末學(xué)是來自中國(guó)佛學(xué)院本科班的續(xù)祥，很高興和諸位大德共結(jié)殊勝法緣。今天分享的題目是如何安頓身心，所依經(jīng)典是《六祖壇經(jīng)》等。

　　來到彌勒菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)，看到契此和尚的大肚慈容，我的身心非常的安頓，感覺就像回家一樣，難怪東坡居士會(huì)說“此心安處是吾鄉(xiāng)”。

　　如何安頓身心，是有情眾生亙古的追求，一千年前的東坡居士到了一個(gè)新地方，一定先問有沒有寺院和庵院，他要尋求安心的法門。“逢人欲覓安心法，到處先為問道庵”。

　　而今社會(huì)，人們?yōu)榱松�存發(fā)展而奔忙，為了五欲六塵享受而顛倒，身心難以安頓，大家甚至都忘了自己的身心需要安頓，甚至都不相信自己的身心可以安頓。

　　面對(duì)這個(gè)問題，末學(xué)今天將以木訥之口，做拋磚之談，向諸位大德匯報(bào)自己的點(diǎn)滴心得。

什么是身心

　　切入正題之前，我們先花一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，聊聊什么是身心。佛教認(rèn)為身心是由“五蘊(yùn)”構(gòu)成的，所謂五蘊(yùn)，即色、受、想、行、識(shí)，五蘊(yùn)的蘊(yùn)意為積聚，由這五種元素互相聚集緣起而成身心世界，就像《雜阿合經(jīng)》說的那樣：“展轉(zhuǎn)相依而得生長(zhǎng)”，生長(zhǎng)什么？生長(zhǎng)出了我們的身心。

　　了解了身心的定義和構(gòu)成，我們?cè)賮砥跞胝�題，從三個(gè)部分說說到底要怎么安頓我們的身心。

一、醒功夫于人事寓修行于生活

二、持愿力于不退融自行與化他

三、應(yīng)無所住而安其心

壹、醒功夫于人事寓修行于生活

　　不安來自何處？

　　想要安頓身心，我們首先要知道自己的不安是從何而來，只有知道了不安的來處，我們才能決定不安的去處，我們的不安來自哪里？大家肯定會(huì)想，很簡(jiǎn)單，煩惱啊。

　　的確，煩惱的自相就是不寂靜相，具體的表現(xiàn)，即是身心不安。我們身心安頓與否，其實(shí)取決于煩惱熾盛抑或止息；煩惱的熾盛抑或止息則在于我們修行之有無和功夫之深淺；三界火宅，眾苦煎逼，身心不安是正常的；身心安頓則是需要努力的。

　　古德為了防止煩惱熾盛，身心躁動(dòng)，而行日中一食，樹下一宿并且中夜誦經(jīng)以自消息，選定水邊林下去經(jīng)行宴坐長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。

　　像這樣的種種的精勤修行，都是安頓身心，消除煩惱的方法，能夠讓我們身心得到更多鍛煉，獲得更堅(jiān)韌的質(zhì)地，更加經(jīng)得住顛簸，更加安頓。

　　然而這種實(shí)打?qū)嵉男扌泄Ψ�，已�?jīng)成為這個(gè)時(shí)代的稀缺品；現(xiàn)代人的心終日為境所役；身則常年為欲所驅(qū)，身心都處在奔波流離的狀態(tài)，日常很難有整塊時(shí)間去做功夫，去訓(xùn)練，這就導(dǎo)致身心的安頓無法得到保障�！�維摩詰經(jīng)》中，維摩詰尊者實(shí)疾后開示說：是身無常，無強(qiáng)無力無堅(jiān)，速朽之法，不可信也。

　　那么如果不去訓(xùn)練和打磨這個(gè)速朽之法，會(huì)更不靠譜，我們的身心，會(huì)更加的不安頓，煩惱會(huì)更加的熾盛，那我們要怎么辦呢？很多信眾會(huì)說：我上有老下有小，離開工作日子過不下去啊，我躺不出時(shí)間去修行啊。

　　有一句大家已經(jīng)麻木的口頭禪，對(duì)我們而言就顯得很珍貴：那就是“生活即修行”。

　　生活即修行

　　“生活即修行”并不是空洞的口號(hào)，但也不是說生活本身就是修行。這句話其實(shí)是在說：我們可以寓修行于生活，不將二者對(duì)立起來，否則就會(huì)像六祖大師說的那樣：“離道別覓道，終身不見道。”

