地藏經(jīng)
《地藏經(jīng)》,中文版本是唐朝高僧實(shí)叉難陀翻譯的。又稱(chēng)《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《地藏本愿經(jīng)》、《地藏本行經(jīng)》、《地藏本誓力經(jīng)》。收於《大正藏》第十三冊(cè)。 經(jīng)中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮(欲界六天的第二層天),為母親摩耶夫人說(shuō)法!兜夭亟(jīng)》是一部記載著萬(wàn)物眾生其生、老、病、死的過(guò)程,及如何..[詳情]
從《地藏菩薩本愿經(jīng)》談佛教的孝親觀和輪回觀
《地藏菩薩本愿經(jīng)》中的“輪回觀”
據(jù)統(tǒng)計(jì),在沿海發(fā)達(dá)地區(qū),女性平均壽命已達(dá)到八十一歲,男性為七十九歲,平均在八十歲。換句話講,我們四十歲以后的人,都是黃土到腰了。雖然理論上講,還有一半的生命,但后四十年的生活質(zhì)量、身體質(zhì)量,顯然是不如前四十年的。我們可以回想一下:前四十年自己是一個(gè)什么樣的狀態(tài)?后四十年是一個(gè)什么樣的狀態(tài)?前四十年在為什么打拼?為下半生打拼,為了房子、位子、孩子、妻子、票子、面子,做這些工作;如果一個(gè)人過(guò)四十歲,還在為這些打拼,那應(yīng)該說(shuō)是不具備智慧的。此時(shí)應(yīng)該對(duì)人生做一個(gè)戰(zhàn)略性的轉(zhuǎn)軌:后四十年為來(lái)生打拼。
這里有一個(gè)前提,世界上有沒(méi)有來(lái)生?繼續(xù)可以反問(wèn)到有沒(méi)有前生?在佛教中,這個(gè)答案是無(wú)比肯定、無(wú)須探討的,三世因果、六道輪回,絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題。前生看不到、摸不著、想不起來(lái),就跟去年的今天看不到、摸不著、想不起來(lái)是一回事。去年的今天我們此時(shí)此刻正在干什么?吃的什么、穿的什么、跟哪撥人在一塊?誰(shuí)想得起來(lái)?寫(xiě)日記也沒(méi)那么細(xì)啊,但發(fā)生過(guò)嗎?發(fā)生過(guò);真實(shí)的嗎?真實(shí)。但是記憶被刪除了。如果去年的今天都記不住,前生前世又哪里記得住呢?記不住就等于不存在,這是強(qiáng)盜邏輯。前生今生來(lái)生,就跟去年今年明年是一個(gè)概念。
如果說(shuō)時(shí)間有分子結(jié)構(gòu)的話,可以用三秒鐘概括:前一秒鐘(過(guò)去式)、這一秒鐘(現(xiàn)在時(shí))、下一秒鐘(未來(lái)式),前前無(wú)始、后后無(wú)終。這一秒鐘,念念不住。為什么?當(dāng)你問(wèn)我:現(xiàn)在是幾點(diǎn)幾分幾秒?我看了表告訴你的時(shí)候,那個(gè)時(shí)間已經(jīng)過(guò)了。 “當(dāng)下念念不住、前前無(wú)始、后后無(wú)終”。這樣就形成一個(gè)時(shí)間流,宇宙人生就是這樣的。
