又云：「梁慧簡(jiǎn)，戒業(yè)弘俊，荊州廳事東，有別齋，多鬼怪。時(shí)王建武臨治，師事簡(jiǎn)，命簡(jiǎn)居之。見(jiàn)一黑人無(wú)目，從壁出，簡(jiǎn)默念觀世音，鬼曰：承君精進(jìn)，故來(lái)相試，今神色不動(dòng)，豈復(fù)逼耶？還入壁中，于是遂絕。」

　　【「設(shè)復(fù)有人，若有罪，若無(wú)罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱(chēng)觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。】

　　此杻械枷鎖不能系也。在手曰杻，在腳曰械，在項(xiàng)曰枷，連體曰鎖。檢者，禁制也，系者，囚拘也�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「音性圓銷(xiāo)，觀聽(tīng)返入，離諸妄塵。能令眾生，禁系枷鎖，所不能著�！贡娚�諸塵系累，六根桎梧，菩薩視聽(tīng)一如，根塵兩銷(xiāo)，故內(nèi)無(wú)所系，外無(wú)所縳。以此威力，加被眾生，故能令稱(chēng)名者，枷鎖不能瑪系也。

　　《辨正論》云；「晉郭宣、文處茂與楊收敬為友，敬犯罪，宣茂亦被桎梏。念觀世音，十日后，夢(mèng)菩薩安慰，謂大命無(wú)憂(yōu)。俄而鎖自脫，還著復(fù)解。三人發(fā)愿，若免罪，各出錢(qián)十萬(wàn)作功德，未幾俱免�！�

　　《冥祥記》云：「晉竇傳者，河內(nèi)人也。永和中，并洲刺史高昌，冀州刺史呂護(hù)，各權(quán)部曲，相與不和。傳為昌所用作宮長(zhǎng)，護(hù)遣騎抄擊，為所俘執(zhí)。同伴六七人共系一獄，鎖械甚嚴(yán)，克日殺之。沙門(mén)支道山，時(shí)在護(hù)營(yíng)中，先與傳相識(shí)，聞其執(zhí)厄，出至獄所候視之，隔戶(hù)共語(yǔ)。傳謂山曰：『今日困厄，命在漏刻，何方相救。』山曰：『若能全心請(qǐng)歸，必有感應(yīng)�！粋飨纫囝H聞?dòng)^世音，及得山語(yǔ)，遂專(zhuān)心屬念，晝夜三日，至誠(chéng)自歸。觀其鎖械，如覺(jué)緩解，有異于常，聊試推蕩，摧然離體。傳乃至心曰：『今蒙哀祐，已令桎梏自解，而同伴尚多，無(wú)心獨(dú)去，觀世音神力普濟(jì)，當(dāng)令俱免。』言畢復(fù)牽挽余人，皆以次解落，若有割剔之者。遂開(kāi)戶(hù)走出，于警激之間，莫有覺(jué)者，便逾城徑去。時(shí)已向曉，行四五里，天明不敢復(fù)進(jìn)，共逃隱一榛中，須臾失囚，人馬駱驛，四出尋捕，焚草踐林，無(wú)不至遍。唯傳所隱一畝許地，終無(wú)至者。遂得還鄉(xiāng)，敬信異常，咸皆奉法�！�

　　又云：「晉張崇，京兆杜陵人也。少奉法。晉太元中，苻堅(jiān)既敗，長(zhǎng)安百姓有千余家，南走歸晉，為鎮(zhèn)戍所拘，謂為流寇，殺其男丁，虜其子女。崇與同等五人，手腳杻械，持身出坑埋筑至腰，各相去二十步。明日將馳馬射之，以為娛樂(lè)。祟慮望窮盡，唯深心專(zhuān)念觀世音。夜中械忽自破，上得離身，因是便走，遂得免脫。」

　　《應(yīng)驗(yàn)傳》云：「劉宋韓徽者，未詳何許人也。居于枝江，其叔幼宗，宋末為湘洲府中兵。升明元年，荊州刺史沉攸之舉兵東下，湘府長(zhǎng)史庾佩玉阻甲自守，未知所赴，以幼宗猜貳殺之，戮及妻拏�；找孕肿酉涤诳おz，鐵木竟體，鉗梏甚嚴(yán)，須考畢黨，將悉誅滅�；栈唐葻o(wú)計(jì)，待期而已�；毡緡L事佛，頗諷誦《觀世音經(jīng)》，于是晝夜誦經(jīng)至數(shù)百遍，方晝而鎖忽自鳴，若燒炮石爆炸之聲。已而，視其鎖漼然自解�；諔知z司謂其解截，遽呼告之。吏雖驚異，而更釘鍱�；杖绯ＶS誦，又經(jīng)一日鎖復(fù)鳴解，狀如初時(shí)。吏乃具告佩玉，玉取鎖詳視，服其通感，即免釋之。」

