觀(guān)世音菩薩普門(mén)品說(shuō)明

　　觀(guān)世音菩薩普門(mén)品說(shuō)明

　　溫光熹居士著

　　一、開(kāi)門(mén)的鑰匙

　　冬天的太陽(yáng)，吃不得，人人需要，人人愛(ài)它。
　　夏天的涼風(fēng)，穿不得，人人需要，人人愛(ài)它。
　　觀(guān)世音菩薩，是我們的太陽(yáng)，也是我們的涼風(fēng)。冷酷的世界里，他是太陽(yáng)，熱惱的世界里，他是涼風(fēng)。

　　1、懂得人生嗎

　　為什麼要信觀(guān)世音菩薩？等於說(shuō)：為什麼要學(xué)佛？
　　因?yàn)椋�我們有人生�?wèn)題。什麼是「人生」呢？它—人生—就是生活與生命的綜合。
　　人為什麼要?jiǎng)趧?dòng)？為的是要生存下去，就是要生活。生活，有的很苦，有的很麻煩，高爾基在他的名作『人間』內(nèi)有一句話(huà)：『不論你怎樣，到頭來(lái)都是棺材和墳?zāi)埂弧＜热唤K歸要死，為什麼總想生活下去？因?yàn)�，人有生命。生命的意義是什麼呢？就是一句話(huà)：活人要活得有意思義（人生為什麼）。反之，如果生命沒(méi)有一點(diǎn)意義的話(huà)，何必勞苦地要生活下去呢？
　　怎樣才能活得有意義？就是理性問(wèn)題。什麼是理性？就是覺(jué)悟到人生真實(shí)的意義。
　　人生真實(shí)的意義（也就是說(shuō)『生命的意義』）在哪里呢？簡(jiǎn)單一句話(huà)：就在理性里。理性又是什麼呢？理性是人生本有的圓滿(mǎn)的活潑潑的心性的反映（這，不是抹殺因緣生法的『唯心論』的心），如像一塊明鏡，是有光的，潔凈的；光被灰塵遮蔽了，照不見(jiàn)本來(lái)空靈的凈境。又如金在礦中，夾有上沙，沒(méi)有提煉出來(lái)。理性的光，就是理性的作用。如佛家菩提愿心、四攝六度萬(wàn)行，孔孟倫理行誼的仁義等。所以宋明理學(xué)家愛(ài)說(shuō)一句話(huà)：孝悌之道，做到了極點(diǎn)，只是合該如此。頂好就是這『合該如此』四個(gè)字。為什麼？因?yàn)檫@些都是我們理性上本有的光。一個(gè)人如果能實(shí)踐到佛祖圣賢給我們指出的真理—理性的啟示—的話(huà)，實(shí)踐一分就還原到一分，放一分光明，得一分受用。什麼是這理性的明鏡上的塵垢和金礦里夾的土沙呢？就是：煩惱物慾。一個(gè)人如果不從理性上去體驗(yàn)，越要求真正的人生意義，越得不到，越得不到就越苦了。如像失掉了理性的人，憑你的何理智而生活著，都是在吃鹽水，越吃越渴。有了理性，就是理智（包括知識(shí)等）缺乏一點(diǎn)，仍有人生的趣味，如像有些人從前沒(méi)有知識(shí)，物質(zhì)生活的享受也不充分，而他的一生，渾渾噩噩地，一片『太和之氣』，仍然有活人的趣味，一樣活人。相反，如果失了理性，雖然有一點(diǎn)理智，只曉得在灰塵里打滾，雖有人底生活，失了人的生命，等於尋常話(huà)說(shuō)的『沒(méi)有靈魂的人』。一個(gè)死板的機(jī)械的東西，還有什麼意味呢？如果把理性實(shí)踐到一點(diǎn)了的話(huà)，那麼，理智便為人所用而且有益；否則光有理智，就反有害；如物質(zhì)科學(xué)和人文科學(xué)單純地發(fā)展起來(lái)，就成為為害人類(lèi)的東西了。理性發(fā)展到究竟，便是佛性。佛祖圣賢的觀(guān)點(diǎn)，就是理性的紐帶。實(shí)踐到一分，自有一分本有圓滿(mǎn)的活潑潑的生命的意義。
　　在有些書(shū)本上，我們可以看到類(lèi)似理性的一些名詞，如說(shuō)：覺(jué)性，是說(shuō)覺(jué)悟了的性質(zhì)；天性（亦即天理），是天然、也可以說(shuō)是自然，即非人為的本來(lái)的性質(zhì)；人性：人人本來(lái)的未經(jīng)物慾染污的性質(zhì)等等，這些都是描繪我們這里所說(shuō)的理性的一系列的概念。等於說(shuō)，『家嚴(yán)』就是『我的父親』。名詞雖不同，道理是一個(gè)；又如有的叫母為『媽媽』、『阿媽』、『娘』、等等，是不是母、母親呢？都是她—母親。有時(shí)用文言稱(chēng)呼『萱堂』（尊稱(chēng)人家母親的意思），字面上好像深了難懂，說(shuō)穿了還不是媽媽?zhuān)侩y道萱堂還是爸爸嗎？
　　這里，我們所說(shuō)的理性，和有的拿理智講『理性認(rèn)識(shí)』的解釋是徹底兩樣的。
　　我們所說(shuō)的理性，本來(lái)很平常，如詩(shī)經(jīng)大雅旱麓篇：『鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵』，都是理性的反射。如果沒(méi)有搞通這一點(diǎn)的話(huà)，子思說(shuō)的什麼『君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉』一類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，真不知在說(shuō)些什麼！

