依《六祖壇經(jīng)》安頓身心

　　末學(xué)的所依經(jīng)典是《六祖壇經(jīng)》，末學(xué)讀完《六祖壇經(jīng)》每每在想：惠能大師一生中最艱難的時光，應(yīng)該就被惡人尋逐，避難獵人隊中的那十五年了吧。

　　人一生中有幾個十五年？那十五年奔波勞碌中，惠能大師又是如何安頓自己的身心的呢？

　　經(jīng)文記載大師：“時與獵人隨宜說法。獵人常令守網(wǎng)。每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋�；騿�，則對曰：但吃肉邊菜。”這是一個口頭禪，大家都很熟悉，這段經(jīng)歷，支撐大師走下來的就是剛才我所講的持愿力于不退；融自行與化他，大師所堅持的愿力的內(nèi)容就是把自行化他融合在一起，這也可以作為我們愿力的內(nèi)容。

　　生活中，我們身心不安的時候往往也是遇到煩惱違緣，愿力退墮的時候，其實此時正是修行時；我們不能被煩惱和違緣所擊敗，要精進(jìn)勇悍的作意，方能對治一切令身心不安的因素。

　　對主觀的煩惱，做到發(fā)勇猛心，調(diào)制心馬，行愿不退，自然會消散于清凈無間的心相續(xù)中；

　　對客觀的違緣，做到布施愛語，利行同事，自行化他，那就不怕不能潤物無聲，轉(zhuǎn)染成凈。

　　熟悉《六祖壇經(jīng)》的人就知道，六祖大師的一生安頓身心靠的就是持愿力于不退；融自行與化他，那么大師不僅安頓了自己的身心，也幫助無數(shù)眾生安頓了身心。

　　據(jù)《六祖壇經(jīng)》記載：大師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝發(fā)，說法利生三十七載。得旨嗣法者，四十三人。

　　在這些人就是五家七宗的祖師以及祖師的祖師，其中有五大宗匠——南岳懷讓，清源行思，菏澤神會，南陽慧忠，永嘉玄覺。

　　南岳懷讓系后衍化出溈仰、臨濟(jì)宗；青原行思繁衍出曹洞、云門、法眼三宗。形成了禪宗“五葉流芳”的興盛局面。

　　咱們雪竇山，就是日本曹洞宗的祖庭，時至今日，我們?nèi)匀荒芡ㄟ^五家七宗的延綿，蒙潤大師的慈云法雨，這是多么殊勝啊。

　　六祖大師留下來的《六祖壇經(jīng)》，也流傳到后世，普利群生，從中獲得安頓身心之力量的人不計其數(shù)，比如我與大家。以上是我的第二個部分，接下來講第三個部分。

叁、應(yīng)無所住而安其心

　　安頓身心，安頓身心，身為心役；《六祖壇經(jīng)》中講“一念悟時眾生是佛，故知萬法盡在自心”。所以，安身先要安心。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，佛陀為阿難七處征心，卻發(fā)現(xiàn)無一是心。

　　《金剛經(jīng)》一開始：須菩提尊者請益佛陀：“云何安住”？“云何降伏其心”？佛陀后來說：“應(yīng)無所住而生其心”。也可以這么說：應(yīng)無所住，而安其心。這是一樣的邏輯。

　　《六祖壇經(jīng)》中記載，當(dāng)六祖大師聽到這句“應(yīng)無所住而生其心”時當(dāng)下桶底脫落，頓悟佛性。當(dāng)我們讀到這句話時，我覺得身心安頓的命題也就可以給出一個完滿的解答——身心本空，何用安頓？

　　其實我們的身心長久以來之所以會有種種的不安頓，根源就是因為我們這顆總是執(zhí)著于自己安頓與否的心；真正的安頓，只有在我們不再執(zhí)著分別自己安頓與否時，才會悄然到來。

　　《心經(jīng)》中說：“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”菩薩照見五蘊(yùn)皆空，度脫了一切苦厄。反過來說；我們生命的苦厄就是因為對于五蘊(yùn)皆空不能照見體認(rèn)而導(dǎo)致的，而人生苦厄的解除也只有在照見身心本空，明白本無身心可安頓后才能成就。

