一、品名之確定

　　界品為俱舍論文之首品，詮釋諸法總相，洞明迷妄根源�？v奪自在，立破周詳，九十六術(shù)喪膽于斯論，宇宙真相頓顯于本品。二十二門分別蘊(yùn)處界三，而破有部三科俱實(shí)及經(jīng)部處假，建立蘊(yùn)假處界實(shí)。不獨(dú)有部驚訝，即經(jīng)部教義亦震動矣。論主發(fā)先人之未發(fā)，其眼光遠(yuǎn)大，睿智超群，可以想見。否則，印度學(xué)徒可以稱聰明論乎﹗ 俱舍論文，全篇既有九品，何獨(dú)置界品為首耶？以界品為一論之總，如不先明，則別目何尋？故置界品為第一也。觀夫界品全文，統(tǒng)敘蘊(yùn)處界三之義，何唯以界標(biāo)品名耶﹖蓋此品闡明諸法本體。界者性也，性者體也。蘊(yùn)假姑且弗論，處雖論主自許是實(shí)，但據(jù)根境共發(fā)識等，一一極微具有因用，其名又不及界廣，此不立處為品之原由也。界義云何﹖性義是界義，持義是界義，族義是界義。品義云何﹖類義是品義，眾庶義是品義，即界名品，故名界品。此品廣明十八界義，故曰分別界品。

二、諸法總相之研究

　　宇宙現(xiàn)象，屬于吾人認(rèn)識范圍，品類雖然繁雜，若思考其物理緣起，無非是宇宙本體所幻現(xiàn)之有為生滅法而已，亦即五蘊(yùn)十二處十八界所詮之諸法也。此有為法可分為三類聚法，一者有為有漏法，二者有為無漏法，三者無為無漏。有為有漏法云何﹖且就四諦明之﹕謂除道諦，余苦集兩諦名有為有漏法。所以者何﹖諸漏于中等隨增故。苦義云何﹖逼惱義是苦義，是三界二十五類眾生之苦果﹔有三苦、八苦，無量諸苦。集義云何﹖招感義是集義，是眾生漂轉(zhuǎn)輪回果報(bào)之惑，因有三界五部九十八使。 有為無漏法云何﹖謂四諦中之道圣諦。所以者何﹖諸漏于中不隨增故。道義云何﹖能通義是道義，是四沙門果趣涅槃之妙道，略則戒定慧，廣則三十七菩提分法也。 超越于吾人之認(rèn)識范圍，為六根所感覺不及者，即是諸法本體與三種無漏無為﹔殆與普所謂形上學(xué)相似。此法非思量分別，唯證相應(yīng)而已。何者為三無為﹖一者虛空，二者擇滅，三者非擇滅。虛空義云何﹖無礙義是虛空義﹔因其不藉因緣無礙性故，名虛空無為。然與物質(zhì)所顯之空界有五差別﹕一者色非色異，二者見無見異，三者對無對異，四者漏無漏異，五者有為無為異。由此五異，可釋詰難。擇滅義云何﹖離系義是擇滅義，智慧簡擇義是擇滅義。于諸有漏法遠(yuǎn)離相應(yīng)所緣二縛，證得解脫涅槃，為擇力所得之滅，故名擇滅無為。非擇滅義云何﹖畢竟礙當(dāng)生義是非擇滅義，不藉擇力而得之滅。但以緣闕使法不生，故名非擇滅無為。如是有為無為有漏無漏，略明諸法總相已矣。