還譬如,所有人都沒(méi)見(jiàn)過(guò)“明年”,但為什么所有在座的人都相信“明年”呢?如果不相信“明年”,誰(shuí)還會(huì)買(mǎi)勞保、買(mǎi)保險(xiǎn)、買(mǎi)基金呢?就是因?yàn)橄嘈庞忻髂。那為什么相信有看不到摸不著的明年?因(yàn)檫^(guò)了三百六十五天就是明年,這是經(jīng)驗(yàn)累積、邏輯的必然。同樣的道理,不管你信不信“來(lái)生”,再過(guò)五十年、六十年,我們?cè)谧拇蠖鄶?shù)人都會(huì)見(jiàn)到一個(gè)明明白白的來(lái)生,這是不以主觀愿望為轉(zhuǎn)移的。但如果那個(gè)時(shí)候你看到了,有點(diǎn)晚了。所以說(shuō),如果前四十年是為下半生打拼,那后四十年應(yīng)該要為來(lái)生打拼。這個(gè)“打拼”說(shuō)到底,是切身利益,不是在為我、也不是為佛教。
人間具足六道
事實(shí)上,只有理解了佛教的輪回觀,才能明白《地藏經(jīng)》的孝親觀,明白為什么佛教重心是鎖定在出世間之大孝。
《地藏經(jīng)》講經(jīng)的地點(diǎn)是在忉利天,內(nèi)容是以講地獄因果為主,看似只出現(xiàn)了天道和地獄道,沒(méi)有講六道,但經(jīng)文中,三涂、六道的字眼俯首皆是。同時(shí),經(jīng)文看似在天宮大談地獄,實(shí)際是以善惡兩極來(lái)涵蓋六道輪回:天宮是善之極、地獄是惡之極。《阿含經(jīng)》中提到“諸佛世尊、皆出人間”,佛都在人間成佛,不在天上成佛。請(qǐng)問(wèn):佛為什么要在人間選擇成佛?而不選擇六道中最優(yōu)厚的天道,或者是更加充滿(mǎn)苦痛的地獄道,卻選擇了這樣一個(gè)善惡參半、喜憂參半的地方成佛?因?yàn)槿碎g具足六道。具有可比性,可識(shí)別性,可以見(jiàn)賢思齊,有助于教化。
有人說(shuō):人間能看到人道、畜生道,哪來(lái)的地獄道、鬼道、阿修羅道、天道?首先,王宮貴胄、達(dá)官貴人,這些人的生活、排場(chǎng)、所享受的物質(zhì)和精神上的愉悅,在某種程度上講,仿佛就在享受天福,身處天道。第二,知書(shū)達(dá)禮的普通人,是人中的基本面,所謂人道。第三,暴逆兇殘之徒,“一將功臣萬(wàn)古枯”,象希特勒,是阿修羅道。第四,艱辛營(yíng)生、做牛做馬、又愚癡暗鈍的人,仿佛就是人間的畜生道。比如說(shuō)在舊社會(huì),長(zhǎng)江兩岸的纖夫,你說(shuō)這個(gè)形狀,說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)不禮貌,這不就是一條耕牛嗎?第五,饑寒交迫、無(wú)衣無(wú)食的人,所謂荒野餓殍遍地的時(shí)候,吃不飽飯、只能吃糠,這是人間惡鬼道的顯現(xiàn)。第六,關(guān)押送刑、生不如死的人,仿佛就是人間的地獄道。
到過(guò)清涼庵,不墮畜生胎
《說(shuō)文解字》中講“鬼者人之歸也,故讀鬼音”,鬼是人之歸宿。“歸“這個(gè)音稍作變化,不讀方、不讀圓、讀“鬼”。
舟山一帶,老一輩之間有種傳言:“到過(guò)清涼庵,不墮畜生胎”。我去找清涼庵的師父問(wèn),為什么民間會(huì)有這種說(shuō)道?結(jié)果他跟我講了個(gè)故事。
清涼庵位處定海西郊西山腳下,背靠大山,面向一塊平原。在上個(gè)世紀(jì)二三十年代,寺院兩邊是自然村落,門(mén)口是條大馬路,隔著馬路都是西瓜地。瓜農(nóng)擔(dān)心有人偷瓜,所以瓜園里都有簡(jiǎn)陋的棚子,里面晝夜會(huì)有人值班。有一天晚上月亮很亮,清涼庵對(duì)面的西瓜田里,有一個(gè)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在看瓜。夜里11點(diǎn)多,來(lái)了六七個(gè)老頭。當(dāng)時(shí)是上世紀(jì)二三十年代,半夜黑燈閉戶(hù)、連油燈也點(diǎn)不起的,誰(shuí)11點(diǎn)還串門(mén)?所以看瓜的人就高度警覺(jué),眼睛直盯著他們。只見(jiàn)這撥人沿著馬路往清涼庵方向走。當(dāng)時(shí)很安靜,他們講話都能傳到瓜農(nóng)耳朵里,還很清楚。
