第一回 溯源流書(shū)生說(shuō)法 警癡頑菩薩化身

　　第一回 溯源流書(shū)生說(shuō)法 警癡頑菩薩化身

　　話說(shuō)我們中國(guó)的宗教，向來(lái)分為儒道釋三大支派，三教之中，除了儒教道教是中國(guó)本部所創(chuàng)始，釋教卻是由西域傳入的，因?yàn)樗�拿覺(jué)世渡人為宗旨，信仰的人也就不少，勢(shì)力也與儒教道教鼎足而三，一直流傳到現(xiàn)在，依然保持著他的地位。在佛家的區(qū)分，把全世界劃成四大部洲，稱為東勝神州，南瞻部洲，西牛賀洲，北俱蘆洲，我們中國(guó)是屬于南瞻部洲的。南瞻部洲有四座名山，號(hào)稱佛國(guó)，這四座山就是九華，五臺(tái)，峨嵋，普陀，管領(lǐng)這四座山的，就是地藏王菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩，觀音菩薩，等四位大士；故九華禮地藏王，稱為大行，五臺(tái)禮文殊，稱為大智，峨嵋禮普賢，稱為大勇，普陀禮觀音，稱為大慈，領(lǐng)域也是很分明的。在這四位大士里邊，最受一般人所敬禮的，無(wú)疑的要首推觀世音菩薩。因?yàn)槲覀內(nèi)羧辉谌巳褐刑崞鹚��?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)，端的是老幼咸知，婦孺都曉，差不多人人的一腦海里，都深深的嵌著一尊觀世音菩薩的法相。這種普遍的敬禮，是觀音法力所感化的么？這卻未必，其中倒有九分以上是迷信的觀念所造成的。他們的理想，并且與觀音大士相反，觀音的宗旨，是要使世人大澈大悟，共登覺(jué)岸，照法華經(jīng)上說(shuō)‘苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。’我們看了這幾句話，就可以知道世尊的宗旨�？墒乾F(xiàn)在我們看見(jiàn)那一班信仰觀音的人，誰(shuí)不在迷信里討生活哩！他們以為只要相信了觀音，隨便自己的作為如何，觀音就會(huì)來(lái)保佑的，一切不遂的欲望，觀音也會(huì)賜予圓滿的。他們最怕的是死，就以為只消平日多燒香多念佛號(hào)，便可以卻病延年。最怕的死了打入地獄，永不超生，就以為只消平日多持齋多誦經(jīng)卷，便可以死后到天堂佛國(guó)中去享樂(lè)，甚而至于一切的罪惡，都可以念幾聲觀世音菩薩，就可以完畢的。因此念佛人的心理，就不免弄壞了，以致會(huì)有‘若要心兇人，念佛淘里尋’的兩句俗語(yǔ)來(lái)了。相信觀音的人，存了這種自私自利的心理，就開(kāi)出許多畸形的供奉來(lái)：尋常求福求壽的，供著白衣觀音；求子的供著送子觀音，漁戶人家求打魚(yú)利市，便供著魚(yú)籃觀音；形形色色的附會(huì)著，越是如此，越是與佛理相去得遠(yuǎn)。故世人崇奉觀世音的，雖然多似牛毛，卻沒(méi)有個(gè)能登正覺(jué)，這的確是很可嘆息的。閑言少敘，我搖筆做這部觀世音傳，并不是提倡迷信，一則是將觀世音菩薩的前后事跡，介紹給世人，使他們有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)；二來(lái)揭出佛經(jīng)的奧旨，使一班誤走迷途的佛弟子，能修大澈大悟，同登覺(jué)岸。但是雖然是有此宏愿，還不知一枝拙筆，可能助我達(dá)到目的否？我現(xiàn)在既決意替觀世音菩薩作傳，在這開(kāi)宗明義的第一回，有兩個(gè)疑問(wèn)，卻不容不先解決。第一點(diǎn)，觀音菩薩究竟是男身還是女身？我們現(xiàn)在所看見(jiàn)的觀世音法相或是畫(huà)像，很不一致，有的打扮似男身，有的裝束似女身，就引起了這一個(gè)疑問(wèn)。依著世俗的見(jiàn)解，都當(dāng)她是女身，所以有許多人還會(huì)稱他觀音娘娘哩！但是據(jù)胡石麟筆叢，王鳳洲觀音本紀(jì)，又都指觀音菩薩是男身，說(shuō)得有憑有據(jù)。另一方面根據(jù)了北史的記載，徐子才病中所見(jiàn)，以及北齊武成皇帝夢(mèng)中所見(jiàn)的觀世音菩薩，又都是美婦變的，因此這個(gè)疑問(wèn)竟不易解決。