【「是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實(shí)無虛。須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色�！�

　　此總結(jié)應(yīng)住之文，是忍即非忍之故，菩薩應(yīng)離一切我法等相，發(fā)菩提心。前問云何應(yīng)�。抗式Y(jié)答云：不應(yīng)住六塵生心，則離一切相；應(yīng)生無所住心，則即一切法，無住生心；生心無住，則唯即與離，二無所著。三祖云：莫逐有緣，莫住空忍，一種平懷，泯然自盡。

　　下反顯：若心有住，則是妄情，便著四相。故云非住，非，即妄也。下照應(yīng)前文，以不住色等生心。佛說菩薩不應(yīng)住色布施。下明欲知度生無我，即布施不住相，故云菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是不住相布施。

　　下引證，如來常說一切諸相，即是非相，即布施不住相。又說一切眾生，即非眾生，即度生無我。此二相為表里，恐空生不信，故以五語誡勉之。真而不妄，實(shí)而不虛，如則稱理，不誑則無諂曲，不妄始終一貫。以此五語，則所言者，當(dāng)諦信而無疑。

　　復(fù)以心中所得無實(shí)無虛，故稱理而說，相即非相，生即非生。法華云：如來如實(shí)知見三界之相，非實(shí)非虛，非如非異。非實(shí)者，一空一切空；非虛者，一即一切即；非如者，空而不空；非異者，有而不有。前云：無有定法得菩提，無有定法可說。下喻明住相不住相得失；先明住相之失：若菩薩心，住六塵法行施，則著我相，如盲人入暗，無日光明，則無所見。盲，喻無照理之智；暗中無日光明，喻無對(duì)治之法；則不能見諸法實(shí)相。下明不住相之得：若菩薩心，不住六塵布施。如人有目，喻有照理之智；日光明照，暗則消滅，喻得對(duì)治之法。見種種色者，則見諸法實(shí)相也。上文破法相竟。

　　【「須菩提！當(dāng)來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)，不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間、天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)；當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】

　　此明持經(jīng)功德殊勝之文。先明得佛知見，其功德，即前成就最上第一希有之法。下校量持經(jīng)之福，前二番約外財(cái)，第三番約內(nèi)財(cái)，但言一河沙身命布施，今第四番，約多劫中日日三時(shí)，以河沙身命布施校量。初日分，早晨也；中日分，日中也；后日分，晚間也。身命之多，言事大；經(jīng)劫之久，言日長。所得福德，尚不及信經(jīng)之福，何況及受持解說之功德。下顯法勝人尊。是經(jīng)功德，不可思議者，言離相之法，如十方虛空不可以心思惟，以言議論也；不可稱量者，不可以言稱謂，以意度量也；無邊功德者，以稱性無涯，故功德亦無邊也。

　　如來為發(fā)大乘人說，則二乘不及；為發(fā)最上佛乘人說，則非三賢境界。故能持說此經(jīng)，唯佛知見是人，成就不可思議功德；此人即為荷擔(dān)佛果菩提。背負(fù)曰荷，在肩曰擔(dān)。一切佛法從此經(jīng)出，猶如重?fù)?dān)，能發(fā)大心，則全身擔(dān)荷。偈云：空劫已前無影樹，撐天柱地赤條條，新州有個(gè)賣柴漢，收拾將來一擔(dān)挑。征云：何故持說此經(jīng)，便為荷擔(dān)菩提？釋云：若樂小法之二乘，見有理事修證，即著四見，不能于此經(jīng)中受持解說。四見者，即前四相。由著見故著相，相即見故。今樂大法，無四見，故能荷擔(dān)菩提。

　　下明處勝，以顯人勝，不拘天上人間，若有此經(jīng)，天龍八部皆應(yīng)供養(yǎng)。雖無有塔，即為有塔，藏佛法身舍利，皆應(yīng)作禮，散華以為供養(yǎng)。

　　昔有一善書人，于虛空中寫金剛經(jīng)。樵牧避雨，皆向其處，常聞天樂之聲。后有梵僧過而見之：「誰人書金剛經(jīng)于此？」方知前人書經(jīng)之驗(yàn)�？罩袩o跡，尚爾作樂供養(yǎng)，何況全經(jīng)所在之處，而無天龍供養(yǎng)乎？