這幫老頭一律穿著黑褐色長(zhǎng)衫,其中一個(gè)很奇怪,黑長(zhǎng)衫外面套一個(gè)白肚兜,在月光下非常顯眼。這個(gè)穿肚兜的老頭子,指著清涼庵說(shuō):這是清涼庵,小時(shí)候我給外婆拎香籃,來(lái)拜過(guò)佛的。有個(gè)老頭就跟他說(shuō):那你就不要跟我們來(lái)了,你回去好了。于是,穿肚兜的老頭就轉(zhuǎn)身離開(kāi)了。剩下來(lái)的人繞著清涼庵走到旁邊一個(gè)村落,到了一家就進(jìn)去了。第二天,這個(gè)瓜農(nóng)一大早就去問(wèn):你們家來(lái)了什么親戚?我半夜看見(jiàn)一大幫老頭到你家來(lái)。那人說(shuō):我家哪里來(lái)的親戚啊,昨天晚上倒是生了一窩豬,有六七個(gè)。這里頭要講個(gè)背景。我們現(xiàn)在見(jiàn)到的豬,都是帶有點(diǎn)粉紅色的,這個(gè)品種是解放后從國(guó)外引進(jìn)的。早年間,中國(guó)本土的豬,是黑毛黑皮黑頭。所以你看紹興戲“三打白骨精”,豬八戒的頭不是《春光明媚豬八戒》里那么好看的、嫩嫩的,而都是帶著黑色的面具。剛降生的這撥豬,六七個(gè),一個(gè)個(gè)都很精神,就一個(gè)是死胎。而這個(gè)死胎很奇怪,不像其它豬身上都是黑的,它胸口有一片雪白的毛,形狀像一塊肚兜。這件事就在民間傳開(kāi)了,一傳十,十傳百,很快小小定海城里的百姓都知道了。這就是“到過(guò)清涼庵,不墮畜生胎”(舟山口音)的典故,是發(fā)生在我老家的一個(gè)明明白白的故事。
這些東西,站在有善根、有信仰的層面是能夠接受的,否則很難讓人去信服。我們說(shuō)科學(xué)講究實(shí)驗(yàn),這種六道輪回的思想,三世因果的理論,有實(shí)驗(yàn)的報(bào)告嗎?還真有。
美國(guó)耶魯大學(xué)神經(jīng)科主任在90年代寫(xiě)了本暢銷(xiāo)書(shū):《前世今生》,曾被翻譯成幾十個(gè)國(guó)家的文字。新書(shū)出版時(shí),在美國(guó)連續(xù)一周榮登新書(shū)排行榜首位,賣(mài)瘋了,因?yàn)樗巧茖W(xué)的一種革命。作者經(jīng)常用催眠的手法幫人治療心理疾病。催眠有兩個(gè)特點(diǎn),第一個(gè)特點(diǎn):使人記憶或年齡倒退。你可以問(wèn)他:九歲你在干嘛?六歲你在干嘛?他會(huì)回答得很清楚。第二個(gè)特點(diǎn):人是透明的,沒(méi)有自我保護(hù)意識(shí)。被催眠的人會(huì)實(shí)話實(shí)說(shuō),殺過(guò)人、放過(guò)火、做過(guò)什么歹毒的事情,人都說(shuō)出來(lái),不會(huì)藏著一些故意不說(shuō)。有次無(wú)意中給一個(gè)女士做催眠,不小心催過(guò)了頭,一下子倒退到問(wèn):媽媽生出你之前在干嘛?還真產(chǎn)生了回音。還有一個(gè)一輩子在美國(guó)長(zhǎng)大的人,從沒(méi)去過(guò)法國(guó),但他用地道的法語(yǔ),甚至是用18世紀(jì)的法語(yǔ),如數(shù)家珍地講很多中世紀(jì)的事情,通過(guò)做錄音記錄,事后請(qǐng)一些當(dāng)?shù)厝、民俗?zhuān)家做考證。像這樣的例子,他前后做了上千例。經(jīng)過(guò)反復(fù)比對(duì)、反復(fù)記錄、反復(fù)了解,最后形成了這本書(shū),也是他的實(shí)驗(yàn)報(bào)告:《前世今生》。
