尊敬的各位評(píng)委、各位法師、各位同學(xué)、各位居士大德，大家上午好，末學(xué)慧心來(lái)自于杭州佛學(xué)院。很高興可以站在這里和大家共同分享一個(gè)主題，那就是如何安頓身心？依據(jù)的經(jīng)典是《八大人覺(jué)經(jīng)》。

　　我們知道在孩子的眼里父母就是自己的依靠，歲月又是那樣無(wú)窮無(wú)盡的，正是因?yàn)閷?duì)這個(gè)世界的懵懂無(wú)知而讓孩子們擁有了絕對(duì)的安全感。但是隨著年齡的增長(zhǎng)，這個(gè)世界也逐漸揭開(kāi)了它神秘的面紗，我們本以為好好工作、好好學(xué)習(xí)就可以帶來(lái)生活上的安全感，就可以體現(xiàn)出自我價(jià)值。但是往往事與愿違，當(dāng)我們剛要踏入這個(gè)社會(huì)想要一展抱負(fù)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)連施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)都很難爭(zhēng)取到。雖然有的人在事業(yè)上經(jīng)過(guò)多年的努力也取得了相應(yīng)的成績(jī)，但是這個(gè)變化莫測(cè)的市場(chǎng)，它可以讓一個(gè)人從人生高峰瞬間跌落到人生谷底，正是因?yàn)榘踩�感的缺乏�?dǎo)致整個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)焦慮和不安。所以人們?yōu)榱俗晕疑�活不得不一再提高自我要求，自我施加各方面的壓力，�?dǎo)致身體不斷透支，最后出現(xiàn)了危險(xiǎn)的信號(hào)。

　　在這樣身心雙重打擊的因緣之下，人們開(kāi)始思考死亡這一命題。一想到自己在世界的存在只是暫時(shí)的，早晚有一天會(huì)化為烏有，人們的內(nèi)心隨之動(dòng)搖，甚至是崩潰。所以佛陀在《法句經(jīng)》當(dāng)中就說(shuō)：

　　佛陀把這個(gè)世界比作起火燃燒的房子。也就是說(shuō)，從我們一出生開(kāi)始，我們的生命就被無(wú)常大火所燃燒。盡管努力地去追求美好的生活，但是誰(shuí)能改變這個(gè)無(wú)常的本質(zhì)？所以這樣的身心世界有什么值得歡喜？又有什么值得感到快樂(lè)的？

　　那這樣的身心世界它是怎么來(lái)的呢？就是“幽暗之所蔽”，它是由業(yè)力感召的。為什么會(huì)有業(yè)力？就是因?yàn)橛薨V。如何才能破除這個(gè)愚癡？唯一的方法就是要通過(guò)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。但是在這樣充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)壓力的社會(huì)條件之下，我們又應(yīng)該依哪部經(jīng)典呢？那就是《八大人覺(jué)經(jīng)》。《八大人覺(jué)經(jīng)》經(jīng)文雖短但是義理非常豐富，總持了整個(gè)菩薩道的修行綱要，非常適合現(xiàn)代修行人，讓我們可以在忙碌的生活之余，也可以被除內(nèi)心的邪執(zhí)，使令身心安住。

　　所以末學(xué)今天就想于這部經(jīng)典和大家一起共同探討如何安頓身心的方法。首先來(lái)看一下經(jīng)題——《八大人覺(jué)經(jīng)》，八是什么？就是八種法，就是大人所覺(jué)悟的經(jīng)典。在經(jīng)典中把大人比作是佛菩薩，但是相反的把我們愚癡眾生比作是小兒。為什么呢？因?yàn)槲覀兎卜虻膬?nèi)心沒(méi)有智慧的光明，當(dāng)他的內(nèi)心跟外境接觸的時(shí)候就會(huì)心隨外境轉(zhuǎn)。就象小朋友一樣，小朋友有什么樣的情緒？他自己沒(méi)有辦法控制，但是相反的大人表示的是一種殊勝和尊貴的意思，也就是說(shuō)他的內(nèi)心已經(jīng)從黑暗啟動(dòng)了光明的力量。他知道在他生命當(dāng)中創(chuàng)造什么樣的因緣，會(huì)讓他快樂(lè)，創(chuàng)造什么樣的因緣會(huì)讓他痛苦。也就是說(shuō)他具有辨別是非、明白善惡的功德，在這里是贊嘆諸佛菩薩心中的智慧。

　　我們?nèi)绾尾拍艹删瓦@樣的智慧呢？就要通過(guò)以下的這八個(gè)法才能達(dá)到內(nèi)心真正的覺(jué)悟。因?yàn)榻裉斓闹黝}是“如何安頓身心”，末學(xué)就將這八種法分為三個(gè)部分來(lái)說(shuō)明。

