調身心，勸行諸善，期以行趣涅盤之出家修道者。