　　2、為什麼知道人生有理性的要求

　　我們?cè)嚲蜏\明的例子來(lái)看，也可以知道理性對(duì)於人生是怎樣地重要。
　　如像文學(xué)和藝術(shù)等都是和理性相連系相接近的工具，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是理性中辨證的產(chǎn)物。所以人類(lèi)越是文明進(jìn)步了，就越需要這些東西。
　　舉例說(shuō)：禮記就是一部雄辯的理性要求的說(shuō)明。尤其其中樂(lè)記一篇談音樂(lè)藝術(shù)的原理，沒(méi)有再更精彩的了。又，我們民族祖先遺留下來(lái)的詩(shī)經(jīng)，就是說(shuō)明了通過(guò)理性而來(lái)的詩(shī)的重要性—詩(shī)教。
　　卡爾?馬克思在他寫(xiě)的『哲學(xué)經(jīng)濟(jì)手稿』內(nèi)論到『藝術(shù)感受性』，曾說(shuō)過(guò)如下的話(huà)：
　　『只有人的本質(zhì)的對(duì)象上所展開(kāi)的豐富之下，方能發(fā)生主觀(guān)的人類(lèi)感性的豐富，方能發(fā)生理解音樂(lè)的耳，理解形式美的眼...... 』
　　『因此要在理論上實(shí)踐上理解人的本質(zhì)及自然一切豐富，為要使感情人化，為要?jiǎng)?chuàng)造與此相呼應(yīng)的人的意義（Sinn），必須要人的本質(zhì)對(duì)象化』（馬恩著作集三卷—『科學(xué)的藝術(shù)論』，蘇聯(lián)康敏學(xué)院文藝研究所編，適夷譯，重慶讀書(shū)出版社一九四二年三版第一四六頁(yè)）。
　　所以，佛經(jīng)上不止一次地指出：那些低級(jí)的畜生道的眾生，他們的一生只曉得需要水草和淫慾；之外，什麼都不曉得了。自然說(shuō)不上需要什麼『人的本質(zhì)對(duì)象化』；更說(shuō)不上再高一層的理性的要求（在佛學(xué)上看，三惡道眾生也不是都沒(méi)有理性，只是業(yè)力障蔽大，如像鏡子灰塵遮蔽太厚了）。所以佛學(xué)上指出『人身難得』，難得什麼呢？就是『人的本質(zhì)對(duì)象化』和理性。克魯泡特金在他被人稱(chēng)為『社會(huì)革命文學(xué)之古典的名著』的『面包與自由』第九章內(nèi)特地指出：
　　『人類(lèi)不是僅以衣食住為其一生之目的。他的物質(zhì)需要一經(jīng)滿(mǎn)足，其他的可以說(shuō)是帶有藝術(shù)性質(zhì)的欲求，便會(huì)立刻發(fā)生。這樣的欲求種類(lèi)很多，而且是因人而異的；社會(huì)愈文明，個(gè)性愈發(fā)達(dá)，則慾望的種類(lèi)又愈多』（面包與自由，巴金譯，平明書(shū)店版第一百二十九頁(yè)）。
　　顯然的，這里所說(shuō)的藝術(shù)性質(zhì)的欲求，徹底究竟說(shuō)，也就是我們?nèi)诵员居羞@個(gè)『理性的要求』。社會(huì)愈文明進(jìn)步，愈需要它。如果，人類(lèi)沒(méi)有這一點(diǎn)理性的要求的話(huà)，便成了克翁嘆息的話(huà)：『那麼，這個(gè)充滿(mǎn)著愁煩與勞苦的人生，還有活下去的價(jià)值麼？』（同上書(shū)同上頁(yè)）
　　西洋哲學(xué)家熟習(xí)耶穌一句話(huà)：『人活著不是單靠食物』（新約、馬太福音第四章），耶穌說(shuō)的除食物之外還需要上帝的話(huà)，是因?yàn)槟菚r(shí)代客觀(guān)的社會(huì)文化程度還不高，不能不假借『神』來(lái)打一個(gè)『之遶』�，F(xiàn)在，我們可以逕直說(shuō)：就是、人生除了生活問(wèn)題之外，還有生命的問(wèn)題（包括佛學(xué)的生死問(wèn)題），生命問(wèn)題是什麼？就是理性的要求。
　　以上基本觀(guān)點(diǎn)—理性的要求—如果沒(méi)有搞通了的話(huà)，那麼，一切佛經(jīng)菩薩論圣經(jīng)賢傳法言語(yǔ)等等，通通該拿去廢物利用—熬紙！

