一般來(lái)說(shuō)，只有宗教的創(chuàng)始人，他們的言教可以被稱之為經(jīng)。比如說(shuō)儒家的“四書(shū)五經(jīng)”、老子的《道德經(jīng)》、基督教的《圣經(jīng)》、伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》，在佛教只有釋迦牟尼佛的言教被稱之為“經(jīng)”。從古到今，從印度到中國(guó)，只有一個(gè)人例外，他的言教被稱為經(jīng)，這個(gè)人就是六祖惠能大師。六祖惠能大師不識(shí)字，后人把他的隨機(jī)開(kāi)示搜集整理，稱為《六祖壇經(jīng)》。唐朝的時(shí)候，人們就認(rèn)同六祖惠能大師的這種開(kāi)示，從那個(gè)時(shí)候至今一千多年，所有的中外佛教徒都認(rèn)同這部經(jīng)。

　　六祖惠能大師被尊稱為世界十大思想家之一，他與孔子、老子、蘇格拉底、釋迦牟尼并列為世界十大思想家。《六祖壇經(jīng)》在整個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想史、文化史上具有舉足輕重的作用。錢穆是國(guó)學(xué)大師，錢穆說(shuō)中國(guó)人有九本書(shū)必須要讀，上古六本，是孔孟老莊的《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》。近古是朱子編的《近思錄》，這是宋明理學(xué)最核心的一本書(shū)。王陽(yáng)明寫(xiě)的《傳習(xí)錄》是陸王心學(xué)的核心。從隋唐到宋的前一部分，只有一部書(shū)是中國(guó)人必須要讀的，就是《六祖壇經(jīng)》，可見(jiàn)《六祖壇經(jīng)》它不僅僅是佛教的一本經(jīng)，這本經(jīng)典傳承了中華文脈。

不可不讀的《六祖壇經(jīng)》

　　不讀《六祖壇經(jīng)》就很難理解中國(guó)的法統(tǒng)，它在整個(gè)中國(guó)文化的傳承中，起著承上啟下的作用。“承上”是指《六祖壇經(jīng)》以佛教的思想為依據(jù)，融合了儒家的思想、道家的思想，是真正的中國(guó)文化大融合的集大成的一本書(shū)。“啟下”就是說(shuō)《六祖壇經(jīng)》影響了宋、元、明、清中國(guó)文化的走向，比如說(shuō)講朱熹、王陽(yáng)明他們的理學(xué)和心學(xué)，深受《六祖壇經(jīng)》的影響。作為一個(gè)中國(guó)人，《六祖壇經(jīng)》不可不讀�！读�祖壇經(jīng)》很美，有人讀了《六祖壇經(jīng)》聽(tīng)說(shuō)都不用睡覺(jué)了，就好像看金庸的武俠小說(shuō)一樣，所以古人有一句話，人生最大幸福是“夜半挑燈讀壇經(jīng)”。

　　《六祖壇經(jīng)》融合了佛教所有宗派的思想，換句話說(shuō)，如果不了解佛教的唯識(shí)宗、天臺(tái)宗、三論宗，你很難讀懂《六祖壇經(jīng)》。更妙的是，六祖惠能大師沒(méi)有去過(guò)泰國(guó)、斯里蘭卡，但是在《六祖壇經(jīng)》里面，它的大量思想跟南傳佛教不謀而合。換句話說(shuō)，不了解南傳佛教的人，很難讀懂《六祖壇經(jīng)》。比如說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角。”這就是講佛法在現(xiàn)實(shí)生活中間，這對(duì)后來(lái)的劈柴擔(dān)水都是禪的生活禪，有著深厚的影響。把佛法融入生活，指導(dǎo)生活，提升人生，這是佛法的精髓，更是南傳佛教強(qiáng)調(diào)的教義，這也是《六祖壇經(jīng)》所代表的禪宗的一個(gè)最大的亮點(diǎn)。

《六祖壇經(jīng)》十品的內(nèi)容

　　隋唐以來(lái)，佛教其它的宗派慢慢消亡了，禪宗為什么卻一直生生不息？這跟它強(qiáng)調(diào)佛法生活化有關(guān)系�！读�祖壇經(jīng)》的內(nèi)容極為豐富，我用最簡(jiǎn)單的方法介紹《六祖壇經(jīng)》，集中講這部著作跟我們禪七有關(guān)系的內(nèi)容。

　　第一品《行由品》

　　講六祖惠能大師的一生。一個(gè)家庭貧寒的砍柴樵夫，卻成了萬(wàn)世敬仰的宗師；一個(gè)劈柴舂米的下人，卻成為得到五祖弘忍大師的衣缽傳人；一個(gè)目不識(shí)丁的文盲，卻說(shuō)出了一部智慧寶典《六祖壇經(jīng)》；一個(gè)剛剛離開(kāi)獵人隊(duì)的俗人，卻讓一代宗師印宗大和尚佩服得五體投地，心甘情愿的拜一個(gè)還沒(méi)出家的獵人為老師；一個(gè)沒(méi)有受到良好教育的農(nóng)民，卻說(shuō)出了“道由心悟”的千古名言�！缎杏善贰肪褪侵v六祖惠能大師傳奇的一生。