　　【「復(fù)次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者；若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議�！埂�

　　此明轉(zhuǎn)重令輕之文。前云持說此經(jīng)之人，成就不可思議功德，則世人當(dāng)恭敬供養(yǎng)，何故被人輕賤？此人過去所造惡業(yè)，應(yīng)墮三惡道中，以持說此經(jīng)故，轉(zhuǎn)重罪令輕受，但招今世輕賤之報(bào)，則過去重罪，盡皆消滅，當(dāng)?shù)梅鸸�菩提�?/p>

　　下校量持經(jīng)功德。前約外財(cái)內(nèi)財(cái)布施眾生校量，今約供養(yǎng)諸佛校量。我念然燈佛已前，供養(yǎng)多佛之福，不及持經(jīng)功德。以有相無相差別故，百分不及一者，言供佛功德，百分，不及持經(jīng)之一分也。下明具聞生疑。狐疑不信者，狐獸名，因多疑，故取喻之。疑則不信，信則不疑也。下總結(jié)，當(dāng)知是經(jīng)義不可思議者，如來為發(fā)大乘人說，為發(fā)最上佛乘人說故；果報(bào)亦不可思議者，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故。

　　【爾時(shí)，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)�。吭坪谓捣�其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實(shí)無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者�！�

　　此別明降伏之文。智者云：此文二周重說，或?yàn)楹髞�，或�(yàn)殁g根。中峰云：空生復(fù)理最初之問，世尊亦如前答�？丈�意謂應(yīng)住已明，別有降心之法，故重問發(fā)菩提心，云何應(yīng)住降伏。佛亦知空生意，將前總答降伏之文，而發(fā)明之，不過換湯不換藥耳。（編者注：因經(jīng)文「應(yīng)云何住？云何降伏其心」及「云何應(yīng)��？云何降伏其心」之不同，而引起不同之解釋，幸讀者注意之�。┖握�，布施不住相，即度生無我；度生無我，即布施不住相，初非兩事，答云：發(fā)菩提心，起度生心，滅度無量眾生，即利他之心也。如是度盡眾生，不見有生可度，即降心無我。

　　征云：菩薩度生應(yīng)有能化所化，脫生死，證涅槃，云何不見有生可度？釋云：若見有生可度，則有四相，非菩薩矣。經(jīng)言：諸佛心內(nèi)眾生，心心作佛，則不見有所化之眾生，能化之菩薩，所證之涅槃。張拙云：涅槃生死等空華。征云：何故有我非菩薩，無我名菩薩？釋云：若有法發(fā)菩提心，則有我相；既無法發(fā)菩提心，則無我相，誰能度眾生乎？

　　【「須菩提！于意云何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提�！狗鹧裕骸溉缡牵�如是。須菩提！實(shí)無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：『汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)釋迦牟尼�！灰詫�(shí)無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼�！弧�

　　此明因中無法得菩提之文。前云無法發(fā)菩提心，則無菩薩，云何釋迦修菩薩行？故引應(yīng)住菩提無得，以明無法發(fā)菩提心，無生死可度。先引因中無法可得之義，以問空生：如來于然燈佛所，有法得菩提不？然燈，乃釋迦第二阿僧祇劫中所值之佛�？丈�答言：善慧童子，于然燈佛所，無有法得菩提。佛贊如是者，言其所解無謬，然燈佛所，實(shí)無有法得菩提。以煩惱即菩提，煩惱性空無所得，則菩提亦無所得。下反釋，若我有法可得，然燈則不授記。下正釋，以無法可得，故與我授記。

　　梵語釋迦牟尼，此云能仁寂寞，言應(yīng)化無為之義。若論正位中，則無記與不記；于偏位中，故有授記。古語云：萬籟有心聞不得，孤巖無耳自知音。

　　【「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實(shí)無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實(shí)無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大�！鬼毱刑嵫裕骸甘雷�！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身�！埂�

　　此明果上無法得菩提之文。言因中無菩提可得，則果上無諸佛如來，故云：如來者，即諸法空義，以諸法空名如來。心經(jīng)云：是諸法空相。楞嚴(yán)云：性色真空。