　　3、從哪里證明有實(shí)踐到理性底一回事

　　從佛祖圣賢的人生和受用上，就可以看到理性的實(shí)踐。
　　佛祖圣賢的境界并沒(méi)有什麼神秘的地方。因此，正為了他們并不神秘，而且是很尋常的人人本有的理性要求的提煉，更見(jiàn)得他們的偉大！我們應(yīng)該怎樣地來(lái)『尊重人類(lèi)共同文化遺產(chǎn)』！
　　至於，佛菩薩感應(yīng)保佑，是用種種方法引導(dǎo)我們分證到和徹證到理性的方便吧。經(jīng)上說(shuō)觀(guān)世音菩薩『先以欲鉤牽，後令人佛智』，就是這意思。這佛智的智字，不是理智的智。在佛學(xué)上講智是後得智，就是證到根本的無(wú)分別慧後所得的；慧是無(wú)分別慧。在這里講佛學(xué)上的智慧，用新的觀(guān)點(diǎn)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是一句話(huà)：對(duì)於人生理性究竟的提高和徹底的體驗(yàn)。
　　佛—這里說(shuō)觀(guān)世音菩薩，就是實(shí)證到最高的理性的人。佛祖大德他們不是白活了，他們所致力的就是這個(gè)。如果，一個(gè)人真真地徹證了古往來(lái)今許多人未領(lǐng)會(huì)到的這個(gè)生命領(lǐng)域—理性的境界—，豈不是人生最有趣、最慶幸的事了嗎？
　　光說(shuō)不算事，舉例說(shuō)：如宗下條條公案都是現(xiàn)成的故事。所以，他們有的一悟了，高興得了不得，有的登山頂去大叫一聲；有的驚喜得流汗......最顯著的證明：大般若經(jīng)常啼菩薩在林中哭了七日七夜。古今大德聞道證悟之後總是『悲欣交集』。為什麼？難道他們都有神經(jīng)病嗎？顏?zhàn)印阂缓勈常�一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)』。這樣地窮苦，他還開(kāi)心什麼？樂(lè)在為理性而生活，不是樂(lè)在一簞食一瓢飲的上面。所以，人類(lèi)文化早熟及偉大的中華民族本位文化之孔學(xué)精神是『孔顏樂(lè)趣』四字，六經(jīng)四書(shū)就是理性的一大寶庫(kù)！宋明理學(xué)發(fā)明『萬(wàn)物皆備於我』，無(wú)不自在；朱子『歸來(lái)魚(yú)鳥(niǎo)最相親』，這中間充沛著活潑的理性，流露出來(lái)便是『相與之情厚』，這人生有多麼大的意味！社會(huì)便不是冷酷的蠟人像館了。所以，古人『簞瓢屢空，宴如也』，不是清高。這些事實(shí)證明多得很（尤其後漢書(shū)內(nèi)特多）。現(xiàn)代世界新文藝作品有兩部著名的小說(shuō)，已經(jīng)有中文譯本，值得在此提出：一、羅曼羅蘭著的『約翰?克利思朵夫』，約翰底生命多麼有意義！二、托思妥也夫斯基著的『卡拉馬肋夫兄弟們』，那里面曹西瑪長(zhǎng)老偉大的精神值得學(xué)習(xí)�！撼�聞道，夕死可矣』。『道也者、不可須臾離也』。真正懂得這些話(huà)的人，他懂得人生了！

　　4、證到了生命領(lǐng)域的最高境界又怎樣

　　再說(shuō)一層，試問(wèn)：我們現(xiàn)生真能依照佛菩薩指示的道路，徹底證到了生命領(lǐng)域最高的境界以後又怎樣呢？我們的回答是：他雖然和我們一樣穿衣吃飯，屙屎撒污，可是他所有任何的煩惱，任何的生死恐怖，都徹底地苦不著他了。為什麼？他表面雖然看見(jiàn)和眾生一樣有生死的，而內(nèi)里的東西已轉(zhuǎn)變了。凡夫的生死，是在隨業(yè)流轉(zhuǎn)，自己絲毫作不得主。菩薩的生死，是隨緣出現(xiàn)，隨眾生緣而顯或隱。一個(gè)是隨業(yè)來(lái)的，一個(gè)是乘愿來(lái)的；大不同。所以，古德說(shuō)得太好：『雖然還是舊時(shí)人，不是舊時(shí)行履處』。二十多年前，我們寫(xiě)有一本通俗大眾讀物『念佛歌』上有幾句話(huà)：『仍吃飯，仍穿衣，尋常風(fēng)光不可迷』。這，并不是說(shuō)光吃飯穿衣便了事，但又有什麼比較明顯的理由看得出來(lái)呢？因此，拙著『禪學(xué)統(tǒng)一世界文化』，『凈土宗的價(jià)值意識(shí)和它在我們民族文化上的連系』這兩篇論文就說(shuō)了兩個(gè)要點(diǎn)：（一）佛學(xué)是透過(guò)現(xiàn)實(shí)的，仍還現(xiàn)實(shí)的。（二）佛學(xué)是提高現(xiàn)實(shí)的，仍還現(xiàn)實(shí)的。這不是有意識(shí)的有目的的附會(huì)現(xiàn)實(shí)，是純用現(xiàn)代哲學(xué)新體系來(lái)說(shuō)明的。因此，可以知道，佛菩薩可以任運(yùn)地往來(lái)三界，即是生死完全自己可以主宰，救度眾生；所以眾生以為難行的、他能行，眾生以為難忍的、他能忍，眾生以為難舍的、他能舍，乃至眾生要他的頭目腦髓，只要能夠因此度了你，他都給你滿(mǎn)愿�？傊�，他只有一個(gè)愿望：滿(mǎn)眾生的一切一切的要求。最後引導(dǎo)一切一切的眾生，脫離這個(gè)千生萬(wàn)劫、頭出頭沒(méi)的苦海，同他一樣的成佛。倘使有一個(gè)眾生，還沒(méi)有度盡的話(huà)，他的愿望就還沒(méi)有完成。簡(jiǎn)單地說(shuō)：自度為方便，度人為究竟。換句話(huà)說(shuō)：佛菩薩自度作為度人的手段；度人才是真正的目標(biāo)。
　　要是你有這樣的大悲大愿，要徹底救度眾生的話(huà)，那麼，三藏十二部的經(jīng)典，隨你的歡喜，合你口胃的，隨撿一法，都可以滿(mǎn)你的愿。我們這里說(shuō)的普門(mén)品念觀(guān)世音菩薩圣號(hào)，就是介紹一個(gè)最契機(jī)、最方便『下手易而成功高』的道路。
　　再補(bǔ)一句話(huà)：上面說(shuō)到菩薩乘愿而來(lái)，任運(yùn)生死（如『十地菩薩留煩惱障，助愿受生』等），這樣的成就，不是一下子就辦得到的。
　　但是，向著這—生命領(lǐng)域走去，實(shí)踐有一分功行，就會(huì)有一分受用。佛法究竟的目的是教人受用的。

