解讀十大佛語經(jīng)典語錄

　　佛家偈語：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀 ”。

經(jīng)典一：一切皆為虛幻。

　　一切皆為虛幻，應(yīng)出自佛法大般若部。般若部卷數(shù)眾多，據(jù)說濃縮的精華是《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，也就是我們常說的《金剛經(jīng)》。金剛經(jīng)里有云，一切皆為虛幻，也有一首偈子，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。也就是說，一切世間上的法，都是短暫不真的，就像露泡夢電云一般，應(yīng)該如是看待。一切皆為虛幻，這里說的虛幻不代表沒有，我想應(yīng)該是佛家講的“空”。

經(jīng)典二：不可說，說即是錯。

　　仿佛記得的原文是，不可說、不可說，一說即錯。什么文字沒有破綻，語言、表達亦如是。你說一句話，總有話能反駁你，是不是這樣？嗬嗬~ 釋迦佛說法49年，最后說他自己一字未說，也確實，他老人家是一字未立，我們現(xiàn)在看到的佛經(jīng)，是佛的弟子們整理流傳下來的，史上的第一次500比丘大會就是做這個工作的，由佛的表弟阿難尊者來口述，大家紀錄的。這個阿難尊者，據(jù)說的記憶力超強，佛說的，他都能記住，而且他一直跟在佛的身邊，所以，我們現(xiàn)在能看到佛經(jīng)，不得不謝謝這位大尊者。

　　當時，流傳的教義，現(xiàn)在東南亞盛傳，我們這邊的叫他們小乘佛教，，意思也就是說他們的修行法門，是自己解脫，我們這邊的是大乘佛教，講究自利利他，普度眾生，藏密也許是保持最原味的原始佛教了。我們中土的佛教有十大宗，大家熟悉的迦葉尊者拈花微笑的那個是禪宗，以心傳心的法門，很多老人家念佛的，南無阿彌陀佛，這是凈土宗，還有華嚴宗、法華宗等等，哎，牙齒開始疼了，我每次一說錯話，牙齒就會疼，真的，這個沒瞎說，也許預(yù)示著上面的很多文字闡述，錯誤多多了。沒有不破的文字，但有說文的真心，也許這就夠了。

　　有人言：有些話是不能說出來的。一旦失口，往往一絲脆弱的牽伴都會斷掉，縱然痛惜也。

經(jīng)典三：色即是空，空即是色。

　　這就轉(zhuǎn)到這句話上來了，色即是空，空即是色。這句話在典藏中出現(xiàn)的很多，我們平時看到、想到的一切，都可以說是色，色是相，一種外在的表現(xiàn)形式，我們的思維意識也是色，是個相；空是理，是相的真實本質(zhì)，這個空，不是說沒有，就如虛空，也是有的，好比我們看到一棟樓房，看見了，就是樓房的色相，但是，我們知道樓房是磚石、鋼筋、水泥等等組成的，而這一切又都是物質(zhì)，也就是現(xiàn)代科學(xué)說的原子、分子等組成的，它是真實存在的，不容否認。我們也知道，若干年后，您住的這棟房子會變化，好比和平橋的綠地，原來是河邊的人家，現(xiàn)在是綠地了，色相從民居變成了綠地，我們的地球現(xiàn)在的位置也會在若干年后變成銀河的虛空，但是地球的物質(zhì)不會沒有，只是轉(zhuǎn)化罷了。人的意識也是一樣，好比現(xiàn)在腦子里在想以前看的佛法，但是下班回家就會想到其他很多，人的念頭是不是也像房子一樣，建成了、拆遷了、又去建、再拆……如此循環(huán)反復(fù)。

　　一個念頭來的時候，你不知道他怎么來，他走的時候，也不知道他怎么走，留住念頭的方式就是定神，定住了，不過，我們可以試試，自己定住一個念頭可以多長時間，這個定，是說不間斷的哦，這里就談到觀和定的問題了，扯遠了，呵呵~念頭想留也很難留住的，你說他有，你留不住，好比你想一個蘋果，一晃神，說不定想到芒果了，真有嗎？說沒有，它確實有，來過了，自己明白的感知到，真真切切，好像不能說有也不能說沒有，好像有時候有有時候沒有，好像…作的了念頭的主嗎？是不是感到一直被牽著走？？？所以說，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。