假設(shè)這本書(shū)的真實(shí)性是成立的話,那么六道輪回、三世因果再?zèng)]有什么不能讓我們接受,而是完全可以接受的。
有人說(shuō),佛教辛辛苦苦地宣傳三世因果,如果讓人都記住有前生,誰(shuí)還不相信因果?就用不著這樣勉為其難地去宣傳了。我講兩層意思。第一層,新大陸是哥倫布發(fā)現(xiàn)的,但不是哥倫布創(chuàng)造的。好歹美丑,天然如此。同理,佛所說(shuō)的一切宇宙人生的真理和規(guī)律,不是佛自定編排的,佛只是如是見(jiàn)、如是證、如是說(shuō),告訴你真相。就像經(jīng)典所說(shuō):“如是我聞”,這是我聽(tīng)到的,這是我看到的,天然之理,共業(yè)所成。這個(gè)跟基督教的《創(chuàng)世紀(jì)》里提到的:上帝第一天造什么、第二天造什么,是截然不同的兩個(gè)概念。佛教沒(méi)有造世這樣一說(shuō),世界不是佛造的,所謂的合理與不合理,只能說(shuō)天然如此,不要責(zé)怪佛。
第二層,我覺(jué)得完全有合理性。如果人都記得前生,大家會(huì)發(fā)現(xiàn)倫理大混亂了,一大早出門(mén),管張三叫爹,拉個(gè)人過(guò)來(lái)你是我老婆,討債的,仇殺的,這都多了去了,天下不就大亂了嗎?所以必須刪除。留著是禍根呢。
“人人信因果,大治之道也;人人不信因果,大亂之道”
輪回觀是建立在三世因果基礎(chǔ)上,而對(duì)三世因果的宣揚(yáng),聽(tīng)起來(lái)是悖時(shí)之論。在這樣的殿堂,這樣的受眾,我來(lái)講這個(gè)東西,好像特別迂腐。但其實(shí)它有著非常鮮明的現(xiàn)實(shí)利益。
印光大師有一句名言,“人人信因果,大治之道也;人人不信因果,大亂之道”。為什么現(xiàn)在人覺(jué)得所謂人心不古、世風(fēng)日下?物質(zhì)世界越來(lái)越發(fā)達(dá),而人精神層面的東西失去了,道德淪喪。這里很重要的就是因果觀念被顛覆掉、被批臭了。
過(guò)去中國(guó)人講,“舉頭三尺有神明”,當(dāng)一個(gè)人從骨子里這樣相信時(shí),那做壞事不是說(shuō)不要讓公安局發(fā)現(xiàn),不要讓檢察院找來(lái)就好了,而是天知地知你知我知的事情,不是不報(bào),時(shí)間未到。
我們中國(guó)是一個(gè)唯物論的大國(guó),但是一直在講一句唯心論的話,這句話以前在《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》上重復(fù)出現(xiàn),即“法網(wǎng)恢恢、疏而不漏”。這句話用現(xiàn)實(shí)的角度,是說(shuō)不通的。全世界每分每秒有多少發(fā)案率?多少破案率?多少錯(cuò)案率?你把這個(gè)一加一減,就會(huì)發(fā)現(xiàn),“法網(wǎng)恢恢、疏而有漏”。那么在什么樣的情況下,這句話是真理呢?只能站在佛教三世因果的框架內(nèi),貫穿三世來(lái)看問(wèn)題,如是因得如是果,不是不報(bào)、時(shí)間未到。
“法網(wǎng)恢恢、疏而不漏”,從一世因果上講,這是一個(gè)美好的愿望、部分的真理。從三世因果來(lái)講,這句話就是真理
佛學(xué)是為學(xué)佛服務(wù)