　　5、沒(méi)有研究佛學(xué)，就不能解決人生問(wèn)題嗎

　　一般文化程度和環(huán)境都不可能去仔細(xì)研究佛學(xué)的人，未必就沒(méi)有希望學(xué)佛和解決人生問(wèn)題了嗎？不，方便多得很；方便就是門(mén)，普及大眾的門(mén)在哪里？你要入這門(mén)，可以隨各人根性、趣味、驀直進(jìn)去。冬天的太陽(yáng)，夏天的涼風(fēng)；它并不分別什麼人，都給你。但，你自己關(guān)在黑屋里，冬天的太陽(yáng)照不著你，夏天的涼風(fēng)吹不著你。你信，到處是門(mén)；你不信，到處不是門(mén)。因此，佛說(shuō)『普門(mén)品』。只要你信，你信就得救。只要你叩門(mén)、就給你開(kāi)。
　　信，就是這門(mén)的鑰匙。

　　二、觀(guān)世音菩薩救苦的來(lái)歷和我們擺在門(mén)前的一些問(wèn)題

　　1、觀(guān)世音菩薩貴姓

　　一般習(xí)慣，一個(gè)人與另一個(gè)人才見(jiàn)面，先要問(wèn)一句『先生貴姓？』
　　這里，說(shuō)一下觀(guān)世音菩薩本跡，也就等於我們問(wèn)人貴姓的意思。所以要說(shuō)他老人家的來(lái)歷。
　　觀(guān)世音菩薩是譯義。佛經(jīng)中，佛菩薩很多都是沒(méi)有姓的，當(dāng)時(shí)也就少注意到這個(gè)。其實(shí)姓什麼，還沒(méi)多大相干。這里說(shuō)貴姓，即是說(shuō)來(lái)歷。
　　觀(guān)世音菩薩成佛，還在釋迦牟尼佛以前，他是古佛正法明如來(lái)，為了慈悲救度眾生心切，特地示現(xiàn)降作菩薩。在佛法上講，大家都知道：菩薩是菩提薩埵的簡(jiǎn)稱(chēng)，翻成中國(guó)話(huà)，意思就是『覺(jué)悟了的有情』，覺(jué)悟了的人。這里要分別一下：菩薩是大乘的圣賢，中間有十地，即一地一地的階級(jí)。修到圓滿(mǎn)覺(jué)悟，徹證法身（即理性最高提煉—佛），便成佛。觀(guān)世音菩薩不是這種菩薩，他是自己發(fā)愿降作菩薩，到世界上來(lái)救苦救難的，故叫做『倒駕慈航』，又叫做『法身大士應(yīng)化』。楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)過(guò)：『此方真教體，清凈在音聞』。是說(shuō)這世界上的人，耳根最利，一切好的壞的，耳能領(lǐng)受，意善分別。一切苦難中眾生的聲音，在他的心眼中，都一一照得到，都一一隨著這聲音去救度。如同太陽(yáng)月亮在天上，他并沒(méi)有跟著我們每一個(gè)人的後面走，可是在山里得的人覺(jué)得他向山里走，在城里的人覺(jué)得他向城里走。菩薩也是這樣，一念分身無(wú)邊法界，救度苦難。本來(lái)佛經(jīng)上講：倒駕慈航的大菩薩倒還有，獨(dú)有他和這世界上的眾生最有緣，所以到處救苦救難；尤其在中國(guó)，自來(lái)就有『家家觀(guān)世音』的話(huà)，供奉他的人很多。

　　2、是不是神奇莫測(cè)

