從《地藏菩薩本愿經(jīng)》談佛教的孝親觀和輪回觀

講演/釋凈旻 整理/明玉

　　凈旻法師是普陀山佛教藝術(shù)總監(jiān)。他熱心于推廣佛學(xué)教育和佛教文化，兩年前與復(fù)旦大學(xué)佛學(xué)研究中心合作，共同編撰天臺宗系列教材，今年與廬山東林寺大安法師合編凈土宗教材。今天，2008年8月31日，凈旻法師應(yīng)邀來復(fù)旦大學(xué)給我們講解《地藏菩薩本愿經(jīng)》。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》在中國佛教界的地位及重要性

　　在中國佛教界，地藏菩薩信仰和觀音信仰、文殊信仰、普賢信仰、彌勒信仰，并稱為五大信仰。前四位菩薩，在四大佛教名山建立了他們的道場；而后者彌勒菩薩，傳統(tǒng)的道場相對規(guī)模較小，浙江奉化的岳林寺是五代布袋和尚的道場。趙樸老提倡把奉化的雪竇山，稱為中國佛教的第五大名山，作為彌勒菩薩道場。為此，最近在那里做大型露天銅像。但在中國，可以說僅次于觀音信仰的，深入民間的，就是地藏信仰。

　　弘揚(yáng)地藏信仰主要有三部經(jīng)典，通稱“地藏三經(jīng)”：《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《地藏十輪經(jīng)》和《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》。在這三部經(jīng)典中，都沒有記載地藏菩薩的生日在哪一天。

　　通過文獻(xiàn)的考察，最詳盡的記載是在明代的《神僧傳》。在唐高宗永徽四年時(shí)，新羅國的高僧金地藏來到了中國的九華山，身邊帶著一只白狗。在他九十九歲那一年，即唐玄宗開元十六年七月三十那一天成道。二十年后的七月三十晚上，顯圣放光，建塔。這里出現(xiàn)兩次“七月三十”，都跟他的成道、顯圣有關(guān)，而不是生日。但可能中國人覺得生日更有意義，于是訛傳“七月三十”為地藏圣誕，其實(shí)根據(jù)記載，“七月三十”是他成道的日子。

　　《宋高僧傳》里也提到，金地藏是在貞觀十九年夏天，跏趺入滅，成道。“夏天”并沒有明指是七月三十，到了明代才明確是七月三十�！端胃呱畟鳌酚涊d的“貞觀”要比“開元”早六十多年，這是一個(gè)記載的差異，但總體上我們基本可以確認(rèn)，“七月三十”原是金地藏在中國九華山以九十九歲高齡示現(xiàn)成道的日子。

　　《地藏經(jīng)》三卷，十三品，唐代實(shí)叉難陀三藏于闐國人翻譯。這部經(jīng)在中國很受歡迎。以前中國叢林寺院講經(jīng)有一種說法，叫“四部頭”。講經(jīng)法師在什么時(shí)候講經(jīng)呢？冬參夏講。在冬天的時(shí)候是參禪，夏天的時(shí)候是講經(jīng)。而被講頻率最高的前四部經(jīng)典就被稱為“四部頭”，分別為：《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和《法華經(jīng)》�？梢�，《地藏經(jīng)》在中國佛教界很有地位。

　　晚明時(shí)代，有一位大德，因住在東天目山的靈峰寺，故叫靈峰蕅益大師，他是一個(gè)佛教天才，著書等身。但他年輕時(shí)代學(xué)孔孟圣學(xué)，非常反對佛教。十五、六歲時(shí)，洋洋灑灑寫了很多反佛文章，就像韓愈一樣，繼往圣之絕學(xué)反佛。后來是什么樣的因緣使他有了三百六十度的大調(diào)整而成為佛門高僧呢？在他的自述中講：“智旭深憾夙生惡習(xí)，少年力詆三寶，幸賴善根未殞，得聞本愿尊經(jīng)，知出世大孝，乃轉(zhuǎn)邪見而生正信”�？吹搅诉@部《地藏菩薩本愿經(jīng)》，知道了出世間的大孝，所以開始轉(zhuǎn)變他原本的邪見，而生正信，最后成為一代人天師表，號稱明代四大高僧之一。