　　先遮錯(cuò)解：若有人言，如來果上得菩提，是人不解我所說義。下示正見，實(shí)無有法得菩提，即諸法如義。下轉(zhuǎn)釋，復(fù)恐有人生謗，若言無得，則墮斷滅。故云：如來所得菩提，無實(shí)無虛。無實(shí)者，則非有；無虛者，則非無。若言有，是常見；若言無，是斷見；亦有亦無，相違見；非有非無，戲論見。古人云：離四句，絕百非，請(qǐng)師直指西來意。

　　前云：無有定法得菩提，然此真如，非別有體，即一切諸法，非有非無，皆是佛法。放光云：空無邊，當(dāng)知般若亦無邊；色無邊，當(dāng)知般若亦無邊。古人云：青青翠竹，無非般若真如境；郁郁黃華，咸是菩提妙假心。下拂跡，即非一切法，是無實(shí)；是名一切法，是無虛，前應(yīng)住無定法可得文畢。以報(bào)身不可得發(fā)明。今降伏無菩提可得，以法身不可得發(fā)明。故問空生，一切法，皆是佛法，是真如體，遍一切處，可為大矣�？丈�答言：法身長大，遠(yuǎn)離諸相，故名非大身，是名大身者，真如不滅故。

　　【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當(dāng)滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當(dāng)莊嚴(yán)佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提！若菩薩通達(dá)無我、法者，如來說名真是菩薩�！�

　　此合明無生可度之文。前云：釋迦無菩提可得，則知無法發(fā)菩提心，亦無眾生可度。故云：菩薩亦如是，若作是言，我當(dāng)度生，則有四相，不名菩薩。以無有法，遠(yuǎn)離四相，名為菩薩。是無法之故，佛說一切菩薩眾生法，無有四相。引應(yīng)住中莊嚴(yán)佛土之事以明，若見有土可嚴(yán)，即著四相，不名菩薩。以無土可嚴(yán)，故云即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)者，世俗諦故。下雙結(jié)，既有生可度，有土可嚴(yán)，非為菩薩，何者名為菩薩？若菩薩通達(dá)無我相、法相者，真是菩薩。

　　【「須菩提！于意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼�！埂疙毱刑�！于意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼�！埂疙毱刑�！于意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙�！埂疙毱刑�！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得�！�

　　此明佛具五眼，故知一切眾生，即非眾生之文。初問，如來有肉眼不？答言：如來有肉眼；乃至佛眼亦如是。肉眼，見障內(nèi)色，約凡夫；天眼，見障外色，約四果；阿那律陀，得半頭天眼，觀大千世界，猶如掌中庵摩羅果；佛得全頭天眼，徹見人中無數(shù)世界不以二相。慧眼，根本智照真理，約辟支權(quán)位菩薩。法眼，后得智說法度人，約等覺。前四眼在佛總名佛眼。見佛性圓極，約如來。

　　云巖問道吾：大悲菩薩，用許多手眼作么？答云：如人夜半背手摸枕子。巖云：會(huì)也。道吾云：汝作么生會(huì)？巖云：遍身是手眼。

　　楞嚴(yán)云：八萬四千母陀羅臂，八萬四千清凈寶目，皆在當(dāng)人一念之中。

　　于意云何下，約一恒河以數(shù)沙；如一恒河中下，一河中沙以數(shù)河；是諸恒河下，沙河中沙以數(shù)界；爾所國土中下，爾所界中所有生，若干種心，一一眾生所有心，顛倒分別，染凈差別。

　　法華云：念何事？思何事？修何事等？如來悉知，以同體故。

　　楞嚴(yán)云：汝等當(dāng)知有漏世界十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別。

　　華嚴(yán)云：若人欲知佛境界，當(dāng)凈其意如虛空，遠(yuǎn)離妄想即諸取，令心所向皆無礙。

　　雖般若無知，無所不知。若言五眼，當(dāng)名見，何故云知？譬如盲人矚暗，見不在眼，而在于心。曾無心外之見，但約眼名見，約心名知，無二體故。何故悉知？如來說諸心，妄想性空，故云非心；真如不滅，故云是名為心。下釋非心，過去已滅，現(xiàn)在不住，未來未生，三際求之，了不可得。