　　我還記得兒童時(shí)代，很注意我祖父供的香龕上刻著的立匾上有『南無(wú)大慈大悲廣大靈感觀(guān)世音菩薩』這幾個(gè)字，一面覺(jué)得有趣，一面又覺(jué)得為什麼有『廣大靈感』四個(gè)字呢？稀奇。
　　我看了佛書(shū)以後，才知道并不稀奇。
　　我的學(xué)生們（要聲明：我從未在佛門(mén)中作過(guò)人師，因?yàn)樽约涸诜鸱ǚ矫孢�是一個(gè)『票友』。既不是法師，也不是居士。因?yàn)槲覜](méi)有行持。這里所謂的學(xué)生，是我曾教授過(guò)的幾個(gè)大學(xué)生，并不是皈依弟子，莫誤會(huì)，因?yàn)槲疫^(guò)去主講哲學(xué)系，有時(shí)愛(ài)講到印度哲學(xué)—尤其佛學(xué)。他們常常說(shuō)到：佛學(xué)道理，倒是可以批判地吸收它，好也倒好。只是什麼靈感一類(lèi)的話(huà)，使人未免有些看不起。在他們的心理上，這『稀奇』兩字成了絆腳石了。有一次，我笑著叫其中一個(gè)人的名字，他答應(yīng)一聲。我說(shuō)：『我叫你，你就答應(yīng)。這也就是靈感作用，你有我也有，有什麼稀奇呢？』他默然。
　　說(shuō)到觀(guān)世音菩薩專(zhuān)在苦難世界里救度人的事實(shí)，有些地方看來(lái)好像是『神奇莫測(cè)』的樣子。不是的。打穿後壁來(lái)說(shuō)：佛法本是家常茶飯。為什麼？就為了我們上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了的本有的理性的問(wèn)題，只怪我們迷而不覺(jué)。又如金在礦中，夾有土沙，還沒(méi)有提煉出來(lái)的。如古德有問(wèn)學(xué)人的話(huà)『誰(shuí)在穿衣吃飯？』我們卻不知道了。如真知道的話(huà)，理性已被你看到了，這里也就懂得成佛的道理。神通妙用，是人人本來(lái)有的；所以說(shuō)運(yùn)水搬柴，都是神通妙用，但必須在已經(jīng)真正的解到了，行到了之後才能實(shí)地證得到。我們凡夫毫無(wú)修持工夫，當(dāng)然沒(méi)有什麼神通。這神通雖然人人本有，但為了種種煩惱習(xí)氣所障，不能顯露出來(lái)。比如：走路做事，為人人本具的本能，但病人為了病痛所障，困臥不能起床，手足都動(dòng)不得。看見(jiàn)那能走路的和能動(dòng)的輕捷，是多麼地羨慕，但康健的人拿自己的輕捷卻看成是很尋常的事。所以永嘉祖師證道歌說(shuō)：『但得本，莫愁末』；見(jiàn)性是本，神通是末，這就是『凈極光通』的話(huà)。神通就是光。所以，最高的祖師們，有神通不肯用，有一句話(huà)好得很：『吹毛用了還須磨』。至於，佛菩薩為了要度生的方便，不能不偶然運(yùn)用。瑜伽師地論上廣說(shuō)這些道理。菩薩修到八地便證無(wú)邊身陀羅尼；觀(guān)世音菩薩是八地以上，而且是古佛應(yīng)化，他的尋聲救苦種種的廣大靈感，用不著說(shuō)是沒(méi)有問(wèn)題的了。