三、諸法別相之研究

　　一、單純說明

　　復(fù)次，別相云何﹖頌云﹕又諸有為法，謂色等五蘊(yùn)。論釋頌曰﹕色等五蘊(yùn)，謂初色蘊(yùn)乃至識蘊(yùn)。如是五法具攝有為，眾緣聚集共所作故。無有少法一緣所生，是彼類故，未來無妨，如乳如薪。色蘊(yùn)者何﹖頌曰﹕色者唯五根、五境及無表。五根者，眼耳鼻舌身根也。根有二義﹕一者所依托義，二者能增長義，如眼根為眼識之所依托，又能增長眼識也。頌曰﹕彼識依凈色，名眼等五根，或曰五根何獨(dú)稱凈色而意根不然﹖蓋五根為前五識不共所依，若不言凈色，則墮于不定過也。何哉﹖若唯言彼識依而不言凈色者，即濫等無間依也﹔若唯言彼識凈而不言依色者，信亦是凈，應(yīng)名眼等根也﹔若唯言彼識色而不言依凈者，十一種色法，皆應(yīng)名眼等根也。是故具足說依凈色，則無有不定過矣。意根屬于心法，故不稱凈色根也。五境者，色聲香味所觸也。色有顯有形，是眼根所見之物體﹕顯者，青黃赤白等也﹔形者，長短方圓等也，由此差別或曰二十種色。聲是耳根所取之物體，具有八種﹕一者有執(zhí)受大種為因聲有情名可意，如歌曲聲等﹔二者有執(zhí)受大種為因聲有情名不可意，如叱呵聲等﹕三者有執(zhí)受大種為因聲非有情名可意，如合意拍手聲等﹔四者有執(zhí)受大種為因聲非有情名不可意，如叱呵拍手聲等﹔五者無執(zhí)受大種為因聲非有情可名意，如化人軟語等﹔六者無執(zhí)受大種為因聲有情名不可意，如化人呵責(zé)聲等﹔七者無執(zhí)受大種為因聲非有情名意可，如管弦笛聲等﹔八者無執(zhí)受大種為因聲非有情名不可意，如雷聲等。香是鼻根所嗅之物體，具有四種﹕一者好香，二者惡香，三者平等香，四者不等香。味是舌根所嘗之物體，具有六種﹕一者苦味，二者甘味，三者醋味，四者辛味，五者咸味，六者淡味。所觸者，簡異心所中之觸也，是身根所接之物體，具有十一種﹕一者堅(jiān)性，二者濕性，三者暖性，四者動性，五者滑性，六者澀性，七者重性，八者輕性，九者冷觸，十者饑觸，十一者渴觸。前四種是能造四大觸也，后七種是所造色觸也。無表色者，是心所生動作之狀態(tài)，不能表示令他了知，故名無表色，即契經(jīng)中所謂有色無見無對也。受蘊(yùn)者何﹖頌曰﹕受領(lǐng)納隨觸，是領(lǐng)納隨觸所對之苦樂等境。論曰﹕受蘊(yùn)，謂三領(lǐng)納隨觸，即樂及苦不苦不樂。想蘊(yùn)者何﹖頌曰﹕想取像為體，是取諸法自相共相。論曰﹕想蘊(yùn)，謂能取像為體，即能執(zhí)取青黃長短男女怨親苦樂等相。行蘊(yùn)者何﹖頌曰﹕四余名行蘊(yùn)。論曰﹕行名造作，思是業(yè)性，造作義強(qiáng)，故為最勝，是故佛說若能造作有漏有為，名行取蘊(yùn)。識蘊(yùn)者何﹖頌曰﹕識謂各了別。論曰﹕各各了別彼彼境界，總?cè)【诚喙拭�識蘊(yùn)。此復(fù)差別有六識身，謂眼識身至意識身。以上五蘊(yùn)應(yīng)知不攝無為。頌曰﹕蘊(yùn)不攝無為，義不相應(yīng)故�；蛟哗s五蘊(yùn)既不攝無為，則無為屬于何法攝耶﹖應(yīng)在十二處十八界中之法處法界所攝也。至于處界等法，茲不細(xì)解，只略舉名相，容后二十二門中廣明。云何十二處﹖謂六識所依眼等六根與色等六境能生各識，故名六根六境為十二處也。云何十八界﹖謂六根六境六識為十八界也。

　　二、相互說明

　　夫五蘊(yùn)十二處十八界等法，雖各具個(gè)體而不失自相。然三科交互相望，莫不互攝。論云﹕五蘊(yùn)即十二處并十八界﹔謂除無表諸余色蘊(yùn)，即名十處亦名十界。受想行蘊(yùn)無表無為，總名法處亦名法界。應(yīng)知識蘊(yùn)即名意處亦名七界，色心相望亦互相資。若不資助者，則從何產(chǎn)生有情相續(xù)與世界相續(xù)者乎﹖惟有部主張意根命根資攝色法，則色法等亦可資助意根命根，經(jīng)部主張色心互持互熏。所謂由業(yè)熏習(xí)，色種子能熏持心種子，心種子亦能熏持色種子。界品雖無明文，然論主一方學(xué)有部教義，而一方又宗經(jīng)部教義，主張三科蘊(yùn)假處界實(shí)其于異法相資，亦可諸論文，故法法有相助相成之可能性也。

四、心理上六識而成一界之問題

　　復(fù)次，六識名一意根界者，蓋意根界即是六識已滅之狀態(tài)，于時(shí)間上名稱雖有不同，然本體上更無異法。詎得認(rèn)為兩橛者哉﹖頌曰﹕由即六識身，無間滅為意。或曰﹕若六識依意根界，則十八界應(yīng)名十二﹔若意根界即是六識，六識依他起，則十八界應(yīng)名十七。何緣得立十八界耶﹖因第六意識無別不共所依之根。今為成立意根界為第六意識不共所依根，故于六識外別立一意根界也。頌曰﹕成第六依故，十八界應(yīng)知。