　　【「須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多�！埂疙毱刑�！若福德有實(shí)，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多�！埂�

　　此明福德性空之文。前云無土可嚴(yán)，無生可度，則布施亦無福，故以性空之福大明之。初問，若人滿大千界七寶布施，是人以是因緣，得福多不？答言：此人離相無倒行施因緣，得福甚多。佛與空生發(fā)明，若福德有實(shí)則住相，成有漏因，其福則寡；以福德性空，則離相，成無漏因，其福則多。已下三節(jié)校量文，皆因便舉爾。

　　【「須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應(yīng)以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身�！埂疙毱刑�！于意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足�！埂�

　　此明佛身非相之文。前云無菩提可得，何有相好之佛，故以即非具足明之。經(jīng)云：如來者，即諸法如義，亦引應(yīng)住可以三十二相見如來之文。具足色身，即八十種好；具足諸相，即三十二相。即非具足，好即無好，相即無相。

　　佛在忉利天，為母說法，下來人間。蓮華色比丘尼，化作輪王，先往見佛。佛言：空生巖中宴坐，先見我矣。又云：若人百千劫，常隨于如來，不了真實(shí)義，盲瞑不見佛。是名具足者，妄無自性，全體即真。

　　【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當(dāng)有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】

　　此明無法可說之文。前云佛本無相，云何說法？故以無法可說名之。亦引應(yīng)住無有定法可說之文。初遮錯(cuò)解：汝勿謂如來作念，我當(dāng)有所說法；莫作是念，若人言：如來有所說法，即為謗佛，以如來無說而說，說而無說；若言有說，則不解如來所說義。下示正見：說法者，無法可說，如空谷答響，無心無緣，離諸分別，終日言而未嘗言。楞伽云：無已說今說當(dāng)說，不說是佛說。老子云：言滿天下無口過。是名說法者，不妨隨機(jī)演唱故。

　　【爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生�！埂�

　　此明眾生非眾生之文。前云，無菩提，無相，無說，故問未來眾生，聞此經(jīng)典，能生信不？以顯難信之意。佛以無眾生發(fā)明，意顯有信。彼非眾生者，本性空故；非不眾生者，五蘊(yùn)和合故；眾生，眾生者，小品云：重牒之文，如言世尊世尊，菩薩菩薩等。言眾生之所以為眾生者，我說彼非眾生，無和合相故；是名眾生者，不壞假名故。

　　前云：實(shí)無眾生得滅度者，尚未明無眾生之義。次明三心不可得。今明眾生相不可得，方顯實(shí)無眾生之義。

　　如舍利弗問辯才天女云：何以不轉(zhuǎn)女身？天女言：求女人相，了不可得。又如龍女，于須臾頃，變成男子，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺。豈可以男女老少善惡凡圣之相而分別乎！

　　【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法�！�

　　此明菩提無得之文�？丈�悟無相，無說，無生，知無法得菩提，故呈解先明「無上」名菩提，言佛得菩提，為無所得耶？佛印贊如是，無有少法可得明菩提，無少法者，言菩提心，迷時(shí)輪轉(zhuǎn)六道，亦未嘗減。楞伽云：轉(zhuǎn)三十二相，入一切眾生身中，如大價(jià)寶，垢衣所纏，悟時(shí)迥出塵勞，亦未嘗增。六祖云：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。

　　次明「正等」名菩提，是法平等，無有高下。名菩提者，法界性中，無形無相，了無差別，故名平等。以平等故，不以佛為高，眾生為下。離能所相，廓爾無朕，故云無有高下。古人云：過去諸佛如是，西天四七，唐土二三諸祖亦如是，某甲亦如是。

　　肇云：諸法不異者，豈曰續(xù)鳧截鶴，夷岳盈壑然后為不異哉？言鳧鵛雖短，續(xù)之則憂；鶴鵛雖長，截之則悲。但高處高平，低處低平，長者任其長，短者任其短。頌云：任短任長休剪綴，隨高隨下自平治。