　　我們前面提過，佛說人的身心是有五蘊(yùn)構(gòu)成的，色受想行識�？煞鹪谠鲆话⒑�經(jīng)又說：“色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。”

　　組成我們身心的五蘊(yùn)是什么�。渴裁礀|西你都找不到的。其實我們的一切苦厄，都是相對于“有”而言的。

　　好比要先有一朵花，然后才會有花開花落和風(fēng)吹雨打；所以先有一副身軀和一顆心，然后才會有生死疲勞和惶恐不安；可是如果我們能把身心摧破，桶底脫落，又哪里還會有什么苦厄呢？

　　在《八大人覺經(jīng)》中，佛陀開示的第一覺悟就是：心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

見身無實是佛身 了心如幻是佛幻

了得身心本性空 斯人與佛何殊別

——《拘留孫佛偈》

　　可見一切不安頓的根源，都是這顆妄想執(zhí)著心，而這妄想執(zhí)著心本無實體，當(dāng)體即空。如果能夠如此了知，息妄歸真，不再隨其流轉(zhuǎn)，自然煩惱清凈，般若自顯，身心安頓。正所謂：身心如幻，其相非真；本自解脫，不勞修證。

　　有些人可能覺得這是在唱高調(diào)，我現(xiàn)在就踏踏實實的坐在椅子上聽你說話，你告訴我身心本空，這不是開玩笑嗎？

　　的確現(xiàn)在我們大多數(shù)人還達(dá)不到這個境界，但一如耳根，永為道種，事需漸修，但是理卻能頓悟，不妨礙我們明白這個道理的同時，用我前面分享的兩點(diǎn)方法先安頓住自己這個執(zhí)以為實的身心，然后“借假修真”，再一步一步的破除它。唯識宗管這個思路叫以楔出楔。

　　以楔出楔的公案

　　《解深密經(jīng)》曾經(jīng)做出過這樣一個比喻。木頭里有一個拔不出來的楔子，我們怎么辦？有經(jīng)驗的木工會用錘子再定一個楔子進(jìn)去，原來的那個楔子就會被擠出來，這個方法也可以用在身心安頓上，理上明白身心本空，在事上仍要調(diào)制心馬，行愿不退，給予假和的身心一個暫時的安頓，讓他不要給我們的修行搗亂。但是即便是達(dá)到暫時的安頓，也注定是是一個艱難漫長、充滿挫敗的過程。

　　當(dāng)大家堅持不下去的時候，請記住我下面這些話：怕什么路途遙遠(yuǎn)，近一步有一步的風(fēng)景；怕什么身心難安，安一分有一分的歡喜。

演講總結(jié)

　　本次講經(jīng)交流會的主題是——“圓融·宏博·慈悲”，正好可為我的演講做一個總結(jié)。

　　何謂圓融？

　　以生活即修行的不二心為旨?xì)w，去安頓身心。

　　何為慈悲？

　　以融自行與化他的慈悲心為出發(fā)，去安頓身心。

　　何為宏博？

　　以身心本來空的空性見為導(dǎo)向，去安頓身心。

　　在最后的結(jié)尾，末學(xué)要和大家重溫一個公案：昔日禪宗二祖慧可為了表示自己求道的誠心，揮刀斷臂，拜達(dá)摩為師。他對達(dá)摩祖師說道：“請師為我安心。”

　　達(dá)摩大師當(dāng)即說：“把心拿來。”

　　慧可大師說：“覓心了不可得”

　　達(dá)摩大師說：“與汝安心竟。”

　　其實達(dá)摩大師也是在告訴千百年后在此刻重溫這個故事的大家，與汝安心竟。慧可大師言下大徹大悟。

　　我等亦應(yīng)，如是悟，如是知，如是見，若如是悟，如是知如是見，必將對治，煩惱于此時，安頓身心于當(dāng)下。

　　我們給自己今生的修行一個交代。而給自己一個交代，也是給佛門一個擔(dān)當(dāng)，予眾生一個依祜！

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