今天講的這個(gè)話題,實(shí)際上是在講學(xué)佛的一個(gè)根本精神。佛學(xué)為什么會(huì)產(chǎn)生、存在、發(fā)展?佛學(xué)是為學(xué)佛而服務(wù),為佛教的信解行證而服務(wù)的。
上一次我受邀到香港理工大學(xué)講演,曾講過(guò)一個(gè)比方:佛教本身,被形容為“苦海慈航”。但現(xiàn)在這艘“苦海慈航”,人們?yōu)樗艘粋(gè)“慈航博物館”,不再讓它營(yíng)運(yùn),停運(yùn)了。從此岸到彼岸的慈航任務(wù)已經(jīng)解除掉了。想象一下,在一個(gè)恒溫、恒濕、保衛(wèi)措施極其嚴(yán)格的博物館里,有一批專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)家,對(duì)它進(jìn)行分析,從木料、造型、結(jié)構(gòu)、材料、油漆以及抗風(fēng)力等方方面面進(jìn)行細(xì)致的研究,如桅桿為什么要這樣設(shè)計(jì)?上面的布怎么做?每一個(gè)單項(xiàng)都出了洋洋灑灑幾百萬(wàn)字的論文。
這艘船被保護(hù)在這樣良好的殿堂里,受著這么多人悉心的研究和關(guān)愛(ài),是其幸還是其哀?對(duì)這艘船來(lái)講,似乎該去羨慕它終于熬到好時(shí)候了,學(xué)術(shù)昌明,佛學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)入到這樣一個(gè)時(shí)代,還是應(yīng)該悲哀?它是一艘船,應(yīng)該在苦海中承擔(dān)著慈航的任務(wù)。所以,我講佛學(xué)發(fā)展到今天,某種程度上已經(jīng)開(kāi)始偏離軌道、走向歧路了,為研究而研究,為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)。但宗教是什么?它關(guān)注的是什么?是人心,是解脫,是升華。
佛家之孝道,佛家之輪回,千百年來(lái)在佛教的傳承中是正統(tǒng)的,但現(xiàn)在日益被邊緣化。佛法到今天,需要一個(gè)重新的理清:讓它回歸到佛法是解脫道這樣一個(gè)正本清源的立場(chǎng)上。佛學(xué)發(fā)生發(fā)展的存在價(jià)值必須圍繞“為學(xué)佛服務(wù)”。用我剛才緊迫感的話語(yǔ)說(shuō),年過(guò)四十的人都已經(jīng)黃土到腰了。《四十二章經(jīng)》講,“人命在呼吸間,一息不來(lái),便成隔世”,如果抱著這樣的心,我們要有一種緊迫感。但這不妨礙做學(xué)問(wèn)。如果你是以菩薩發(fā)心,求菩薩道,當(dāng)從聲明、內(nèi)明、因明、工巧明,醫(yī)方明,這五明中求,這是佛的教誨。磨刀不誤砍柴工,對(duì)有知識(shí)、有抱負(fù)的人,在相對(duì)年齡還適當(dāng)?shù)臅r(shí)候,要廣學(xué)博聞,不要走一個(gè)極端:我生死心生起來(lái)了,好,我明天開(kāi)始就什么都放下——我也不做研究、也不學(xué)習(xí),我就開(kāi)始修。
所以我今天還帶著一種想法:給大家以登高一呼。我們來(lái)這里聽(tīng)這堂課,來(lái)做佛學(xué)相關(guān)的學(xué)習(xí),你的終極目標(biāo)是什么?是為了一篇論文嗎?是為了有這么一個(gè)學(xué)歷嗎?這都不是我們的終極意義。我們實(shí)際上希望通過(guò)這樣的學(xué)習(xí),達(dá)到凈化心靈、祥和社會(huì)的效果。所以學(xué)佛就三句話,“看破、放下、自在”。我們很多人,為什么有痛苦有無(wú)奈?就是因?yàn)榭床黄;因(yàn)榭床黄,所以放不下;因(yàn)榉挪幌,所以不自在。