　　《地藏菩薩本愿經(jīng)》中的“孝親思想”在我們中國人骨子里，有兩大恩情排序最前：一是生育之恩，生我養(yǎng)我不可忘；二是救命之恩。儒家自古講孝悌忠信禮義廉恥，孝排在第一位。“人而無孝禽獸不如”，“萬惡淫為首，百善孝為先”。但儒家對于孝道的定格，非常實(shí)際：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。父母活著的時(shí)候，要好好奉養(yǎng)，盡衣食住行上的努力；父母去世，安葬的時(shí)候要到位，逢年過節(jié)在祭日當(dāng)中，要祭拜到位。作為人子，盡孝道，就這三條。

　　但對我們佛教來講，這種孝道是不圓滿的。儒家有一個(gè)根本思想：“未知生、焉知死”。它更強(qiáng)調(diào)對人現(xiàn)世的奉養(yǎng)，而對人死后的關(guān)懷，僅限于厚葬、拜祭。

　　在佛教，孝道有三個(gè)層次：第一層是人天道的孝禮，注重對父母現(xiàn)實(shí)中的奉養(yǎng)，衣食無虧；第二層是小乘人的孝道，度化骨肉至親，使其解脫生死苦海；第三層是大乘菩薩的孝道，普度一切眾生，超凡入圣，同成佛道。但“普度眾生、同成佛道”為什么被納入孝親范圍呢？在《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》里釋迦牟尼佛明確講：“一切男子是我父，一切女人是我母。我生生世世無不從之受生。”把天下男人女人都看作是我父我母，加以平等的孝順，所以要來救拔。在這樣一個(gè)理論基礎(chǔ)上，我們來談出世間之大孝、菩薩之大孝，這不僅超脫了生前奉養(yǎng)、死后安葬，而且打破了只度化骨肉至親脫離苦海的層面。

　　佛門的孝經(jīng)有兩部：大本的是《地藏菩薩本愿經(jīng)》，三卷，小本的是《盂蘭盆經(jīng)》，一卷�，F(xiàn)在還有一部經(jīng)典很知名，《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》，署名是鳩摩羅什法師翻譯。這本經(jīng)典現(xiàn)在教內(nèi)也在流通，也有一些法師加以注釋弘揚(yáng)。但確切講這本經(jīng)是部疑偽經(jīng)，基本上可以說，不是鳩摩羅什法師翻譯，不是佛說的。所以我覺得，學(xué)佛教孝經(jīng)，還是要從《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《盂蘭盆經(jīng)》入手。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》中的孝親觀

　　《地藏經(jīng)》的第一品：忉利天宮神通品，“一時(shí)佛在忉利天，為母說法”，這部經(jīng)是佛升到忉利天宮為他的母親摩耶夫人做的一次講演。釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人四十五歲時(shí)，在蘭毗尼花園生下佛，七天后就去世了，往生忉利天宮；釋迦牟尼佛的兒童和少年時(shí)代，是靠他的姨母摩訶波阇波提夫人養(yǎng)育。“為母說法”，點(diǎn)名了《地藏經(jīng)》的定位，這是一部報(bào)恩經(jīng)，報(bào)母恩。

　　根據(jù)其他經(jīng)典介紹，佛講此經(jīng)的時(shí)間是其涅槃前三個(gè)月。再過三個(gè)月，佛當(dāng)入滅，為報(bào)母恩，上升忉利天宮，為母說法。所以這也是佛晚年說的一部經(jīng)典，比《法華經(jīng)》還要晚。

　　佛在經(jīng)中對地藏菩薩作了一個(gè)總結(jié)性的贊嘆：“地藏地藏，汝之神力，不可思議，汝之慈悲，不可思議，汝之智慧，不可思議，汝之辯才，不可思議。”從地藏菩薩的神力、慈悲、智慧、辯才四個(gè)方面都用“不可思議”加以贊美。

　　像這樣一位具有崇高地位、智慧、神力的菩薩，這是他的果，當(dāng)年種了什么“因”？憑什么樣的修為和努力，獲得這四不可思議呢？經(jīng)中先后談到了四次，介紹久遠(yuǎn)劫以前，地藏菩薩做過長者子、小國王，但四者有其二都是以孝女的身份出現(xiàn)。