　　雖然我們沒有條件去那樣息心林泉，閑居凈處，但在日常的生活中呢，也可以做到醒功夫于人事；寓修行于生活；回光返照，借事煉心；沾而不染，用而不執(zhí)，在生活中修行，在修行中生活。

　　舉例子說吧，在生活中，我們每個(gè)人經(jīng)歷過悲歡離合，這不是修行，只是經(jīng)歷；如果你在那悲歡離合間體認(rèn)了無常、緣起、因果，并如實(shí)觀照，如理作意，那這才是修行。

　　再比如，我們每個(gè)人都會(huì)生病吧，生病本身不是修行，可如果能夠借由生病而認(rèn)識(shí)到與生俱來的脆弱、和苦，由此生起出離心，甚至推己及人，我苦眾生何嘗不苦，由此生起慈悲之心，與樂拔苦，這就更是修行了。

　　生活本身不是修行，但如果你能把生命的所有經(jīng)歷，順境也好，逆境也罷，用于鞏固你的出離心、菩提心、空性見，這才是修行。否則，對(duì)多數(shù)人而言，面對(duì)生活的種種經(jīng)歷、遭遇，我們能做的不過循業(yè)流轉(zhuǎn)，輪回如是，哪里有修行的影子？

　　苦雨一打，業(yè)風(fēng)一吹，我們就開始情緒肆虐、言行失當(dāng)，這說明長(zhǎng)期以來我們都缺乏貼近生活而修行，把二者割裂開來了，沒有和煩惱惡賊肉搏的能力，無法在生活中隨時(shí)提起正念，覺察，更沒有剎車的能力和當(dāng)下出離的心力，這就是因?yàn)槲覀儾粫?huì)調(diào)制自己的“心猿意馬”。

　　佛常以“心猿意馬”來形容眾生的心；眾生的心就像猿、馬一樣，性喜外馳不能安住，念念攀緣外境，一息難安，心不能安，身就更難安頓了，所以需要調(diào)治，才能得以安頓。

　　調(diào)治心馬的公案

　　關(guān)于調(diào)治心馬的重要性，佛經(jīng)中有這樣一個(gè)故事：從前有個(gè)國(guó)家，素?zé)o馬匹，國(guó)王時(shí)刻憂愁，唯恐他國(guó)侵略，古代打仗沒有騎兵是很吃虧的，到時(shí)候不但人民涂炭，王位亦必難保持。于是國(guó)王就派使四方求購，買回了五百馬匹，用來防范外，豈知養(yǎng)馬養(yǎng)了很久，國(guó)家一直平安無事。

　　一日，國(guó)王想到這五百匹馬，每天吃了睡，睡了吃，等于養(yǎng)了五百頭豬，徒耗經(jīng)費(fèi)，無益于國(guó)事。于是他靈機(jī)一動(dòng)，便敕令馬夫，將馬雙眼用布蒙蔽，用鞭子抽他們，讓牠們磨磨，如此既可自食其力，又不損國(guó)庫。過了一段時(shí)間鄰國(guó)興兵入境，攻擊甚緊，于是國(guó)王下令，將五百匹馬從速裝鞍，騎兵出陣，以迎敵軍。沿路浩浩蕩蕩，形勢(shì)雄壯，方抵前線，騎兵打馬往前沖鋒；豈知這些馬一挨鞭子，就開始轉(zhuǎn)圈，越打越轉(zhuǎn)，完全沒有向敵之意。原來這些馬磨磨日久，已習(xí)慣于來回轉(zhuǎn)圈，再加上一挨鞭子的條件反射，怎么也不肯向前沖鋒。敵人眼見對(duì)陣騎兵，這么滑稽，隨即一鼓作氣乘勢(shì)殺來，如入無人之地，最后國(guó)破家亡，生靈涂炭。

　　由上述故事的啟示，我們應(yīng)該知道，欲求煩惱大賊來臨時(shí)心馬不亂，必須平時(shí)生活中就善于調(diào)治，不能荒廢功夫，不能讓它拘泥于種種蠅頭小利，被牽著轉(zhuǎn)，這時(shí)候調(diào)治之法，不一而足，可透過靜坐、禮佛、念佛、多看佛經(jīng)等等，關(guān)鍵在于時(shí)刻提起力量去調(diào)制心馬和提斯心馬。