　　又云：「秦徐義者，高陵人也。少奉法，為荷堅(jiān)尚書(shū)：堅(jiān)末兵革蜂起，賊獲義將加戮害，乃埋其兩足，編發(fā)于樹(shù)。夜中專(zhuān)念觀世音。有頃得眠，夢(mèng)人謂之曰：『今事亟矣，何暇眠乎？』義便驚起，見(jiàn)守防之士，并疲而寢。乃試自?shī)^動(dòng)，手發(fā)既解，足亦得脫，因而遁去。百余步隱小叢草，便聞追者交馳，火炬星陳，互繞此叢林而竟無(wú)見(jiàn)者。天明賊散，歸投鄴寺，遂得免云�！�

　　【「若三千大千國(guó)土，滿(mǎn)中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，其中一人，作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖！汝等應(yīng)當(dāng)一心稱(chēng)觀世音菩薩名號(hào)，是菩薩能以無(wú)畏施于眾生，汝等若稱(chēng)名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷�！』眾商人聞，俱發(fā)聲言：『南無(wú)觀世音菩薩！』稱(chēng)其名故，即得解脫！】

　　此怨賊不能劫也。傷害身命，劫奪財(cái)貨，故曰怨賊�！妒琛吩疲骸溉暨^(guò)去流血名怨，現(xiàn)在奪貨名賊。如此怨賊遍滿(mǎn)大千尚能護(hù)之，輕者豈不能救。」?jié)M中者，假設(shè)之辭也。夫國(guó)土?xí)缡�，怨賊眾多，圣力尚能救濟(jì)者，正顯菩薩功德不可思議也。貿(mào)易四方，尋求貨利，名曰商人。善識(shí)貨物貴賤，巧判利潤(rùn)盈虛，財(cái)智特具，堪為眾商之主，故曰商主。赍，亦作賚。赍持，猶言攜帶。所賚貨物，世所珍貴，如鉆石（Diamond）等，故名重寶。既赍世珍之寶，則易招賊人起盜之心，而作劫奪殺害之事�；蛟跁缫半U(xiǎn)隘之地，或值怨賊衡出之區(qū)，故云險(xiǎn)路。設(shè)有劫奪殺害之事，必生慞惶畏懼之心，故曰恐怖。商人眾中，一人唱言，所以安慰眾心，止其恐怖；勸令稱(chēng)名，設(shè)其上策；嘆菩薩德，獎(jiǎng)令定膽也�！妒琛吩疲骸溉舨话参�，則怖遽慞惶。雖安慰止怖，若不設(shè)計(jì)，唐慰何益？故勸稱(chēng)名。雖勸稱(chēng)名，若不嘆德，則心不定膽亦不勇，所以嘆德。」

　　無(wú)畏者，無(wú)所畏懼也�！洞蟪肆x章》云：「化心不怯，名為無(wú)畏�！埂�無(wú)量壽經(jīng)》云：「善學(xué)無(wú)畏之網(wǎng)，曉了幻化之法�！鼓蠠o(wú)（Namo），譯曰歸命等，是眾生向佛菩薩至心歸命信順之語(yǔ)也。一人唱言，眾商附和，至心歸命，稱(chēng)菩薩名，感應(yīng)道交，故得解脫�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「滅音圓聞，遍生慈力。能令眾生，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，賊不能劫。」蓋滅塵則無(wú)復(fù)外敵，圓性則咸使內(nèi)融，六塵頓空，平等一照，了無(wú)自他，故一切處遍生慈力。以此慈力加被稱(chēng)名眾生，能令磣心毒人，化為慈悲眷屬；無(wú)復(fù)惡心相向，故雖涉險(xiǎn)路，賊不能劫而得解脫也。

　　《冥祥記》云；「晉沙門(mén)釋開(kāi)達(dá)，隆安二年，登壟采甘草，為羌所執(zhí)。時(shí)年大饑，羌胡相啖，乃置達(dá)柵中將食之。先在柵者十有余人，羌日夕烹俎，唯達(dá)——有謂并一小兒——尚存。自達(dá)被執(zhí)，便潛誦《觀世音經(jīng)》，不懈乎心。及明日當(dāng)見(jiàn)啖。其晨始曙，忽有大虎，徑逼群羌，奮怒號(hào)吼，羌各駭怖迸走，虎乃前咬柵木，得成小闕，可容人過(guò)，已而徐去。達(dá)初見(jiàn)虎咬，謂必見(jiàn)害，既柵穿而不入，心疑其異，將是觀世音力。計(jì)度諸羌，末應(yīng)便及，即穿柵——將小兒——逃走。夜行晝伏，遂得兔脫�！�

　　【「無(wú)盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是�！�

　　此結(jié)示上文，所以知觀音之威德也。摩訶薩，具云摩訶薩埵（Mahasattva），摩訶此譯為大，薩埵，譯為眾生。大有三種：愿大、行大、度眾生大。《智論》云：「摩訶名大，薩埵名眾生�；蛎�勇心，此人心能為大事，不退不還大勇心故……。多眾生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大處故，名摩訶薩埵。……復(fù)次必能說(shuō)法，破一切眾生及己身大邪見(jiàn)，大愛(ài)慢大我心等。諸煩惱故，名摩訶薩埵。……如佛語(yǔ)無(wú)盡意菩薩：譬如十方一切世界，乃至虛空邊際，合為一水，令無(wú)量無(wú)邊眾生，共持一發(fā)，取一渧去。更有無(wú)數(shù)眾生，如前共持一發(fā)，取一渧而去。如是令彼大水，悉令無(wú)余，眾生故不盡。以是眾生等無(wú)邊無(wú)盡不可數(shù)不可思議，盡能救濟(jì)，盡離苦惱，著于無(wú)為安隱樂(lè)中。有此大心欲度多眾生故，名摩訶薩埵�！�

　　巍巍，高大之稱(chēng)。菩薩愿力弘深，悲智廣大，度生為懷，濟(jì)世為務(wù)，盡虛空遍法界，尋聲救苦，靡所不及，豈須彌之能形容，巨海之可比喻乎？

　　【「若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡�！�

　　此離三毒也。欲者，梵語(yǔ)非梵行（Abrahmacarya），即貪欲（Raga）也。《唯識(shí)論》云：「云何為貪？于有有具染著為性，能障無(wú)貪，生苦為業(yè)。」《廣五蘊(yùn)論》云：「云何貪？謂于五取蘊(yùn)，染愛(ài)耽著為性。謂此纏縛，輪回三界，生苦為業(yè)。由愛(ài)力故，生五取蘊(yùn)。」《大乘義章》云：「染愛(ài)塵境，名之為欲。」《譬喻品》云：「諸苦所困，貪欲為本；若滅貪欲，無(wú)所依止�！狗蛴麣獯譂�，染污妙明，欲習(xí)狂迷，易失正受，相續(xù)生死，喪失真常，莫甚于此！故《圓覺(jué)經(jīng)》云：「一切眾生從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回�！褂衷疲弧附砸蛞�欲，而正性命，當(dāng)知輪回，愛(ài)為根本。由有諸欲助發(fā)愛(ài)性，是故能令生死相續(xù)�！埂吨钦摗吩疲骸钙兴_觀欲種種不凈，于諸衰中女衰最重。刀火雷電霹靂毒蛇之屬猶可暫近，女人慳妒諂妖穢斗諍貪嫉，不可親近。何以故？女子小人，心淺智簿，唯欲是親，不觀富貴，智德名聞，專(zhuān)行欲惡，破人善根。桎梏枷鎖，閉系囹圄，雖曰難解，猶是易開(kāi)。女鎖系人，染固根深，無(wú)智沒(méi)之，難可得脫。眾病之中，女病最重。」《訶欲經(jīng)》云：「女色者，世間枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。女色者，世間重患，凡夫因之，至死不免。女色者，世間衰禍，凡夫遭之，無(wú)厄不至。行者既得離之，若復(fù)顧念，是從地獄出，還復(fù)思入！」《資持記》云：「心行微細(xì)，粗情不覺(jué)，縱欲違戒，制御猶難。豈況悠悠，終無(wú)清脫？請(qǐng)臨現(xiàn)境，自審狂心！或宛轉(zhuǎn)回頭，或殷勤舉眼，或聞聲對(duì)語(yǔ)，或吸氣緣根，雖未身交，已成穢業(yè)。大圣深制，信不徒然！諒是眾苦之源，障道之本。是以拖腥臊而為體，全欲念以為心，漂流于生死海中，焉能知返？交結(jié)于根塵網(wǎng)里，實(shí)謂難逃！」《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道。」