　　3、擺在我們面前的四個(gè)問(wèn)題

　　a、嘸啥道理
　　不知道學(xué)佛的朋友看其他佛書(shū)之後不管怎樣，總覺(jué)的多少還在談道理；普門(mén)品一揭開(kāi)，就像『嘸啥道理』，只是說(shuō)些故事一樣，有什麼了不起？只問(wèn)他：你懂不懂詩(shī)呢？好的詩(shī)，并不在談理；越好的詩(shī)越是平常的人事，現(xiàn)實(shí)的意境，很尋常的大眾語(yǔ)言，通過(guò)詩(shī)人的加工的藝術(shù)形態(tài)，便成了很好的詩(shī)。從詩(shī)里平常的事，平常的話(huà)，產(chǎn)生出偉大的哲學(xué)。詩(shī)并不談?wù)軐W(xué)，但哲學(xué)是多從詩(shī)里啟發(fā)來(lái)的。這在西洋和中國(guó)的文藝史稍研究過(guò)的人都知道�；剡^(guò)頭來(lái)說(shuō)：普門(mén)品就是詩(shī)！它是拿海潮似的梵音來(lái)寫(xiě)成偉大的凈化人生的詩(shī)篇。我問(wèn)你：會(huì)讀詩(shī)的人讀詩(shī)，是在當(dāng)成論理一類(lèi)東西研究它呢？還是在性靈上理性上去領(lǐng)略韻味呢？這個(gè)搞通了，自然就不會(huì)說(shuō)普門(mén)品『嘸啥道理』了。
　　但是，懂詩(shī)學(xué)的人并不多，上面那個(gè)拿詩(shī)來(lái)解釋的話(huà)，畢竟還不夠明了。那麼，我們不妨再看活生生的現(xiàn)實(shí)人事，就可以看出這個(gè)同樣的道理。比如：我們只有平心的經(jīng)過(guò)冷靜熟慮之後，才知道父母愛(ài)兒女并不是完全如一般庸俗的解釋『養(yǎng)兒防老』，當(dāng)成交換物質(zhì)條件來(lái)做生意，如果全是為做生意才愛(ài)兒女的話(huà)，為什麼有許多父母為了兒女，自己什麼都可犧牲，甚至生命也可以不要了？假如沒(méi)有事實(shí)證明以上的話(huà)，豈不是空談理論了嗎？因此，教育我們的先生，要他把為人母親懷孕起，怎樣為兒苦，怎樣養(yǎng)育兒，許許多多劬勞經(jīng)過(guò)，不怕麻煩地，世上懂得好歹的孩子們，誰(shuí)不喜歡聽(tīng)這些天倫之愛(ài)的事實(shí)呢？又如：一個(gè)學(xué)識(shí)很高的人，出門(mén)多年，一旦回到家里來(lái)，他父母決不因?yàn)樗麑W(xué)識(shí)高了就不向他談家常事故；相反地，越是聰明能干的兒子，父母越疼愛(ài)的兒子，看見(jiàn)他回來(lái)了，接著他的手，笑得眼睛都流出淚來(lái)說(shuō)：『兒啊，你回來(lái)了！』一五一十地向他談起自他離去之後，家里情形怎麼樣；把前前後後的家務(wù)事，說(shuō)了又說(shuō)，說(shuō)了又說(shuō)，真說(shuō)不完的樣子。生怕自己老了，一旦死了，許多家常事兒子不知道。還要向他說(shuō)起哪一代祖宗怎樣，哪一代祖宗又怎樣。聰明懂事的兒子，并不覺(jué)得這是『討厭，太瑣碎！』倒反而覺(jué)得這里有許多的學(xué)問(wèn)夠我們?nèi)ンw驗(yàn)哩！
　　法華經(jīng)是佛說(shuō)最高的一乘大經(jīng)，『開(kāi)權(quán)顯實(shí)』。其它各品說(shuō)完了道理，所以在普門(mén)品內(nèi)不再著重談理了。一樣一樣，說(shuō)的都是活生生的現(xiàn)實(shí)，更見(jiàn)得妙法蓮華經(jīng)的妙。
　　b、哪有閑心來(lái)搞這個(gè)
　　有許多朋友愛(ài)說(shuō)：我忙生活都忙不了，哪有閑心來(lái)搞這個(gè)？其實(shí)，這話(huà)是不對(duì)的；再忙，就心里念『南無(wú)觀(guān)世音菩薩』圣號(hào)，并不礙事，未必也辦不到（當(dāng)然，要多念才有感應(yīng)，念的方法，如：出聲念，不出聲念，高聲念，低聲念；隨人方便）？如果怕分心的話(huà)，在做完了事、沒(méi)有事的時(shí)候，又何嘗不能念呢？
　　c、誰(shuí)叫你不工作
　　信了觀(guān)世音菩薩，還不是要工作才有飯吃？是的，新時(shí)代社會(huì)每個(gè)人不管腦力工作也好，體力工作也好，沒(méi)有問(wèn)題，工作才有飯吃。有人問(wèn)：工作就工作好了，何必信這個(gè)菩薩？其實(shí)，菩薩保佑眾生方便很多，他幫助我們的力量，等於小孩子被父母劬勞養(yǎng)大；小孩子自己還不知道自己是怎樣地養(yǎng)大的，有時(shí)還感覺(jué)得是『我自己長(zhǎng)大的呀！』父母盡管養(yǎng)大了我們，還是要叫我們自立去，自己工作去吃飯。我們長(zhǎng)大了，看一看那無(wú)父無(wú)母的孤兒，死的死，病的病，才曉得當(dāng)初父母對(duì)我們太好了。誰(shuí)叫你信觀(guān)世音菩薩便不工作了？你又怎知道信了觀(guān)世音菩薩而去工作豈不更加一切順利呢？
　　d、他拿飯給我吃嗎
　　信了觀(guān)世音菩薩，他便拿飯給我吃嗎？這一問(wèn)，分深淺兩層答法：（1）深，真的拿飯給你吃，這要憑久修得到感應(yīng)經(jīng)驗(yàn)之後才曉得。（2）淺，比如一個(gè)人教你的技術(shù)，或介紹工作，他并沒(méi)有拿飯給你吃，但你吃的飯可以說(shuō)是他給你的。那麼，何必信呢？這一問(wèn)，恰好像有位朋友供了幾年觀(guān)世音圣像，有人笑他說(shuō)：『這是偶像呀，供他有什麼用？你供他，不工作就可吃飯了嗎？』其實(shí)，并沒(méi)有深入看問(wèn)題。我們可以問(wèn)他：古今偉大的許多人物像，不是紙畫(huà)、木雕、銅鑄的偶像嗎？你擺著他做什麼？他能給你飯吃嗎？擺著他就可以不工作吃飯了嗎？還不是自己要工作才有飯吃？如果，說(shuō)這是兩樣，這是為了紀(jì)念那一個(gè)的人格、道德、學(xué)問(wèn)、事業(yè)，表示崇拜他，不是供他。其實(shí)，供養(yǎng)不是跟崇拜差不多的？
　　由這系列說(shuō)起，當(dāng)然有很多話(huà)說(shuō)不完。說(shuō)不完就以『完了』了結(jié)嗎？不，坦白說(shuō)：這些只要真正信，真正念，慢慢地結(jié)合著經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有不能了解的。相反，如果自己一點(diǎn)都沒(méi)有實(shí)踐過(guò)的話(huà)，再說(shuō)多了也是廢話(huà)。