五、身形上眼耳鼻三處二界一之問題

　　關(guān)于人生為何要有兩眼兩耳及鼻兩穴﹖其解釋詰難，莫詳于本論界品之說明。頌曰﹕類境識同故，雖二界體一。論釋頌曰﹕類同者，謂二處同是眼自性故﹔境同者，謂二處同用色為境故﹔識同者，謂二處同為眼依故。由此眼界雖二而一，耳鼻亦應(yīng)如是安立。若爾，何緣生依二處﹖頌曰﹕然為令端嚴(yán)，眼等各生二。

六、蘊(yùn)等名義之問題

　　夫名者，區(qū)別事物，確定其分際義類者也。蓋名有招物之功，非名無以顯義﹔義即實(shí)物之本體，非義無以立名。然蘊(yùn)處界之名義，是顯其各別性質(zhì)，焉能不明者乎﹖蘊(yùn)義云何﹖積聚義是蘊(yùn)義。論曰﹕諸有為法和合聚義，是蘊(yùn)義。處義云何﹖生長門義是處義。論曰﹕謂能生長心心所法，故名為處，是能生長彼作用義。界義云何﹖法種族義是界義。論曰﹕如一山中有銅鐵金銀等族，說名多界。如是一身，或一相續(xù)，有十八類諸法種族，名十八界。

七、機(jī)感上之問題

　　牟尼說法，在于觀機(jī)逗教。如洪鐘在架，有扣則鳴。啟顓蒙于詞組，無眾生而不度。對于迷于心法深而迷于色法淺者，則廣開心法而說五蘊(yùn)，使其悟達(dá)無我﹔若迷于色法深而迷于心法淺者，則廣開色法而說十二處法，使其洞明諸法無常﹔若于色心俱迷且深者，則廣開色心而說十八界法，使其脫離火宅，而達(dá)涅槃寂靜。頌曰﹕愚根樂三故，說蘊(yùn)處界三。

八、教理上安立之問題

　　一、明三科建立次第

　　五蘊(yùn)建立次第，在于諸論，紛紜不一。今據(jù)本論頌曰﹕隨麤染品等，界別次第立。論釋頌曰﹕色有對故，諸蘊(yùn)中麤，是故先說﹔無色中麤，唯受行相，是故先說﹔于后三中，想蘊(yùn)最麤，是故先說﹔于后二中，行蘊(yùn)最麤，是故先說﹔于五蘊(yùn)中，識蘊(yùn)最細(xì)，故殿后說。此釋隨麤所明五蘊(yùn)次第，余當(dāng)尋文，略而不錄。至于處界建立次第，在于人生身境次第，最易推而知之，亦不說也。

　　二、明別立受想二蘊(yùn)

　　復(fù)次，受想于諸心所，別立二蘊(yùn)者，蓋吾人深著五欲，皆由于受想所致。是故于諸心所法中別立二蘊(yùn)也。頌曰﹕諍根生死因，及次第因故。于諸心所法，受想別為蘊(yùn)。論釋頌曰﹕諍根有二﹔謂著諸欲及著諸見，此二受想如其次第為最勝因。味受力故貪著諸欲，倒想力故貪著諸見。又生死法以受及想為最勝因，由耽著受起倒想故。生死輪回，由此二因及后當(dāng)說次第因故，應(yīng)知別立受想為蘊(yùn)云云。

　　三、色處法處立名之審定

　　色義云何﹖礙義是色義。若礙故名為色，則十二處中前十處皆應(yīng)是色蘊(yùn)攝，應(yīng)并名色，何緣唯于一種立色處名﹖蓋為差別相建立十處，不總為一，此色處名為眼等九處所簡別，雖標(biāo)總稱，而即別名。何故眼等九處不立通名﹖唯標(biāo)色處，須知十色中色處勝也。所以者何﹖色處是有對，色處是有見故，又世間同說是色故。法義云何﹖軌持義是法義。若持故名為法，應(yīng)一切處皆并名。何緣唯于一種立法處名﹖為差別余十一處立一法處名，非于一切十一處，雖標(biāo)總稱，亦即別名。何故余十一處不立通名，唯標(biāo)法處﹖須知法處攝增上法，又統(tǒng)攝六十四法，故于一切處中別立法處。頌曰﹕為差別最勝，攝多增上法，一名為法處。

　　四、歸納余義

　　總之，諸經(jīng)論中，或曰戒蘊(yùn)等五，或曰八萬法蘊(yùn)。此蘊(yùn)處界三，皆攝括而無遺。頌曰﹕牟尼說法蘊(yùn)，數(shù)有八十千，彼體語或名，此色行蘊(yùn)攝。至于詳細(xì)攝入，如法蘊(yùn)足論之多界品中廣明，恐繁不述。