　　嗔者，梵語(yǔ)訖羅馱（Krodha），謂于苦與苦具憎恚，使身心熱惱，而起諸惡業(yè)�！段ㄗR(shí)論》云：「云何嗔？于苦苦具憎恚為性。……嗔必令身心熱惱，起諸惡業(yè)�！埂稄V五蘊(yùn)論》云：「云何嗔？謂于群生，損害為性。住不安隱，及惡行所依為業(yè)。不安隱者，謂損害他，自住苦故�！埂�佛遺教經(jīng)》云：「嗔心甚于猛火，常當(dāng)防護(hù)，無(wú)令得入。劫功德賊，無(wú)過(guò)嗔恚�！埂度A嚴(yán)經(jīng)》云：「一念嗔心起，百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)�！埂度f(wàn)善同歸集》云：「以嗔恚故，焚燒功德，遮障菩提，開(kāi)惡趣門(mén)，閉人天路。」

　　愚癡者，梵語(yǔ)慕阿（Moha），又曰無(wú)明；心性闇昧，迷于事理，一切煩惱由之而起。《唯識(shí)論》云：「于諸理事，迷闇為性，能礙無(wú)癡，一切雜染所依為業(yè)�！埂斗ń绱蔚凇吩疲骸该曰笾�性，立之為癡。若迷一切事理，無(wú)明不了，迷惑妄取，起諸邪行，即是癡毒；亦名無(wú)明�！埂稄V五蘊(yùn)論》云：「云何須明？謂于業(yè)、果、諦、寶、無(wú)智為性。此有二種：一者俱生，二者分別。……此復(fù)俱生不俱生分別所起，俱生者，謂禽獸等；不俱生者，謂貪等相應(yīng)；分別者，謂諸見(jiàn)相應(yīng)。與虛妄決定，疑，煩惱所依為業(yè)。」《智論》云：「有利益我者生貪欲，違逆我者而生嗔恚，此結(jié)使不從智生，從狂惑生，故是名為癡，三毒為一切煩惱之根本。」《釋門(mén)歸敬儀》云：「下凡煩惱，征細(xì)難知，粗而易見(jiàn)，勿過(guò)三毒，自毒毒他，深可厭患！」《大乘義章》云：「此三毒通攝三界一切煩惱；一切煩惱，能害眾生，其猶毒蛇，亦如毒龍。」

　　夫多貪欲者，不擇禽獸，不計(jì)名聞，破國(guó)亡家，滅族傾宗，唯欲是視。多嗔恚者，焚功德林，滅菩提種，障慈悲道，惱害眾生。多愚癡者，起諸邪見(jiàn)，撥無(wú)因果，迷己為物，認(rèn)物為己，毀謗大乘，褻瀆賢圣。此三毒者，戕害法身，傷殘慧命，猶如蛇蝎，生生受生，刻刻造業(yè)，微塵難喻其數(shù)，海墨難摹其情，故言多也。菩薩以無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡妙方，加被持名眾生，故能令多淫眾生，遠(yuǎn)離貪欲；忿恨眾生，離諸嗔恚；昏鈍性障眾生，永離癡闇也。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云；「九者熏聞離塵，色所不劫。能令一切多淫眾生，遠(yuǎn)離貪欲。十者純音無(wú)塵，根境圓融，無(wú)對(duì)所對(duì)。能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚。十一者銷(xiāo)塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹?zé)o礙。能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦（Atyantika）永離癡暗。」

　　《法華持驗(yàn)記》云：「唐汴州廣福寺，釋功迵，汴州浚儀人。六歲時(shí)母授《觀音經(jīng)》，累日而度。十六歲舍俗，入泰山事弘法師，少欲自節(jié)，衣布坐茅。」

　　【「無(wú)盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生，常應(yīng)心念�！�

　　此結(jié)示持名能離三毒之殊勝，并勸精進(jìn)勿懈也。饒益者，利益眾生，豐盈滿(mǎn)足也。心念者，于所對(duì)之境，專(zhuān)注不忘，憶持不失也�！稄V五蘊(yùn)論云》：「云何念？謂于慣習(xí)事，心不忘失，明記為性。慣習(xí)事者，謂曾所習(xí)事。與不散亂，所依為業(yè)�！埂段ㄗR(shí)論》云：「云何為念？于曾習(xí)境，念心明記為性�！埂哆z教經(jīng)》云：「若念力堅(jiān)強(qiáng)，雖入五欲賊中，不為所害。」是知持名須恒，勿稍間斷，朝如斯，夕如斯，時(shí)時(shí)刻刻常如斯，念久功純，不念而念，則得與菩薩念眾生之心相應(yīng)也。