　　第二品《般若品》

　　是六祖惠能大師告訴人們開(kāi)悟的方法，就是要悟空性，通過(guò)般若性空的這種工具，讓人們看破放下，并且以金剛經(jīng)為依據(jù)，引導(dǎo)人們心無(wú)所住，心無(wú)掛礙，一塵不染，你就開(kāi)悟了。這正是我們?cè)诙U堂“念佛是誰(shuí)”要達(dá)到的高度。

　　第三品《決疑品》

　　這一品回答了當(dāng)時(shí)最流行的問(wèn)題，譬如說(shuō)梁武帝有關(guān)功德和福德的問(wèn)題；在這一品討論了凈土宗，可見(jiàn)禪宗跟凈土宗的關(guān)系深厚。禪宗特別強(qiáng)調(diào)“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。禪堂里強(qiáng)調(diào)起疑情，然后叫我們照顧話頭，去追問(wèn)答案。我個(gè)人認(rèn)為，“念佛是誰(shuí)”的佛，應(yīng)該是阿彌陀佛，從《六祖壇經(jīng)》對(duì)凈土的重視也能證明這個(gè)觀點(diǎn)。

　　第四品《定慧品》

　　佛教要想學(xué)習(xí)，它是講究次第的，其中戒定慧是通行所有宗派，就這一點(diǎn)，解說(shuō)了佛家修定跟智慧之間的關(guān)系，提出定慧一體，是一不是二。

　　第五品《妙行品》

　　也稱坐禪品。因?yàn)槎U宗開(kāi)悟是通過(guò)坐禪來(lái)達(dá)到的，掌握了這個(gè)方法，如果你真想修行，從哪兒修？怎么樣禪修，禪修會(huì)出現(xiàn)什么問(wèn)題？在這一品有詳細(xì)解讀。

　　第六品《懺悔品》

　　告訴我們修行方法，為什么要修行？因?yàn)槲覀儾煌昝�、不完善、有缺點(diǎn)。修是修正自己的不足，那么修行從哪兒開(kāi)始呢？從認(rèn)識(shí)到自己的不足之處開(kāi)始。修的意思，比如我的手機(jī)壞了，我送去修，我的電腦壞了，我送去修。如果手機(jī)電腦好好的你修它干什么？真正修行的人首先必須反思，然后了解自己的不足，不斷地通過(guò)修行，使自己完善完美，而這一點(diǎn)非得要從內(nèi)心的懺悔開(kāi)始。如果不意識(shí)到自己有問(wèn)題，你根本不知道從哪兒入手修行。修行不是修樣子，修行是意識(shí)到自己脾氣不好了，心眼小了，嫉妒了，或者煩惱多了，或者糾結(jié)了，修行是一種方法，化解我們的煩惱。

　　第七品《機(jī)緣品》

　　這一品很重要，是《六祖壇經(jīng)》最長(zhǎng)的一品，至少有六千字，詳細(xì)記述了惠能大師怎么樣去調(diào)教他的學(xué)生和弟子，他們的故事非常精彩。它講的是解決接班人的問(wèn)題。一個(gè)人的事業(yè)要想發(fā)揚(yáng)光大跟接班人有關(guān)系�？鬃颖容^成功的弟子，賢者72人，釋迦牟尼佛成功的常隨眾有1250人�；菽艽髱熞勒崭鞣N各樣的機(jī)緣，花很多精力調(diào)教他的弟子，最有名的有無(wú)盡藏、法海、法達(dá)、智通、智常、志道、行思、懷讓、永嘉、智隍、方辯等大弟子。不要以為學(xué)《六祖壇經(jīng)》好像跟我們沒(méi)有關(guān)系，培養(yǎng)成功的接班人，是使自己的生命事業(yè)延續(xù)的重要保障，我們要好好進(jìn)行子女教育，教他怎么做人做事，這就是培養(yǎng)接班人最重要的地方。

　　第八品叫《頓漸品》

　　在當(dāng)時(shí)禪宗里面有南頓、北漸兩種修行的方式。南邊是惠能大師，主張頓悟法門；北方是神秀大師，主張漸悟法門，他們都很有影響，弟子會(huì)互相爭(zhēng)吵，惠能大師不得不表明態(tài)度。頓漸的關(guān)系到底是什么？在這一品有詳細(xì)的論述。

　　第九品《護(hù)法品》

　　這一品講述了唐高宗的皇后武則天，他們來(lái)向惠能大師請(qǐng)法，他的教法讓三朝的皇帝都非常推崇。它暗含了一層含意：皇家、國(guó)家是最大的護(hù)法。

　　第十品《付囑品》

　　六祖臨終預(yù)知時(shí)至，他咐囑弟子教育的方法，這種教法的心要就是說(shuō)出了“道由心悟”的理念，而不是坐禪的樣子。我們參話頭禪主要在心里用功，而不是老想著腿子很痛，真正是心里的功夫，所以“道由心悟”成為流轉(zhuǎn)后世的千古名言。

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