也有一部分人已?jīng)到了這個(gè)看破的狀態(tài),你聽(tīng)他講聽(tīng)他寫(xiě),很豁達(dá)很高慢,但在現(xiàn)實(shí)中叫“說(shuō)得過(guò)跳不過(guò)”。對(duì)此蓮池大師曾有一句經(jīng)典之言,“聽(tīng)其言,超佛祖之先,觀其行,落凡庸之后”,這就是所謂看得破卻放不下。二者應(yīng)該齊頭并進(jìn),理論上看得破,實(shí)際中放得下,那必定自在。
談“放下”,很多人的理解實(shí)際上有誤區(qū)。“放下”不等于放棄,“放下”實(shí)際上是度的調(diào)整,因?yàn)槲覀冊(cè)瓉?lái)的這種偏執(zhí)、執(zhí)著,已經(jīng)成病了。因強(qiáng)烈的我相、我礙,所以處處執(zhí)著。沉迷也好、偏執(zhí)也好,活得非常痛苦。“廣廈千間,夜眠不足一床”,一個(gè)人能享受多少間房子呢?“人無(wú)百年壽、莫作千年憂”,我們幾個(gè)人能活一百年?但是你看他的個(gè)人打算、計(jì)劃、報(bào)告、策劃等,仿佛準(zhǔn)備在人間蹲守一千年,同時(shí)準(zhǔn)備好了后續(xù)大量的彈藥,但他還能蹦幾年呢?所以佛教講,“常將生死掛心頭”。所有寺院的晚課都有一個(gè)普賢菩薩的《警眾偈》,這是一首警策大眾的偈:“是日已過(guò),命亦隨減、如少水魚(yú),斯有何樂(lè)”,這一天又過(guò)去了,就像一條魚(yú)養(yǎng)在一缸水當(dāng)中,每天舀一瓢、每天舀一瓢,它還能蹦騰幾天呢?水漸漸少了,時(shí)光流逝了,大眾“當(dāng)勤精進(jìn),如救頭燃,但念無(wú)常,慎勿放逸”。如果頭發(fā)著火了,你會(huì)馬上撲火還是說(shuō):我還要觀賞一會(huì)、我還要考慮一會(huì)?有這個(gè)時(shí)間嗎?有這個(gè)雅興嗎?所以大眾千萬(wàn)不要放逸,需要“精進(jìn)”。“精進(jìn)”兩個(gè)字,很多人理解為勤奮努力,但他有“精而不雜,進(jìn)而不退”雙重意思,勤奮努力只是談到了“進(jìn)”。首先專(zhuān)學(xué)專(zhuān)修,這是“精”。人不可能學(xué)成全科大夫,如醫(yī)學(xué)博士不可能皮膚科、五官科等什么科都能看,每個(gè)人都要專(zhuān)精一門(mén),這是“精而不雜”。后續(xù)的“進(jìn)而不退”,是指要有動(dòng)力、要有干勁,向一個(gè)目標(biāo),往前奔。我們學(xué)佛就要以這樣一個(gè)方法去看破、放下、自在。佛教是活生生運(yùn)用在生命中的。學(xué)術(shù)很重要,要不怎么叫“不學(xué)無(wú)術(shù)”?但如果為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù),最后變成“世智辯聰”就不行了,死在文字堆里。這是我們知識(shí)分子學(xué)佛最容易犯的一個(gè)偏差。
所以今天這個(gè)課題,一方面,是要提升我們的孝親觀,把對(duì)于自己一家、一戶(hù)、一父、一母的人間之孝,衣食奉養(yǎng)之孝,提升到天下父母、天下蒼生,這樣一個(gè)大菩薩的境界,來(lái)報(bào)地藏菩薩的恩,同時(shí)圓成自己這樣一個(gè)地藏之行。另一方面,讓大家明確,我們學(xué)佛是要用來(lái)指導(dǎo)修行,最后達(dá)到一個(gè)究竟的成就,這才是非常有意義的事情。
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