　　4、南瓜萎了怪東瓜

　　真正的人生智慧是要從痛苦中提煉的。觀(guān)世音菩薩的功德威力也是要信他的人，經(jīng)過(guò)許多波折的憂(yōu)患艱難才能知道。比如，一個(gè)孩子，好好地玩，大人站在一旁呵護(hù)他，他并不覺(jué)得被呵護(hù)；一旦跌倒了，大人才伸一支手去拉他起來(lái)，他這時(shí)候才知道是在呵護(hù)他。聰明的孩子啊！你們又何必要等到跌倒了之後，才懂得這個(gè)道理呢？等你要到這時(shí)候才懂得的話(huà)，已經(jīng)多少吃了一些苦頭。所以，有智慧的人，不必等到自己病了才知道人生有病苦，你沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)人生病嗎？不必等到自己快要死了，才懂得人生有死苦，你沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)人死嗎？老實(shí)告訴你：信觀(guān)音得平安，平安就是福。平安就是感應(yīng)的實(shí)驗(yàn)，他在保佑你了。
　　有時(shí)，又不免懷疑：為什麼不信還好，信了反覺(jué)得環(huán)境一天不如一天的壞下去了？其實(shí)，環(huán)境的壞，與信菩薩不相干。比如：有一個(gè)人，上個(gè)月種南瓜，今天又下東瓜的種子下去；南瓜萎了，他在報(bào)怨著急：『為什麼我才種下東瓜，南瓜反萎了呢？』你說(shuō)他這話(huà)有沒(méi)有道理？可不可笑！一般講來(lái)，培的福小，乃至不是真的在培福的，感應(yīng)力小或沒(méi)有，就怪『菩薩不保佑我』，這是沒(méi)有道理的。況且，在感應(yīng)和業(yè)界道理上講，還有重報(bào)輕受等的不同。比如說(shuō)，什麼是重報(bào)輕受呢？如像有一個(gè)人欠了人的債帳，旁邊有一個(gè)很好的朋友幫他講人情，照顧他，該還一百元，只還五十元了事；這個(gè)作用，全是對(duì)方為了這好朋友從中照顧才答應(yīng)了下來(lái)；這就是好朋友給我們的好處。菩薩照顧我們也是這樣；過(guò)去有好大的業(yè)果該受苦，都減輕了也不曉得。至於，小的業(yè)界，更不待說(shuō)可以化有事為無(wú)事了。況且，久修實(shí)證的人，有時(shí)還要磨煉。這在佛法上看是『逆緣加持』（就是用反面的方法保佑的意思）。要磨煉過(guò)，才真能空得下去，才放得下，提得起；這還是深的一層，用不著多說(shuō)。實(shí)際上，許多人拿環(huán)逆來(lái)作藉口的不過(guò)是上面說(shuō)的『南瓜萎了怪東瓜』吧了。
　　再說(shuō)，眾生苦，苦在沒(méi)有智慧，如像瞎眼的人，他提出的問(wèn)題，多少還和事物不相干；比如：我發(fā)了一個(gè)愿，想發(fā)大財(cái)吧，沒(méi)有發(fā)到，這是觀(guān)世音菩薩不靈，糊涂，太不理睬我了！我這樣誠(chéng)心，還不給我！等到過(guò)些時(shí)候，看見(jiàn)許多拿金錢(qián)買(mǎi)罪受的人的苦楚，才恍然大悟：『哦！幸好當(dāng)初不給我滿(mǎn)愿哩！』這問(wèn)題在哪里？就在我們當(dāng)時(shí)有限量的心量是覺(jué)照不到的。又如有一個(gè)小孩子想玩炸彈，那麼，愛(ài)他的父母拿炸彈給他玩嗎？不給他就哭，就鬧，就在地上滾起來(lái)，不但得不到，甚至得到打！你想，這打是愛(ài)他呢？還是害他呢？
　　如果，久修行用功的人，自然知道苦有好深，提煉得好深，智慧也才發(fā)掘得好深。這樣一來(lái)，苦也奈你奈何，而且對(duì)你有益。孟子說(shuō)得好：『動(dòng)心忍性，增益其所不能』，就是這個(gè)意思。其實(shí)，一般有這樣程度的人還少得很。