　　孝女故事之一：婆羅門女

　　第一次是在古佛覺華定自在王如來時(shí)代。我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代叫賢劫，賢劫有千佛出世。釋迦牟尼佛是迦葉佛之后、彌勒佛之前成佛。在佛教的宇宙觀、時(shí)空觀當(dāng)中，時(shí)間是前前無始，后后無終，在釋迦、迦葉之前，各個(gè)時(shí)空、各個(gè)世界都有無量的佛在教化眾生。

　　在古佛覺華定自在王如來時(shí)期，有一位婆羅門女。這是假說，覺華定自在王如來根本不是在我們地球的時(shí)空段，所以也未必會有所謂的婆羅門種姓。種姓制度是在古印度孕育的一種血統(tǒng)制度，最高的叫婆羅門，然后剎帝利、吠舍、首陀羅，這四個(gè)種姓等級分明，彼此歧視，互相不能通婚；現(xiàn)在印度還分四種姓。這是地球上的狀況，那么這婆羅門種姓制度難道是宇宙間的常法嗎？一切有生命、有時(shí)間的地方都通行嗎？我想也未必。但是佛既然在這個(gè)世界、在2500年前的印度成道，他為了要說明很多的問題，借此喻彼，借近曠遠(yuǎn)，以大家耳熟能詳之物來表達(dá)一種悠遠(yuǎn)的道理。

　　婆羅門女是個(gè)孝女，“其母信邪，常輕三寶”，她母親在精神上信仰缺失，做了很多由于邪信而導(dǎo)致的邪行，所以母親去世后，成為了婆羅門女的一塊心�。悍浅Ｏ胍�知道她的媽媽近況如何？死歸何處？于是她變賣家業(yè)，去供養(yǎng)覺華定自在王如來的塔廟，廣設(shè)供養(yǎng)，祈求給她的母親薦福，使其得到拯救。有一天，當(dāng)她在非常虔誠地祈禱時(shí)，發(fā)生了一件很奇怪的現(xiàn)象，空中傳來聲音：你不要悲憂，我會告訴你媽媽到底去了哪里？婆羅門女就問：你是何方神德？聲音繼續(xù)道：我就是你供養(yǎng)的覺華定自在王如來�。�

　　經(jīng)典中云：“見汝憶母，倍于常情眾生之分。”婆羅門女對她媽媽的這種思念和孝道之情，極為少見，已經(jīng)超過了一般泛泛之輩眾生之分。所以古佛被她感動示現(xiàn)。佛說：你回家，念我名號；我到時(shí)會告訴你，你媽媽去哪里了？婆羅門女回到家，按古佛所說，持佛名號，在禪定中居然到了鐵圍山。經(jīng)典描寫鐵圍山極端惡劣、兇殘，婆羅門女在那里見到了無毒鬼王，鬼王問她：來這里干嘛？她說：來找我媽媽。問：你媽媽是誰？答：悅帝利。然后這個(gè)無毒鬼王就跟她講：“愿圣者即返本處，無至猶憶悲戀，悅帝利罪女生天以來，經(jīng)今三日”，此時(shí)鬼王已經(jīng)不稱她為一個(gè)普通人了，而是“圣者”，“孝之為圣”，一個(gè)人真正成為一個(gè)孝女，她也就是一個(gè)圣者了；并說你可以返回到你的本處了，不要再難過悲戀，你的母親在三天前就已經(jīng)離開了這個(gè)無間地獄，到天上去了。然后鬼王講了一個(gè)傳聞，說“云承孝順之子，為母設(shè)供修福”，為什么這個(gè)罪女能這樣快脫離地獄之苦，在三天前往生呢？聽說是因?yàn)樗�家的兒子孝順之至，為其母設(shè)齋修福。

　　婆羅門女明明是女兒身，為什么經(jīng)典中卻說是“孝順之子”？這四個(gè)字，有兩層意思。

　　第一層意思是孝字真義。“孝”真正的意思是“順”，常言道“百孝不如一順”。打個(gè)比當(dāng)，老年人吃不慣西餐，年輕人卻喜歡，為盡孝道，把父母連拉帶拽帶到某個(gè)品牌西餐店，花銷不菲，請他父母吃了一頓西餐，孝嗎？孝；然而不順。因?yàn)槔夏耆硕嗌倌炅?xí)慣轉(zhuǎn)不過來，他們會覺得大餅油條更好吃，而西餐難吃，所以這年輕人是沒有體恤他父母之心。當(dāng)然這個(gè)順不是無原則的。像婆羅門女的母親，“其女信邪，不敬三寶”，這時(shí)作為子女就應(yīng)該加以“勸”、加以“導(dǎo)”，而不能“順”。但一般層面上講，還是“百孝不如一順”。所以孝順這個(gè)詞很有道理。