　　第一部分就是樹(shù)立正見(jiàn)改變過(guò)去錯(cuò)誤的思想；第二斷惡修善，改變過(guò)去錯(cuò)誤的行為；第三發(fā)菩提心利益眾生，成就圓滿(mǎn)的佛果。

　　先看第一部分樹(shù)立正見(jiàn)。

　　什么才是佛法的正見(jiàn)？那就是無(wú)常無(wú)我。無(wú)常無(wú)我就是佛法的正見(jiàn)。我們今天無(wú)論行持任何法門(mén)都要依于這個(gè)正見(jiàn)，其實(shí)法門(mén)它本身沒(méi)有好與壞、高與下，重點(diǎn)是我們依于什么樣的智慧去引導(dǎo)它？就像一輛車(chē)子，這輛車(chē)子本身雖然能開(kāi)到任何的方向，但是你如果沒(méi)有地圖或者導(dǎo)航，車(chē)子就搞錯(cuò)方向。

　　所以正見(jiàn)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)非常非常的重要。為什么？因?yàn)槊總�(gè)人在他的人生當(dāng)中都不是一帆風(fēng)順的，都要面對(duì)很多的坎坷和磨難。就像我們熟悉的香港影星張國(guó)榮，家庭幸福，事業(yè)順利，又有這么多歌迷和影迷喜歡他，為什么在正當(dāng)壯年的時(shí)候選擇自殺？一個(gè)最有可能的答案就是因?yàn)樽非笸昝馈Ｗ非笸昝赖膹垏?guó)榮患上了生理性的抑郁癥，因?yàn)檫@個(gè)病癥，胃液倒流燒壞了他的嗓子，讓他沒(méi)有辦法唱歌，也是因?yàn)檫@個(gè)病癥的關(guān)系，讓他全身疼痛，甚至出現(xiàn)了幻覺(jué)，讓他沒(méi)有辦法正常的拍戲。這對(duì)于一個(gè)追求完美的人來(lái)說(shuō)他是不能接受的，他不能忍受自己變得這么糟糕，所以在人生的最后他留下了這樣的遺言，他說(shuō)：“我一生無(wú)錯(cuò)，為什么老天要這樣對(duì)待我？”

　　人就是這樣，在自我成就無(wú)法得到滿(mǎn)足的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生痛苦，然而這種痛苦如果不能化解就會(huì)走向極端。我們佛教之所以能夠?qū)ι�命進(jìn)行改造，是因?yàn)榉鸾淌且环N內(nèi)觀(guān)法門(mén)，他強(qiáng)調(diào)的是回光返照、自我反省，但是凡夫一味向外追求，他總是希望借助外境的力量來(lái)達(dá)到內(nèi)心的滿(mǎn)足。但是這樣反而讓內(nèi)心越來(lái)越不安住。因此我們必須要從外在的人事因緣回歸到生命的本體去了解這個(gè)世界的真相。真相是什么呢？就是無(wú)常無(wú)我。無(wú)常無(wú)我就是這個(gè)世界的真相。

　　我們先來(lái)看第一部分無(wú)常。

　　經(jīng)文：“世間無(wú)常，國(guó)土危脆”，佛陀說(shuō)我們依報(bào)的世界就是我們居住的環(huán)境、受用的資具包括你的眷屬，這一切都在無(wú)常變化當(dāng)中。就像最近剛發(fā)生的印尼地震，由地震引發(fā)的海嘯僅用30秒鐘的時(shí)間就摧毀了我們居住的家園，死亡和受傷人數(shù)達(dá)到了上百人。所以佛陀說(shuō)這個(gè)依報(bào)的世界就像在地震帶上建房子，無(wú)論今生這個(gè)房子有多大多好、你的眷屬有多么恩愛(ài)、或者你的社會(huì)地位有多高，只要地震一來(lái)這些全部都會(huì)消失敗壞，這個(gè)就是無(wú)常。

　　但是我們眾生喜歡在無(wú)常當(dāng)中去追求完美、去尋找安穩(wěn)，因?yàn)榍蟛坏盟�以就�?huì)產(chǎn)生痛苦，所以人們會(huì)常說(shuō)無(wú)常不苦，就是我們要建的第一個(gè)正見(jiàn)，無(wú)常觀(guān)。

　　第二是無(wú)我，何為無(wú)我？經(jīng)文：四大苦空五陰無(wú)我，我們執(zhí)愛(ài)的這個(gè)色身是稱(chēng)為四大，四大為苦及何為苦呢？就是苦苦、壞苦還有行苦。什么是苦苦？就是我們面對(duì)生老病死這些法它本身就是苦，這是你不能抗拒也不能改變的，這些現(xiàn)象只要一產(chǎn)生我們身體就會(huì)產(chǎn)生劇烈的疼痛，這個(gè)痛苦就稱(chēng)之為苦苦。

