《阿彌陀經(jīng)》中值得注意的問題

　　在當(dāng)前廣大的佛教信徒當(dāng)中，往往對(duì)于佛教的修習(xí)流于形式，這是一個(gè)很嚴(yán)重的問題。往往有一些人，對(duì)于某某佛經(jīng)能夠背得滾瓜爛熟，但對(duì)于其中的義理一無所知，有的甚至連一點(diǎn)基本的佛教常識(shí)都沒有。以《阿彌陀經(jīng)》為例，就是這種情況。《阿彌陀經(jīng)》是凈土宗的根本經(jīng)典之一，也是佛門課誦每日必念的經(jīng)文之一，此經(jīng)流傳很廣，很多人都能背誦。但是，其中絕大部分人，對(duì)于經(jīng)文從來沒有仔細(xì)地思考和推敲過，對(duì)于經(jīng)文根本談不上有一個(gè)正確的理解和認(rèn)識(shí)，或是存在一定誤區(qū)，從而導(dǎo)致盲目念佛，事倍功半，又如何能夠往生凈土呢？基于上述原因，我就經(jīng)中幾個(gè)值得注意的問題，略作說明。希望大家能夠從中得到一點(diǎn)啟示，引起對(duì)佛經(jīng)義理研習(xí)的重視。

　　一、“佛自說”的重大現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

　　《阿彌陀經(jīng)》在佛教十二部經(jīng)中，屬“自說”類經(jīng)典。所謂“自說”，意指釋迦牟尼佛未待他人問，而自行開示講說。

　　大家知道，佛經(jīng)不是釋迦牟尼佛本人親自寫的，而是在他涅槃后由他的弟子結(jié)集而成的。其內(nèi)容是記錄釋迦牟尼佛生前的事跡、言行及同他人對(duì)話的語錄。而一般佛經(jīng)的內(nèi)容，都不是佛主動(dòng)說出的，而是由一位啟請(qǐng)人向佛發(fā)問，提出了各種各樣的問題，請(qǐng)佛來解答，而后人將這些問答對(duì)話用文字紀(jì)錄下來，也就形成了現(xiàn)在我們看到的佛經(jīng)。由于啟請(qǐng)發(fā)問的人不同，所提的問題不同，故而形成了大量的種類不同的佛經(jīng)。如《金剛經(jīng)》是由長老須菩提發(fā)問等。

　　知道了上面的道理，我們就不難理解，佛陀的教育，是因材施教；佛教每一部經(jīng)典，都是佛針對(duì)某一個(gè)人或某一類人的實(shí)際問題和狀況的教化實(shí)錄。而這些人，都是生活在佛在世的時(shí)代，離我們已經(jīng)很久遠(yuǎn)了。那么可以說，絕大部分經(jīng)典在佛所說的時(shí)候，直接針對(duì)的對(duì)象并不是生活在現(xiàn)代的我們，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)佛陀時(shí)候的人們�，F(xiàn)在有些人，誦讀了大量經(jīng)典，而且也按經(jīng)中所說有所修行，但總覺收效甚微。這除了不得法之外，其中另一個(gè)主要原因，就是那些經(jīng)中所講述的法門不適合你，不是針對(duì)你自身問題來說的。

　　《阿彌陀經(jīng)》既然是“佛說”的，而且是“無問自說”，這就告訴我們：第一，佛能主動(dòng)講說，不待人發(fā)問，其所述內(nèi)容必定十分重要；第二，就是本經(jīng)在佛講說的時(shí)候，并沒有針對(duì)一個(gè)具體的對(duì)象，而且沒有限制一個(gè)具體的時(shí)間和空間，換句話說，本經(jīng)是為普天之下各個(gè)時(shí)期所有眾生講說的�；�于以上兩點(diǎn)，《阿彌陀經(jīng)》所宣說的“凈土法門”，對(duì)于我們現(xiàn)代學(xué)佛之人的重要性就不必說了。

　　二、 “佛告長老舍利弗”之略析

　　在《阿彌陀經(jīng)》開始，記述了當(dāng)時(shí)在場(chǎng)聽佛說法的，有常隨大比丘僧千二百五十人，十六位大弟子和四位大菩薩，以及無量諸天大眾等等。那么當(dāng)時(shí)在場(chǎng)這么多人，為何在佛主動(dòng)說法時(shí)，一開始就“佛告長老舍利弗”呢？這首先就要對(duì)“舍利弗”有一個(gè)認(rèn)識(shí)。