　　第二層意思是“孝順之子”。中國有男尊女卑的思想、重男輕女的習(xí)慣，印度同樣如此。東方兩個(gè)古國，在很多方面，習(xí)氣相近，共通之處很多。經(jīng)典里把一個(gè)孝女稱為“孝順之子”，這在心里已經(jīng)把她升格了，可見，能孝順的人，是優(yōu)秀分子，那就是“子”，而不是“女”了。

　　當(dāng)時(shí)，婆羅門女得到鬼王這樣一個(gè)告慰，非常非常開心。她問了一句話：我怎么會到地獄來了呢？無毒鬼王告訴她：“若非威神，即需業(yè)力”，能到這個(gè)境界中去，只有兩種可能性：要么靠一種威神之力，超自然力量的加持；要么“即需業(yè)力”。一個(gè)惡貫滿盈的人落入地獄，自然而生，不需要什么神力加持。婆羅門女是個(gè)孝女，她是通過覺華定自在王如來的加持、通過這個(gè)威神之力到了地獄。

　　因?yàn)槠帕_門女的母親往生了天道，所以她發(fā)了一個(gè)愿：“愿我盡未來劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫。”她的心里想的已經(jīng)不是說救我媽媽一個(gè)，其他人就與我無關(guān)了。此時(shí)她的心已經(jīng)是一顆菩薩之心、圣賢之心，要救一切蒼生。這是釋迦牟尼佛在《地藏經(jīng)》中講的第一個(gè)故事。

　　孝女故事之二：光母女。

　　第二個(gè)故事，發(fā)生在往昔清凈蓮花目如來時(shí)代，地藏菩薩做一個(gè)孝女叫光母女，生在一個(gè)大戶人家。在她媽媽去世后，因?yàn)楹芟胫�道她媽媽在哪里？現(xiàn)在有沒有吃苦？“即舍所愛”，把她所愛的東西都變賣掉，然后畫佛像供養(yǎng)一個(gè)羅漢；“恭敬心悲泣瞻禮”，又是哭又是拜，非常非常的投入。有一天夢到她畫的尊佛像放光，告訴她：過幾天，你媽要投胎到你丫環(huán)家做個(gè)女孩。果然過了不久，她家的丫環(huán)生了一個(gè)女兒。

　　經(jīng)典記載，這小孩子竟然出生三天后就能開口講話，對前世的事歷歷在目，哭著和光母女講，這輩子我是丫環(huán)家的一個(gè)女兒，只能活十三歲。光母女無比痛心，于是又發(fā)愿：“若得我母永離三涂，及斯下賤，卻后百千萬億劫中，應(yīng)有世界，所有地獄及三惡道，諸最苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣，畜生、惡鬼等，如是罪報(bào)等人竟成佛境，我然后方成正覺”。如果讓我的母親離開這個(gè)三涂之報(bào)、下賤之報(bào)，那么只要天下還有一個(gè)眾生落在地獄，我就不成佛。地藏菩薩從她母親的遭遇開始發(fā)心，要救天下母親、天下父親、天下眾生。對此中國人用自己的方式做了一個(gè)概括，“地藏菩薩，地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”，其經(jīng)典依據(jù)就是《地藏經(jīng)》中的這一段。

　　這兩個(gè)故事是關(guān)于地藏菩薩在往昔過程中兩度為孝女，但不是久遠(yuǎn)劫以來，地藏菩薩就做了這兩次，只是代表性得舉的兩個(gè)例子�？梢�，地藏菩薩是非常重于孝道的。

從佛教的孝親觀到輪回觀

　　我們平時(shí)所認(rèn)為孝道的核心，多半是指在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，對父母在物質(zhì)上的滿足、精神上的取悅。但恰恰《地藏經(jīng)》卻沒有講到這種孝的價(jià)值，而一直在講母親去世以后，地藏菩薩怎樣把她救出來。這里涉及到佛教孝親觀與人倫世俗孝親觀的一個(gè)差異，也是我接下來要把話題轉(zhuǎn)向輪回觀的原因。