　　第二什么是壞苦？舉個(gè)例子，比如說(shuō)我現(xiàn)在在這里站著，但是站久了就想坐下來(lái)休息，可是坐久了之后又想重新站起來(lái)。通過(guò)這個(gè)描述我們可以了解到，坐下來(lái)休息這件事情本身并不是快樂(lè)，它雖然可以產(chǎn)生短暫的樂(lè)受，但是隨時(shí)又會(huì)變成痛苦。這種痛苦就叫做壞苦。

　　后什么是行苦呢？就是沒(méi)有明顯的苦樂(lè)受，但是縱然沒(méi)有明顯苦樂(lè)受，我們向內(nèi)回光返照，身體里的細(xì)胞還有內(nèi)臟不都是在剎那生滅，最終走向死亡的嗎？所以這個(gè)身體不是讓我們?nèi)ハ硎馨矘?lè)的，而是要去承受痛苦的。而且今生你無(wú)論怎么保養(yǎng)它，最終有一天它都會(huì)消失敗壞的。

　　我們這個(gè)身體是無(wú)常敗壞的，但是眾生有常執(zhí)，要在無(wú)常當(dāng)中去尋找一個(gè)不變的我。有了這個(gè)我就會(huì)產(chǎn)生對(duì)立，就會(huì)產(chǎn)生我相、人相、眾生相以及壽者相。

　　我們的今生的果報(bào)體是由過(guò)去業(yè)力所變現(xiàn)的。比如說(shuō)過(guò)去生里善業(yè)強(qiáng)，今生可能會(huì)投生為天人。但是善業(yè)用盡，下一輩子可能會(huì)變成一只螞蟻，可是無(wú)論是天人還是螞蟻都是由業(yè)力顯現(xiàn)出來(lái)，就像是做夢(mèng)一樣。

　　比如說(shuō)我們?cè)趬?mèng)境當(dāng)中，夢(mèng)見(jiàn)自己中了彩票，而且獎(jiǎng)金額數(shù)非常高，正在歡喜的打算如何用這筆獎(jiǎng)金去周游世界的時(shí)候，又發(fā)現(xiàn)這個(gè)彩票被人偷了，我們的美夢(mèng)落空了。雖然做夢(mèng)是一個(gè)人，但是問(wèn)題是到底哪個(gè)你才是真正的你？是中了彩票之后感到歡喜的你？還是彩票被偷后感到失望的你？其實(shí)哪個(gè)都不是。因?yàn)楫?dāng)夢(mèng)醒了除了這顆能做夢(mèng)的心，夢(mèng)境全部都會(huì)消失掉的。就是如同現(xiàn)在的我，這個(gè)我是由業(yè)力所變現(xiàn)的夢(mèng)境，它是如夢(mèng)如幻的，并沒(méi)有一個(gè)所謂真實(shí)的我，但是眾生就是因?yàn)檫@個(gè)我而痛苦，因?yàn)檫@個(gè)我而身心不安。

　　就像在一個(gè)家庭里，一支牙膏就會(huì)引發(fā)種種的矛盾。有的人認(rèn)為牙膏應(yīng)該從下往上擠，但是有的人就會(huì)堅(jiān)持牙膏一定要從中間擠，就是因?yàn)橛辛诉@個(gè)我，大家認(rèn)為這個(gè)我是真實(shí)的，于是就會(huì)產(chǎn)生我是對(duì)的、我喜歡的、我不喜歡的這些想法。這些想法產(chǎn)生了之后就會(huì)和眾生產(chǎn)生對(duì)立，有對(duì)立就會(huì)引發(fā)矛盾。我們剛才已經(jīng)介紹過(guò)了，這個(gè)我是業(yè)力變現(xiàn)的，它是如夢(mèng)如幻的，沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的我。既然連我都沒(méi)有了，我們堅(jiān)持的、喜歡的、捍衛(wèi)的又在哪里？這個(gè)就是無(wú)我觀(guān)。如果人人都可以建立這種無(wú)我觀(guān)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)非常和諧，沒(méi)有這么多痛苦和煩惱。

　　所以如何安頓身心？這個(gè)就是第一個(gè)步驟，就是要重新樹(shù)立正見(jiàn)，改變過(guò)去錯(cuò)誤的思想。只有思想改變了，你才知道你的生命當(dāng)中應(yīng)該斷除什么，又應(yīng)該增加什么？