一、故事集導(dǎo)讀

　　一、故事集導(dǎo)讀

　　《百業(yè)經(jīng)》看標(biāo)題就知道其內(nèi)容是關(guān)于業(yè)力至少有百則的一部經(jīng)典，以眾生現(xiàn)世事跡與過去生相關(guān)涉及的因緣業(yè)果為其主要內(nèi)容。開頭一般是以佛世時(shí)眾生的一生遭遇為引述，或出生富貴，或不如法，或長(zhǎng)相丑陋，種種眾生相的差異，或得道證果，透過佛弟子請(qǐng)示釋迦牟尼佛，因而了知該眾生的過去生因緣，以及何以會(huì)有此業(yè)果，“縱經(jīng)百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受”的因緣果報(bào)法則從中被鮮明帶出。

　　這部選集的出處由藏傳佛教的晉美彭措法王所傳講，是藏文經(jīng)典，索達(dá)吉堪布翻譯為中文，再經(jīng)由印經(jīng)協(xié)會(huì)編輯組四十則精選故事，加以改進(jìn)，達(dá)到保留原意之外更適于閱讀理解。索達(dá)吉堪布的譯序中介紹“此經(jīng)是在唐代由漢文譯成藏文”，但在漢傳《大藏經(jīng)》中卻未能找到漢文本。后經(jīng)由編輯組查證，發(fā)現(xiàn)數(shù)則類似故事出現(xiàn)在《大正藏》本緣部中的《撰集百緣經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》中，讀者有興趣可翻閱參考。

　　本選集中所牽涉到的眾生，約可分為二類，第一類眾生雖生在佛世，卻無(wú)緣修學(xué)佛法，或已學(xué)佛但還未解脫者，前者以仍在地獄、惡鬼道受苦眾生為主，后者有國(guó)王、王妃、比丘、比丘尼等；第二類眾生則是已獲得解脫，或蒙佛陀授記，這類眾生僅限于人、天，含括國(guó)王、小孩、大臣、首陀羅人、死刑犯、天子圪各種身份（參見附錄一）。另外，亦有多篇涉及佛陀過去生中行菩薩道的事跡（參見附錄二）。

　　當(dāng)閱讀到時(shí)，不妨注意一下第一類眾生的業(yè)跡，他們幸運(yùn)地蒙世尊以他們?yōu)槔�，生在佛世，又說明其前世業(yè)因，渡化眾生，為什么他們無(wú)法修學(xué)佛法乃至解脫？最主要的原因是什么？若已了知地獄、惡鬼道的眾生，是在其惡業(yè)未消盡以前，無(wú)暇修學(xué)佛法，如此可再尋求他們墮入惡道的緣由，以及何時(shí)可脫離惡道，何時(shí)可達(dá)解脫證果。經(jīng)過這樣的探求之后，相信不用他人多說，也會(huì)明白何以要避免墮入惡道。

　　至于第二類眾生則是無(wú)論何種身份，遭逢何種順逆境，皆有機(jī)會(huì)遇佛聞法，修行得解脫，可想想為什么他們有這樣的善或惡的因緣？最重要的因素是他們過去生中，曾造下什么樣的業(yè)緣，或發(fā)過何種善愿，促使他們生逢佛世，不管出生富貴或貧賤，即使在惡業(yè)未完全消盡之下，仍能或出家，或在世尊面前親聞佛法，乃至解脫生死。

　　透過對(duì)這些眾生過去因緣的了解，見賢思齊，見不賢內(nèi)自省，可抉擇出適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則，尤其要避免造下墮入惡道的業(yè)因。佛世時(shí)的惡道眾生，無(wú)緣學(xué)佛，是我們最好的警惕。除了消極不再造惡業(yè)外，更需積極累積善業(yè)資糧，行持六度，這樣就算我們?cè)庥鲞^去生所造下的惡因成熟時(shí)，也能以此積善修行功力平等心面對(duì)，隨緣消舊業(yè)，至少確保承受惡業(yè)的當(dāng)下，不會(huì)再造新殃。那么當(dāng)未來佛出現(xiàn)世間時(shí)，我們就有把握以人身遇佛得度。

　　“佛在世時(shí)我沉淪，佛滅度后我出生，懺悔此身多業(yè)障，不見如來金色身。” 雖然是現(xiàn)代佛子的一大憾事，但不要忘了，我們?nèi)栽谑雷鸬慕谭ㄖ�下，并擁有難得的人身，又有緣讀此《百業(yè)經(jīng)》，何妨效法先賢，至誠(chéng)發(fā)愿，愿將來在彌勒佛的座下，親聞法音，獲得解脫，或蒙佛授記。那么即使先前所造之惡業(yè)先成熟，但所發(fā)的善愿與所聚集的善業(yè)，是不會(huì)因而滅失的，當(dāng)舊業(yè)消完，也正是善因善業(yè)成熟之時(shí)。期昐有緣我們龍華三會(huì)再聚首。