　　【「若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛(ài)敬�！�

　　此明求男求女，皆滿(mǎn)所愿也。所以以女人求子者，以女人無(wú)子，為夫所棄，翁姑所嫌，鄰人所輕；男人無(wú)子，雖嗣后堪虞，或容再娶，故標(biāo)女人求男也。

　　禮拜者，梵語(yǔ)和南（Vandana），或作那模悉羯羅（Namas-Kara）恭敬之意，現(xiàn)于身相也�！段饔蛴洝吩疲骸钢戮粗�式，其儀九等，一、發(fā)言慰問(wèn)，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌手拱，五、屈膝，六、長(zhǎng)跪，七、手膝據(jù)地，八、五輪俱屈，九、五體投地。」今所指者，即第九五體投地也。供養(yǎng)者，以華香燈涂果寶、飲食資財(cái)?shù)�，奉獻(xiàn)三尊，是為財(cái)供養(yǎng)。依大圣之言教，如說(shuō)行持，以三藏之真詮，利益眾生，是為法供養(yǎng)。財(cái)寶充溢，善法化世，故曰福德。善知世諦，抉擇事理，故曰智慧。但有智無(wú)福，則位卑而財(cái)貧，但有福無(wú)智，則識(shí)庸而見(jiàn)淺。智福彌合，則財(cái)位高升，名聞遠(yuǎn)傳。求子眾生，必望誕生貴子，菩薩以往昔所得福智之余蔭加被，故能令無(wú)子眾生，欲求男者，便生福德智慧之男。

　　又菩薩以福智二德莊嚴(yán)法身：初發(fā)心時(shí)，修六度萬(wàn)行，具足福德，能顯法身，謂之福德莊嚴(yán)。修習(xí)正智，凈盡無(wú)明，能顯法身，謂之智慧莊嚴(yán)，《涅槃經(jīng)》云：「若有菩薩具足如是二種莊嚴(yán)者，則知佛性。」次若有下，求女得女也，上文禮拜供養(yǎng)等并貫此文，故不重錄。內(nèi)政立身，幽嫻貞靜，曰端正；外形柔順，和靄莊重，曰有相。宿植德本者，宿世所植善根之本也。愛(ài)敬者，羨慕尊重也�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「十二者融形復(fù)聞，不動(dòng)道場(chǎng)，涉入世間，不壞世界。能令十方，供養(yǎng)微塵諸佛如來(lái)，各各佛邊，為法王子。能令法界無(wú)子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者六根圓通，明照無(wú)二，含十方界，立大圓鏡，空如來(lái)藏。承順十方微塵如來(lái)，秘密法門(mén)，受領(lǐng)無(wú)失：能令法界無(wú)子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛(ài)敬，有相之女。」

　　《轉(zhuǎn)劫輪》云：「宋翟楫，畫(huà)大士，虔禱求子。婦夢(mèng)白衣媼送一兒來(lái)，欲接之，忽一牛橫隔其中。既而生子不育。解者謂當(dāng)戒牛肉。楫立誓舉家戒食，又建一橋。復(fù)夢(mèng)前媼送兒來(lái)，接抱之，生子名橋。楫壽九十三，孫登科猶見(jiàn)之。」

　　《柳崖外編》云：「馮京如，為西寧觀察。民亂討平，將軍欲盡殲之，京以全家作保，為民請(qǐng)命。如是戮數(shù)人。夕夢(mèng)大士降臨，繡褓一子。謂曰：以賜汝。欲接而阻一牛。大士謂全家當(dāng)戒牛肉。遂發(fā)愿不食牛。得接兒，所生子，即給諫云骕也。」

　　《冥祥記》云：「晉孫道德，益州人也。奉道祭酒，年過(guò)五十，未有子息。居近精舍。景平中，沙門(mén)謂德：必愿有兒，當(dāng)至心禮誦《觀世音經(jīng)》，此可冀也。德遂罷不事道，單心投誠(chéng)歸《觀世音》。少日之中，而有夢(mèng)應(yīng)，婦即有孕，遂以產(chǎn)男�！褂衷疲骸杆�居士卡悅之，濟(jì)陰人也。作朝請(qǐng)居在潮溝，行年五十，未有子息。婦為取妾，復(fù)積載不孕。將祈求繼嗣。千遍轉(zhuǎn)《觀世音經(jīng)》，其數(shù)垂竟，妾便有娠，遂生一男�！