經(jīng)典四：一花一世界，一佛一如來。

　　語出《佛典》，昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界？！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。

　　這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草！

　　現(xiàn)在很多相愛的人，會因為對方的貧窮而離開！這是真正的愛情嗎？也許會有人說愛情和面包的理論！可是，過去的老人們都說，有情飲水飽。我也相信：真正愛1個人，雖然貧窮，但是只要和心愛的人在一起，只是喝水都覺得飽！愛就是這樣的一種心境：得到了愛，就仿佛已經(jīng)得到了全世界！

經(jīng)典五：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

　　大悲無淚！是的人到悲痛的極點，也就是萬物的極限，那就是一無所有的感覺，所以對于背來說，就可能出現(xiàn)“悲極生樂、或者悲底見喜”的結(jié)局。

　　大悟無言！同理，理解的頂端、認識的終點、領(lǐng)悟的深處，就是大明白，也存在爭論和雄辯，所以唯一的做法和姿態(tài)就是沉默無語！

　　大笑無聲！根據(jù)以上的解釋規(guī)律，我想無論是誰都會自我理解了吧！

經(jīng)典六：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

　　這是佛家勸人改惡從善的話。比喻作惡的人一旦認識了自己的罪行，決心改過，仍可以很快變成好人。語出宋？釋普濟《五燈會元》卷五十三：“廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。”

經(jīng)典七：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

　　佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。

　　今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。萬發(fā)緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會的剎那。

　　你說：緣是山中高士晶瑩雪，世外仙姝寂寞林。我說：緣是眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處。你說：緣是縱然兩情相悅，仍難逃宿命之劫。我說：緣是無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。

　　緣是悲歡離合總無情，一任窗前點滴到天明。緣是無盡的思念。而我，傲立于沙漠中靜靜的看著它緣起緣滅。

經(jīng)典八：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

　　五祖弘忍要求大家各寫一偈來確定接班人，奪冠呼聲最高的神秀寫的是“身如菩提樹，心如明鏡臺，朝朝勤拂拭，莫使惹塵埃”……當時慧能還是個勤雜人員，還不識字，找了個小沙彌給念了一遍，然后就說出了那個現(xiàn)在很知名的偈子（還得找人幫著寫在原作邊上），五祖看了之后輕描淡寫的說了一句“該同志尚未悟道，擦了吧”，但是半夜把慧能叫來上了一課小灶（有點西游記的意思），然后為了避免紛爭，傳了學(xué)位就讓六祖趕快帶了衣缽溜了！

　　這四句主要講的是要人們懂得放下，也就是佛經(jīng)中說的四大皆空，但是又不執(zhí)著于空！

　　前兩句只不過借菩提樹和明鏡來講明：不要執(zhí)著與事物。后兩句講自己的境界，明明想得道，但是太執(zhí)著于道，反而與道越來越遠。禪宗主要闡述了人人皆有佛性，重在修心和意，而不是外在的！

經(jīng)典九：我不入地獄，誰入地獄。

　　當年地藏王菩薩原可以成佛，但他見地獄里有無數(shù)受苦的魂靈，不忍離去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地獄，誰入地獄，地獄不空，誓不成佛！”于是有一這句話的由來，屬于佛教的大乘。聽一聽流行的歌曲《我不入地獄》則更有感受。

經(jīng)典十：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。

　　人生在世，隨遇而安，緣來不拒，緣去不驚。而在這個花花世界里，又有多少人能做到不動妄心，不存妄想，那樣心如止水是一種福氣，還是一種遺憾。佛家遵人心其一，身其二的教誨，認為只要心不動則可避禍萬千，是以不變應(yīng)萬變，只是一俗人，若沒了想念，是一種什么樣的空虛，人因為有了欲望，而道生了動力，什么都皆空了，還人世來做什么，而痛苦也是一種修煉，就不扯什么“天將降大任于斯人也”的段子了，就你自己從痛苦中爬出來的經(jīng)驗也是一種財富。

　　其實此禪語很是喜歡，也能從中參透些許道理，只是自己是紅塵中人，也沒打算看透紅塵，就把它暫且記下來，當來日到達心如止水境界時再細細品味。