善現(xiàn)啟請分第二

　　時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應云何��？云何何降伏其心？」

　　佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說：善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

　　「唯然，世尊！愿樂欲聞。」

　　譯文：

　　這時，長老須菩提，在大眾中站起來，偏袒著右肩，以右膝跪地，雙手合拿，虔誠恭敬地向佛陀問道：「世間希有的佛陀！佛陀善于愛護顧念諸菩薩，善于教導付囑諸菩薩。佛陀！如果有善男子、善女人，已發(fā)起無上正等正覺的菩提心，如何才能安住？如何才能降伏妄心？」

　　佛陀嘉許說：「很好！很好！須菩提！正如你所說，佛陀善于愛護顧念諸菩薩，善于教導付囑諸菩薩。你們現(xiàn)在細心靜聽，我為你們解說，如何安住菩提心，如何降伏妄想心，善男子、善女人，發(fā)了無上正等正覺的菩提心，應該如下所說，如此去安住菩提心，不令忘失;如此去降伏妄想心，令它不再生起。」

　　「是的，佛陀！我們大家都樂意聽聞。」

　　講話：

　　第二分的主題，主要是須菩提請佛陀演說般若妙法。經(jīng)文中「時，長老須菩提在大眾中，即從座起，而白佛言”，這個「時”是指佛陀入三昧中，觀說法機緣已成熟欲說未說之際。這段經(jīng)文有二個問題，一是佛陀為何不自說，要須菩提起座勸請？二是在座的有一千二百五十位大比丘，為什么都默然，而由須菩提代表請問佛陀？關(guān)于佛陀不自說與須菩提代表請問佛陀的原因有二：

　　一、表法珍貴：般若空慧，甚深微妙，為顯發(fā)「法”的珍貴，令聽聞者生起「難遭遇”之想，因此由須菩提起座請佛陀轉(zhuǎn)般若法輪。

　　二、轉(zhuǎn)教付財：須菩提名為「解空第一”，對于諸法空理早有深悟，佛陀生平也曾要他代講《般若經(jīng)》，令他教化一切未悟般若意趣的聲聞和諸位權(quán)乘，這也是天臺宗所言的：「轉(zhuǎn)教付財。”所以，在此般若法席上，唯有解空的須菩提能荷擔佛陀交付的財寶，能會意佛陀真心，于是代表大眾，開口向下探問個中消息。

　　在闡述第二分經(jīng)文時，我分四點來說明：

　　經(jīng)文中開頭說：「須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：”經(jīng)文所敘述的如同一般世間的禮節(jié)，沒有什么奇特處，其實蘊含此分的意旨及另一番玄機。

　　一、中道權(quán)實合一

　　須菩提是「解空第一”，理性雖空，事相上仍不廢威儀禮節(jié)�！赣蚁ブ�地”，右膝表「權(quán)”即般若智，地表「實”即真如理，亦即須菩提所問已和真如理體相應�！负险�”是合權(quán)實二邊，印證中道三昧是大小融通，權(quán)實不二。除了表明中道是權(quán)實合一，還有三業(yè)虔誠之意。

　　只是一段粗淺的經(jīng)文，胡跪、合掌等禮節(jié)，都包涵著無限的般若旨趣。佛門的合掌又稱合十，亦即合十法界于一心�！妒�地經(jīng)》：「三界無有別，唯是一心作。”《華嚴經(jīng)》也說：「心如工畫師，能畫種種物。”

　　對于「心生十法界”這個道理，有許多人一定會狐疑不信，我明明是人，怎么又是菩薩和餓鬼畜生呢？其實我們一天的生活里，一顆心來來去去不知在天堂地獄走了幾回？當我們生起瞋怒斗諍的心，難道不是修羅的化身？當欲望饑渴的火焰燒起，就猶如餓鬼受著針咽吞火的痛苦，難道不是飽嚐餓鬼的滋味嗎？天堂地獄在哪里呢？

　　有一個信徒來請教無德禪師：

　　「禪師，我心里頭一直有個問題百思不解，經(jīng)典上說三界唯心，可是我明明在人間，我的心哪里會在天堂和地獄？”

　　無德禪師沒有正面回答他的問題，只叫他去井里打桶水來。當水提到后，禪師指著那個水桶說：「天堂地獄都在那一桶水，你自己親自去看看吧！”

　　信徒聽了就依言專注地凝視桶里的水，看了許久什么也沒發(fā)現(xiàn)。禪師突然走近，把他的頭壓進水里，正當他喘不過氣來，禪師就松手了。信徒又驚又怒責罵道：「你這壞心腸的禪師，把我壓進水桶里，那種喘不過氣來的痛苦，簡直就像地獄一樣。”

　　禪師毫不動怒，笑問道：「那你現(xiàn)在，感覺如何？”

　　「能自由的呼吸，感覺就像天堂一樣的快樂。”

　　禪師叱喝道：「你從天堂地獄都來回走過了，為什么不相信天堂地獄的存在？”

　　二、般若不在別處

　　從第一分的經(jīng)文中，佛陀以穿衣吃飯，洗足敷座的庸言庸行開顯般若的本地風光，因此才有第二分須菩提贊嘆「希有世尊”�！赶Ｓ�”有二種含義：一即佛陀以日用行事，示現(xiàn)般若在眼下眉端，不在別處。二是須菩提自己終日走街過巷，不知向穿衣吃飯?zhí)庮I(lǐng)會，今日始悟，所以嘆其「希有”。對于佛法全體大現(xiàn)于生活，我引用一則公案來說明。