　　下明「正覺」名菩提，以無四相，修一切善法，則得菩提。前云：無有少法，及是法平等，恐人墮于無修無證斷滅深坑，撥無六度萬行。古人云：雖然舊閣閑田地，一度贏來方始休。故云：無四相，修一切善法。起信云：雖知法性本無慳貪，隨順修行檀波羅蜜等。下拂跡，既無菩提，云何有善法？故云：即非善法，以幻化佛事，修即無修，是名善法者，世俗諦故。

　　【「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

　　此校量持經(jīng)福德之文。若大千界須彌七寶持用布施，是有漏因，其福尚寡；持說此經(jīng)，一四句偈，是無漏因，功德無量。

　　【「須菩提！于意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當(dāng)度眾生�！豁毱刑幔∧�作是念。何以故？實(shí)無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者。須菩提！如來說：『有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我�！豁毱刑幔》卜蛘�，如來說即非凡夫，是名凡夫�！�

　　此明如來無生可度之文。前云是法平等，無有高下，云何如來亦有生可度？故云：汝等勿謂如來作念度生。汝等莫作是念。前云三心不可得，又云眾生相空，豈有眾生可度？若見有生可度，如來亦著四相。如來雖說有我，元非有我，而泛常之人，以為有我。眾生既非眾生，凡夫亦非凡夫。是名凡夫者，五陰假合故。上文交互破我相、法相竟。

　　【「須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來�！狗鹧裕骸疙毱刑�！若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷�！如我解佛所說義，不應(yīng)以三十二相觀如來�！�

　　爾時(shí)，世尊而說偈言：

　　「若以色見我　以音聲求我

　　是人行邪道　不能見如來】

　　此明法身不可以相見之文。前云：不可以具足相好見如來。向下欲破非法相，故引前三十二相以問。待空生答出以相見，則住常情；不以相見，墮于斷滅。初問，可以三十二相觀如來不，正是世尊探竿在手，影草隨身，若非手親眼辨，不免落在世尊殼中。空生答云：如是，以比智知，可以三十二相觀如來，如隔山見煙，便知是火，既了相即無相，便可以相觀如來。佛以凡圣不分難之，若以相見如來，則金輪王具三十二相，亦是如來。以輪王雖具三十二相，不了非相，是凡夫故�？丈�一撥便轉(zhuǎn)，順理以酬，不應(yīng)以相觀如來。佛印見聞不及，若以色見法身，以音聲求法身，是行邪道，不見如來，以色身非是佛，音聲亦復(fù)然。古人云：東坡居士太饒舌，聲色叢中欲透身，溪若是聲山是色，無山無水好愁人。

　　【「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提�！豁毱刑�！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提�！豁毱刑�！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相�！�

　　此明不住斷滅相之文。前云不可以相見如來，雖不住有，又恐空生住于斷見。不待其問而告之曰：如若作念，如來不以具足相故得菩提；莫作是念，如來不以具足相故得菩提。然亦不離色聲，見佛神通力。東坡云：溪聲即是廣長舌，山色無非清凈身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。

　　下明毀相之失。若作念發(fā)菩提心，說諸法斷滅。莫作是念。肇云：譬如逃峰而赴壑，俱不免于患矣。何故發(fā)心不說斷滅，以發(fā)菩提心人，于法不應(yīng)說斷滅相。語云：寧起有見如須彌山，莫起增上慢空見。上文破非法相竟。

　　【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若復(fù)有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德�！�

　　此校量得忍菩薩功德殊勝之文。若菩薩將七寶充滿恒沙世界布施，不如得忍菩薩功德殊勝。以有相無相不同故。忍者，無生法忍也。前云：不可以相見如來，則不見有生；不可以非相見如來，則不見有滅。以此無生無滅之法，忍可于心，名無生忍。初住菩薩境界。前云：若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。

　　征云：何故知無我菩薩功德殊勝以菩薩不受福德相故。空生復(fù)問：菩薩既有福相，云何不受？佛云：菩薩所作福德之相，不應(yīng)貪取執(zhí)著，起斷常見，是故說不受福德。