　　舍利弗，其母之眼似舍利鳥，故取名舍利，所生之子，則稱舍利子；故舍利弗就是“舍利之子”的意思。他是釋迦牟尼佛的十大弟子之一，以智慧第一著稱，所以舍利弗就代表“智慧”。而凈土法門，三根普攝，凡圣同修，圓融無礙，不可思議，釋迦牟尼也稱其為“難信之法”。只有具有大智慧的人，才能相信理解這個(gè)法門，才能修習(xí)這個(gè)法門，所以佛陀要特別告訴代表大智慧的舍利弗。

　　從“佛告長老舍利弗”這一句經(jīng)文中，我們就可以得知，凈土法門非大智慧者，不能當(dāng)下無疑；對(duì)凈土法門深信無疑的人，必是具有大智慧的人。所以說，沒有智慧，對(duì)凈土法門沒有甚深信仰的人，即使他念佛，也很難往生西方極樂世界。

　　三、什么人才能往生極樂世界？

　　在《阿彌陀經(jīng)》中釋迦牟尼佛說了這么一句話：“眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會(huì)一處。”也就是說，如果眾生聽到了有關(guān)極樂世界的事情，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，希望自己能夠到極樂世界去。為什么要到極樂世界去呢？是因?yàn)榭梢院秃芏?ldquo;上善人”在一起。所謂“上善人”，簡單說就是指根善、最善的人。那么換句話說，你不是“上善人”就不可能到極樂世界去。

　　所以一個(gè)人如果想往生極樂世界，首先這個(gè)人得是個(gè)“善人”，如果連一個(gè)“善人”都做不到，念再多佛號(hào)也不能往生。

　　四、“七日念佛，一心不亂臨終現(xiàn)瑞。”如何理解？

　　在《阿彌陀經(jīng)》中講道：“若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”這一段話，可以說是這部經(jīng)的一個(gè)核心之所在，如何理解，下面分別解說。

　　首先，佛祖強(qiáng)調(diào)的還是一個(gè)“善”字，把其擺在了第一位。不論男女，你可以連阿彌陀佛的名號(hào)都沒聽說過，但你必須具備“善”

　　這一先決條件。這從經(jīng)文排列的次序上也可以看出，是先有“善男子、善女人”，然后才是“聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)”。

　　其次，就是“執(zhí)持名號(hào)”，也就是我們現(xiàn)在所說的念佛。那么這七天如何理解，并不是讓你連著念七天佛，就可一心不亂，就可往生的意思。因?yàn)榻?jīng)文中在每一天前面用的都是“若”字，“若”是比如、如果、或的意思，是指不確定因素，翻譯過來可以作“要么”。這七天是指克期求證，現(xiàn)在所謂的“念佛七”，就源于此。這七天的含義，得從兩個(gè)角度來理解。第一，如果念佛一天就一心不亂者，是利根；如果念佛七天才不亂者，是鈍根；中根者，二三四五六天不定。第二，利根者，可以七天念佛不亂；鈍根者，只能一天念佛不亂；而中根者，六五四三二天不定。當(dāng)然，現(xiàn)在能夠念佛一天不亂者，已經(jīng)是很不容易了。

　　再次，有些人說，經(jīng)中講臨終十念、一念就可往生，何須平時(shí)念佛一心不亂？這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。如果沒有平時(shí)七天念佛的定力，何來臨終十念、一念的清凈。那些一生都未聞、未修佛法，或五逆之罪人，臨終得善緣聽聞佛號(hào)，并生信愿，得以往生的事情，萬分中無一。所以修凈土之人，不能心存僥幸心理，必須在平時(shí)下好功夫。

　　最后，有些人問，臨終眼前顯相，豈非魔境？如何判斷？所謂魔境，乃是指修行的人不做佛的觀想，而產(chǎn)生的佛的現(xiàn)象。而念佛見佛，已是相應(yīng)，不須疑慮。況且人已臨終，并不是走火入魔的時(shí)候。

　　凈土法門是末法時(shí)代眾生解脫之快捷法門。當(dāng)前修習(xí)凈土宗的，無論在家、出家，宗門教下，人數(shù)都不在少數(shù)。如果大家對(duì)于凈土宗的根本經(jīng)典，如《阿彌陀經(jīng)》都沒有一個(gè)正確的了解，在理論指導(dǎo)上就有了偏差。即便再用功念佛，恐怕也是不得法，也就很難相應(yīng)。事持理持，事理兼?zhèn)洌�才能達(dá)到即心即佛，彼佛名號(hào)即我心中所起，西方極樂世界乃是我心中所現(xiàn)的境界。有了這樣的認(rèn)識(shí)，再念起佛號(hào)來，自然能夠佛我不二，感應(yīng)非凡。