　　若不在平時(shí)生活中就調(diào)治心馬，一旦煩惱惡賊突然襲來，心馬不能向前沖鋒殺賊反而盤旋不停，自亂陣腳，那我們的身心怎么可能安頓呢？所以調(diào)制心馬的過程最好就在生活中完成，不僅是調(diào)治心馬，就連苦空無常的覺悟，也必須在眾苦逼煎的世間完成；對(duì)無常的覺察和對(duì)正法的憶念也只有在我們迷亂于世間的五欲六塵時(shí)才顯得可貴；修行的完成、煩惱的對(duì)治、身心的安頓都不必脫離生活，也無法脫離生活，就像六祖大師那句大家耳熟能詳?shù)拈_示：

佛法在世間，不離世間覺；

離世覓菩提，恰如求兔角。

貳、持愿力于不退融自行與化他

　　我們的身心不安的原因除了外在的眾苦逼煎之外，還有內(nèi)在的性識(shí)無定，念念之間遷流變化難以安住，《大智度論》卷三十說，一彈指（先打個(gè)響指這電光火石的瞬間就有）六十個(gè)念頭的生滅，生滅起伏，難以捕捉，那我們要怎樣安住自己的心念呢？

　　安頓身心需要發(fā)愿行愿

　　發(fā)愿，發(fā)愿可以對(duì)治這一點(diǎn)。愿力，從根本上講，是自己本來之心力，此本來之心，是清凈平等正覺慈悲心，也要直心深心回向發(fā)愿心。古德說嘗聞入道要門，發(fā)心為首。修行急務(wù)，立愿居先，當(dāng)我們?cè)谑?a href="/remen/guiyi.html" class="keylink" target="_blank">皈依后，師父第一步的教誨便是教導(dǎo)我們發(fā)眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷。法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成的四弘誓愿，六祖大師在壇經(jīng)中教授歸依時(shí)為了強(qiáng)調(diào)自性自渡的妙義，特在四弘誓愿中加入“自心”和自性。

　　無論是哪個(gè)版本，安頓身心都需要發(fā)愿、行愿，因?yàn)閳?jiān)固的清凈愿，是我們最好的棲心之地。

　　一切唯心造，是從為善為惡兩方面說的。

　　若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切惟心造。——《華嚴(yán)經(jīng)》偈句

　　從善的方面來說：是眾妙之門，一切殊勝的功德，是由心所發(fā)動(dòng)。

　　從惡的方面來說：是眾禍之門，一切苦難的根本，是由心所發(fā)動(dòng)。

　　如發(fā)菩提心、修六波羅蜜等，依這念心而生起。心是萬惡之首，也是萬善之首，正如水能載舟，也能覆舟。

　　十法界都是我們當(dāng)下這一念心所顯現(xiàn)的，它超越時(shí)間，不落空間，豎窮三際，橫遍十方，不增不減，法爾如是。

　　順著善的方面修：則為人為天，為聲聞、緣覺、菩薩，極之則圓成佛道，安住寂光。

　　順著惡的地方滾：則會(huì)墮落到修羅、畜生、餓鬼、地獄，極之則永墮阿鼻地獄，經(jīng)塵沙劫，受諸極苦，無由出離。

　　總而言之，這念心是不二法門，雜染是它，清凈也是它。有如一條牛，我們很難說這牛是好是壞，如果受到調(diào)伏，牠乖順的耕田，就能創(chuàng)造很多的苗稼功德；如果牛未受調(diào)伏，失去章法，與顛倒相應(yīng)，牠就會(huì)破壞所有的苗稼。

　　在修行過程中，調(diào)伏這念心變得非常重要，我們這念心，有可能創(chuàng)造地獄果報(bào)，也可能創(chuàng)造極樂世界的果報(bào)，關(guān)鍵點(diǎn)在于是否受到調(diào)伏。這也是我在第一點(diǎn)中所強(qiáng)調(diào)的，如果不能調(diào)制：那么心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。

　　就像剛才說的，這時(shí)候調(diào)治之法，不一而足，可透過靜坐、禮佛、念佛、多看佛經(jīng)，而想要把心往善的地方牽引調(diào)制，最有效的力量就是我們的愿力。

　　金剛非堅(jiān)，愿力最堅(jiān)。世出世間之事，無愿不成。有愿就有光明，有愿就有方向；有愿就有加被，有愿就有力量。有了愿，我們的身心就不愁無法安頓。如果愿力退墮，行持就會(huì)懈怠，身心也一定會(huì)開始不安。

　　發(fā)愿這么好，但發(fā)愿并不容易，他不只是我們一時(shí)興起的口號(hào)，關(guān)鍵要在于持愿力與不退。