　　【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】

　　此明法身無去來相之文。上云知一切法無我得成于忍，云何如來現(xiàn)有去來？若有人言，如來有來，則以相見；如來有去，則以非相見。是人不解佛義。如來者，法身也。無所來，則不住生死；無所去，則不住涅槃。凈名云：不來相而來，不見相而見。文殊云：若來已，更不來；若去已，更不去；可見者，不可見相。前云：如來者，即諸法如義。古人云：夜深不向蘆灣宿，迥出中間與兩頭。

　　【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛即不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有，即是一合相。如來說：一合相，即非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。】

　　此明法身應(yīng)身無一異相之文。前云應(yīng)有去來，則有異相；法無去來，則有一相。故以塵界明之。初明碎界為塵塵不有，若人以世界碎為微塵，寧為多不？答言：甚多。若微塵實(shí)有，則不名多；以微塵性空，是故言多。則應(yīng)身無去來之異相。

　　下明合塵為界界元無。以世界性空，元無一相，則法身無一相。

　　下破和合相，若世界實(shí)有，則是微塵聚為一和合相，既說三千，則非一合，以第一義中無實(shí)體故；是名一合相者，世俗諦故。

　　上來空生顯解，向下佛與發(fā)明。一合相者，實(shí)際理地，言語道斷，心行處滅，故云則是不可說。但凡夫之人，見和合相，迷于事法，貪著有無，起諸異見，所謂擬心即差，動(dòng)念即乖。

　　【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！于意云何？是人解我所說義不？」「世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見�！埂疙毱刑�！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相�！�

　　此破我、法二相之文。前云四相，說破即是非相。又云四見，尚未發(fā)明，此乃說破亦無四見�；蛟扑膱�(zhí)，或云四取，名別義同。無法相義，應(yīng)住降伏俱未說破，故此明之。

　　初除我執(zhí)。若人言，佛說四見，是人解我所說義不？答言：是人不解如來所說義，佛說四見，以性空故，即非四見；世俗諦故，是名四見。

　　下破法執(zhí)，總提起前問辭云：發(fā)菩提心之人，于自利利他法中，應(yīng)如是知者，即知一切法無我，得成于忍；如是見者，即若見諸相非相，即見如來；如是信者，即一念凈信，及信心清凈，則生實(shí)相；如是解者，即深解義趣，及信解受持。又如是二字，與如是住，如是降伏其心相照應(yīng)。不生法相者，即若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。

　　下拂跡，我見即非我見；如來所說法相，即非法相，離分別取著故；是名法相者，但假名故。上文節(jié)節(jié)皆破我法二執(zhí)，以法相非法相，皆法執(zhí)故。

　　【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取于相，如如不動(dòng)。何以故？「一切有為法　如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電　應(yīng)作如是觀」】

　　此校量持經(jīng)功德，及說經(jīng)軌則之文。先明持經(jīng)功德，若人滿無數(shù)世界七寶布施，不及持經(jīng)之福。云何下，說經(jīng)之法，前云為人演說，依何軌則，說法無過？即法華說四安樂行之義。說經(jīng)之法，不出定慧，「不取于相」者，言達(dá)境唯心，離諸分別，「如如不動(dòng)」者，上「如」相似義，下「如」不變義；不動(dòng)者，即定也。終日說法，無法可說；終日度生，無生可度。上言定，下言慧。何故如如不動(dòng)，觀一切有為生滅之法，如夢(mèng)從妄見生。圓覺云：如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無，及至于醒，了無所得。

　　如幻者，如結(jié)巾為兔，縛芻為狗，咒力往來，無有實(shí)體。肇云：譬如幻化人，非無幻化人，幻化人，非真人也。

　　如泡者，因風(fēng)而有，不可久立。

　　如影者，因形而有，形實(shí)影虛，有待而成者也。

　　如露者，春霜曉露，見日則晞。

　　如電者，似閃電光，剎那不住。一切諸法，虛妄不實(shí)，應(yīng)作如是觀照，方得說法無過。

　　正宗分竟。

　　【佛說是經(jīng)已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行�！�

　　此明流通分，要將此法，流通天上人間。四眾八部，非無余眾，但文略耳。比丘，此云乞士；尼，即女也；優(yōu)婆塞，此云近事男；優(yōu)婆夷，此云近事女；阿修羅，此云無端正，男丑女美。法喜充心，故皆大歡喜，聞而思，思而修，故云信受奉行。