　　佛家的孝親觀，建立在對三世因果、六道輪回這么一個(gè)大話題之上，它不把生命看作是非常短暫的一期生命；報(bào)一輩子的恩固然重要，但這不是最大之孝。佛教的孝道思想可以概括為：“人而不孝父母不足以為人，孝而不了生死不足以為孝”。第一條“人而不孝父母不足以為人”，在《大乘本生心地觀經(jīng)》中，提到了“四恩”，其中之一為父母恩。釋迦牟尼佛跟他的弟子講：作為一個(gè)出家人，左肩挑著爹，右肩挑著娘，你的爹娘就在你肩膀上吃喝拉撒，經(jīng)過多少時(shí)間，父母之恩都不足以言報(bào)。用這種看上去很極端的比方，來表達(dá)父母的恩情之大，根本就無以為報(bào)。

　　第二條，《地藏經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的重心，并非指現(xiàn)實(shí)人倫的一種孝道，而是在強(qiáng)調(diào)“孝而不了生死不足以為孝”，在明代，與蕅益大師齊名的另一位四大高僧是蓮池大師，他是中年出家。之前有位夫人叫湯夫人，是個(gè)才女，蓮池大師出家后，也出了家。蓮池大師曾做過一首七筆勾，第一勾就提到：“恩重山丘，五鼎三牲未足酬。親得離塵垢，子道方成就。”“恩重三秋”，是在講父母恩，“五鼎三牲未足酬”，你拿五個(gè)鼎豬、牛羊三牲，天天象伺候玉皇大帝一樣把你父母供起來，也不足以來酬報(bào)你父母的大恩。那怎么樣才能報(bào)父母之恩呢？“親得離塵垢，子道方成就”，只有讓骨肉雙親離開了這個(gè)五濁惡世，離苦得樂、超凡入圣，作為人子的孝道方才成就。這代表性地說明佛家孝親觀的特色，它和《地藏經(jīng)》揭示的思路，是完全吻合的。所以，佛教把超度父母離苦得樂，稱為出世間之大孝，認(rèn)為這才是最根本的。

　　具體做法《地藏經(jīng)》中有一個(gè)交代，即“超度見亡”：一定要在七七內(nèi)完成。江浙一帶，人死之后做頭七、二七、一直做到七期，共七七四十九天。這種做法的經(jīng)典依據(jù)出自《地藏經(jīng)》，經(jīng)中講人去世之后，到他投胎，中間這個(gè)連接的過程，佛教稱之為中陰身。中陰身短則七天，長則七七四十九天。期間做什么？這是一個(gè)論判定罪的過程，但規(guī)定工作日，必須在少則七個(gè)工作日、多則七七四十九個(gè)工作日內(nèi)完成。

　　有兩種人去世后，是不受中陰身的，一種是極善之人，一種是極惡之人，后者死了就身陷地獄，因?yàn)檫@個(gè)罪行太昭彰、太清楚了，無須討論、無須判。但對于絕大多數(shù)的蕓蕓眾生，善惡皆半，必須要經(jīng)歷這樣一個(gè)七七四十九日的中陰身。這是一個(gè)關(guān)鍵期，所有人對他親人父母的超薦，一定要努力安排在四十九天里面來完成，這非常重要。在這個(gè)超薦中，是“公修公德，婆修婆德”�！兜夭亟�(jīng)》給我們表達(dá)了一層含義，如果自己沒有修，靠你的子女幫你去修福、超薦，七分功德亡人只得一分，六分功德生者自獲。誦經(jīng)、出錢超薦的人得到六成；七分之一才能勻到真正需要超度的人身上。如果身前自己做，就是一分得一分，十分得十分。

　　人的一生，一定要修行。很多人把“修行”理解為：吃素、念經(jīng)、打坐、燒香，這太狹隘了。正確的理解應(yīng)該是“修正行為”，把自己過去不良的想法、不良的說法、不良的做法，都修正過來。就象印光大師說的：“存好心、說好話、行好事”。讓自己思想清凈，語言清凈，行為清凈，才能身心莊嚴(yán)。人不但要活到老、學(xué)到老，更應(yīng)該要活到老、修到老，不斷得完善自我、提升自我，這就是“修行”。