不過(guò)根據(jù)了觀世音菩薩的前后事跡，這問(wèn)題不難迎刃而解。因?yàn)橛^世音憫念眾生，隨緣普護(hù)，曾經(jīng)三十三度化身，到各處去點(diǎn)化眾生，到處都現(xiàn)化著不同的莊巖寶相：或者化為菩薩學(xué)徒，宰官玉人，天龍神鬼，因時(shí)地而變換，以便利她點(diǎn)化的工作，因此世人所看見(jiàn)的觀世音寶相，也就或男或女或老或少，各各不同了。這不是我的無(wú)稽之談，冰署筆談里面也明明載著這些事跡。到此，觀音男身女身的疑問(wèn)可以擱過(guò)。第二點(diǎn)就是觀音菩薩只有一位，如何會(huì)有許多不同的頭銜出來(lái)呢？像什么白衣觀世音、高王觀世音、送子觀世音、魚(yú)籃觀世音等名目，法相也就因之互異。這許多名銜不同的觀世音，還就是南海普陀落迦山紫竹林中的那一位觀世音菩薩么？還是另外有這不同的幾位觀世音菩薩？關(guān)于這一點(diǎn)，我敢說(shuō)就是因?yàn)楫?dāng)初應(yīng)化時(shí)所現(xiàn)的法相不同，譬如他老人家在這一個(gè)地方化身的是一位美女，穿著白素的衣服，去設(shè)法點(diǎn)化眾生，到臨了人家知道這位白衣美女是菩薩化身，造像供奉，自然依著他們所看見(jiàn)的法相，于是后世就有了白衣觀音。因東海鰲魚(yú)有害，海邊的居民不能安居樂(lè)業(yè)，觀世音菩薩就化身為漁人，前去降鰲，以救眾生，于是就有了鰲頭觀音的法相。其余種種的寶相，也都是化身時(shí)留下的，后人不察，就發(fā)生種種附會(huì)了。這并不是作書(shū)的胡說(shuō)亂道，諸君不信，待我在正傳的前面，先舉一段觀世音化身的歷史，來(lái)做個(gè)引子，證明以上的說(shuō)話。我現(xiàn)在別處的觀音寶相都不說(shuō)，單說(shuō)少林寺里的那一尊觀音法相，又是與眾不同，塑得環(huán)眼巨鼻，闊口廣額，頭上邊亂發(fā)如蓬，兩只耳朵長(zhǎng)大無(wú)比，穿著一對(duì)粗而且大的金環(huán)，直垂兩肩，衣折痕也散亂不整，赤著一雙大腳，手中還斜支著一條黃金寶棍。這尊法相，倒像五百羅漢里邊的鴆摩羅多尊者，俗眼凡胎的人，誰(shuí)也不會(huì)當(dāng)他是觀音大士。但少林寺卻又明明的將他供在觀音閣中，僧徒們也都認(rèn)為觀世音菩薩，這不是很奇怪么？可是少林寺的觀世音法相，所以塑得這般模樣，中間也有一段故事，待我慢慢講來(lái)。少林寺本是中國(guó)一大叢林，有很悠久的歷史，自從初祖達(dá)摩禪師開(kāi)山以來(lái)，非但禪乘遠(yuǎn)播，就是武功也極著名。但是在初建的時(shí)候，卻并沒(méi)有觀音閣，直到元朝時(shí)代，紅軍作亂，兵禍蔓延到中州。那個(gè)紅軍首領(lǐng)李全，已深知少林寺的武功，要想招致寺中的僧徒，收為己用。不料少林寺僧眾等是嚴(yán)守戒律深明大義的人，不肯相從，因此李全便老羞成怒，率眾圍攻少室山，聲稱非掃滅少林寺不肯罷休。那時(shí)，少林寺僧雖說(shuō)是擅長(zhǎng)武功，到底眾寡懸殊，勢(shì)不能敵，竭力防守，后來(lái)漸漸不支。正在危急的時(shí)候，忽然殺出一個(gè)莽和尚來(lái)，手提鐵棍，直搶到紅軍隊(duì)里。眾人看時(shí)，卻正是新來(lái)的掛單和尚，只見(jiàn)他寶棍起處，如同疾風(fēng)猛雨一般，寒光萬(wàn)道，殺得那班紅軍馬仰人翻，聲聲叫苦，就是那為首的鐵槍李全也大敗虧輸，率眾遠(yuǎn)遁。那時(shí)眾人都覺(jué)眼前金光一閃，就失了那莽和尚的所在，四下探望，才見(jiàn)他正站在嵩山御寨之上，現(xiàn)出丈六法身，自稱是觀音大士化身緊那羅王來(lái)解厄的。于是少林寺就依他顯化的寶相，塑成此像，蓋造觀音閣供養(yǎng)。這件事在少林寺志上也載得明明白白，可見(jiàn)并非虛造了。也可知觀世音有種種不同寶相，正是顯化時(shí)遺跡了。欲知觀世音的一生事跡如何？且待下回分解。