　　趙州禪師非常重視生活的佛教，于生活中處處表現(xiàn)其家風，有人問：「佛法大意。”他答：「吃粥去！”有人請示如何開悟，他答：「吃茶去！”有一位學僧因為多年，始終未領(lǐng)得禪意，因此向趙州禪師請假。

　　「弟子前來參學，十有余年，一直不蒙老師指導開示，今日想請假下山，到別處去參訪。”

　　趙州禪師聽后，大驚道：「你怎么可以如此冤枉我？從你來此，你每天拿茶來，我為你喝；你端飯來，我為你吃；你合掌我微笑；你禮拜我低頭，我那里沒有給你開示給你指導？你怎可以昧著良心胡亂的誣賴我！”

　　一粥一茶即是禪心，語默動止又何嘗不含法味？趙州禪師不曾辜負學僧，可惜學僧混蒙度日，慧眼未開。

　　三、如來護念付囑

　　經(jīng)文中如來善于護念，善于付囑的是什么？佛陀四十九年說法的過程，可以用一首偈來表示。

　　華嚴最初三七日，阿含十二方等八；

　　二十二年般若談，法華涅槃共八載。

　　如來善護念諸菩薩，護念即指佛陀從演說華嚴以來，善于調(diào)伏愛護一切眾生。以不同根機的眾生，分別演說了義不了義經(jīng)�！父秶�”就像世人把家業(yè)財寶付與兒孫繼承，如來把法王家業(yè)囑咐弟子荷擔。并且囑咐其由小乘入大乘，勉勵諸菩薩于因地修行。

　　佛陀觀眾生根器因緣不同，善于調(diào)御且垂加護念付囑，因此佛的十號之一有「調(diào)御丈夫”的尊稱。禪門中也有很多老婆心切的老師，善于護念付囑弟子，在一啄一喙間，令弟子打破多劫的無明殼子，接引弟子見性出頭。

　　靈訓禪師在廬山歸宗寺參學時，有一天動念想下山，因此向歸宗禪師辭行。禪師問道：「你要到哪里去？”靈訓據(jù)實以答：「回嶺中去。”禪師慈顏關(guān)懷道：「你在此參學十三年，今天要離開，我應該為你說些佛法心要，等你行李整理好，再來找我吧！”

　　靈訓禪師整理行李后，就持具去向歸宗禪師告假。禪師親切的招呼道：「你到我面前來！”靈訓依言前近。禪師輕聲說道：「天寒地凍，你一路要善自珍重。”靈訓語下，頓然徹悟。

　　歸宗禪師十三年來悉心照拂弟子，當?shù)茏忧皝磙o別時，知「蛋已孵熟”，只要再加以深心護念付囑的一啄，便可以令靈訓禪師徹骨徹髓照見自家面目。一句「途中珍重！”是師家無限的護念與付囑呀！

　　四、安心兩個問題

　　經(jīng)文說：「善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應云何��？云何降伏其心？”這里提出兩個安心的問題。即發(fā)菩提心以后要怎么保任安住？對于生起的妄想心要怎么去降伏？關(guān)于這兩個問題是修行中最普遍發(fā)生的狀況，佛陀說的千經(jīng)萬論都是「因病予藥”，用于對治我們貪瞋癡三毒。

　　如何化導貪瞋癡三毒，不讓它毒害我們的功德法財？應該以不凈觀對治貪欲；以慈悲觀對治瞋火；以因緣觀對治癡心。

　　如何安住菩提心，降伏妄想心？經(jīng)文里的回答：「應如是住，如是降伏其心。”「如是”有三種含意。

　　一、眾生諸佛本自一如──世出世間無一法不是真「如”；無一法不「是”實相。廓而論之，吾人內(nèi)而根身，外而器界，皆是真如實相的流露，哪里還有生佛之別？既是生佛一如，當然沒有真心與妄心的分別！

　　二、吃飯洗足當下即是──就「如”同如來尋常的穿衣吃飯，洗足敷座，這一段光景，當下即是！以此而住，就是安住其心，也就能降伏其心。

　　三、住心降心即指后文──即后文如來所言的住心、降心的方法。

　　「如是”涵蓋對治住心降心的方法標的！生活里，我們要怎么能「如是”見到自性的光明，照見四大五蘊和合的「假我”？如是「五蘊皆空”即能了生死苦厄，當下證明涅槃常樂。由于執(zhí)著「我”是恒長性，是不變性、是主宰性、是普遍性，猶如「盲人摸象”，怎么能照見自如本性的全體。

　　在探討「住心降心”主題之前，應該對「我執(zhí)”的愚癡知見先有一番認識�！渡�經(jīng)》里我所鳥的寓言，可借為我們的龜鑒。

　　很久很久以前，有座大香山，滿山遍野長滿了各種藥草。山里住著一種鳥，名叫「我所鳥”。每當春天藥果成熟時，上山采藥的人絡(luò)繹不絕。這時，我所鳥總是悲鳴的叫喚：「這山是我所有！這藥果是我所有��！我的心實在痛苦，你們?yōu)槭裁匆獊韸Z取我的所有。”

　　我所鳥晝夜頻頻呼喚，撲翅哀鳴要人止住，但是人們?nèi)耘f采擷不停。這只我所鳥嘶竭力盡，最后吐血身亡。