　　5、你還不培福?在等什麼

　　普門(mén)品講的是『順緣加持』（就是正面的方法保佑的意思），趁得福更好培福。所以無(wú)盡意菩薩示范瓔珞等供養(yǎng)，觀(guān)世音菩薩又示范分作二分：一分供釋迦牟尼佛，一分供多寶佛塔。
　　佛法三藏十二部，說(shuō)的話(huà)雖然很多，不出兩個(gè)字：（一）福，（二）智。的確，沒(méi)有智慧的福，是假的，有時(shí)因福成禍。所以叫做『惱害福』。所以依靠大智慧的佛，真真的福才會(huì)有。福從哪里來(lái)？從功德來(lái)，所以又叫做福德。沒(méi)有福的智慧，一樣也是假的，用不出來(lái)；比如也知道布施的道理太好，可是就沒(méi)有布施的力量，怎麼辦呢？決沒(méi)有無(wú)福報(bào)的佛！尤其今天，修福最要緊，如果等到福盡時(shí)才來(lái)發(fā)心，已經(jīng)晚了！這三界茫茫，無(wú)邊的生死業(yè)海，浪呀，浪呀，浪呀，沖來(lái)沖去，一剎時(shí)，不知將要沖到什麼樣的地方去，自已還不曉得哩！
　　有福時(shí)培福，這是落得便宜的現(xiàn)成人情。一方面福要隨智慧走，反之，耶穌說(shuō)：『金錢(qián)買(mǎi)罪』。一個(gè)人拿錢(qián)去造惡業(yè)，或?qū)��?lái)買(mǎi)罪受，自己還不知道�？墒牵�上面說(shuō)過(guò)，眾生本來(lái)缺乏智慧，怎麼能知道培福培得不錯(cuò)呢？我們都是瞎子，只有跟著觀(guān)世音菩薩的悲光走，久久便會(huì)有眼睛，看出一切道理。這里，我們慎重地說(shuō)，要多多印送和弘揚(yáng)這個(gè)普門(mén)品就是培福。

　　三、受持普門(mén)品應(yīng)該知道的兩個(gè)重點(diǎn)

　　1、怎樣念誦普門(mén)品

　　念普門(mén)品做功課（也就是修行用功夫）和研究佛學(xué)不同。研究并不是不好，光研究出是徒添一點(diǎn)口頭聰明吧了，決不能真懂，真要懂嗎？恰好相反，不要研究（如研究而又能照此說(shuō)的方式去用功，當(dāng)然更好，這又是例外）。一字一句，生大恭敬心，大殷重心，如久病要死的人遇著這唯一的良藥，醫(yī)得活是這一碗，醫(yī)不活也是這一碗！又像流浪的逆子遇著老父赦罪的安慰信；風(fēng)雨黑夜山谷險(xiǎn)路上的孤燈，沙漠里的綠洲......老實(shí)念誦，不要求解，久久定為常課。最好要有一定時(shí)間，如有事，也可以改一下時(shí)間。念誦時(shí)能供觀(guān)世音圣像焚香禮拜固好，如沒(méi)有或環(huán)境不可能，但念誦或不出聲心中念也可以。下這樣一個(gè)心，不論認(rèn)得字認(rèn)不得字，一心念誦，到後來(lái)，懂得的地方比研究的人還多還深入。如果，一面口在念誦，一面又分心去研究文字義理的話(huà)，這是在讀書(shū)了，不是在誦經(jīng)了，得不到經(jīng)中真正的境界了。
　　有的人不免要懷疑：這樣做法怕不可靠？不，決定可靠。上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，你研究盡管研究，可是只研究—文字、義理之類(lèi)，而不能滲透到本質(zhì)里。如果，真要懂，要實(shí)證，非照上面做不可。修行方法很多，并不限一個(gè)法，我們是可以尖銳地肯定的。如果，夾雜自己絲毫的分別用心，已經(jīng)距離遠(yuǎn)了。誠(chéng)心念誦，久久會(huì)自然得到無(wú)無(wú)窮盡的奧妙。你不要以為有些不識(shí)字的老齋公老齋婆不懂佛法，只曉得念誦；其實(shí)，佛法目的，重心還在用上。他（她）們?nèi)绻�真正的有了修持已得了受用的�?huà)，只嫌口門(mén)窄，比我們懂得的多。所以有些朋友動(dòng)輒看不起這一系列的行持：『什麼念佛、念觀(guān)音，燒香磕頭，這是婆婆媽媽搞的事；佛法不倡明，就壞在她們�！贿@是不懂裝懂的話(huà)！
　　這樣，豈不危險(xiǎn)？危險(xiǎn)在大家都不研究，佛學(xué)的真學(xué)理便埋沒(méi)了。不，上面不是已經(jīng)向你說(shuō)過(guò)？研究盡管研究。這里所說(shuō)的行持普門(mén)品的方法。

　　2、普門(mén)品淺嗎

　　我們開(kāi)始在第二章內(nèi)就說(shuō)過(guò)，為什麼佛在談一乘法華，聲聞四果圣人都退席的這樣一個(gè)大法會(huì)當(dāng)中，加入這一品『淺』的東西的原因。這里，我們可以再舉例看：偉大的中國(guó)佛法辨證發(fā)展的天才而光輝的天臺(tái)宗，開(kāi)宗祖師智者，在當(dāng)時(shí)佛經(jīng)翻譯尚不如後來(lái)充分，就有那樣地成就，不是輕易的。所以有人稱(chēng)：智者為釋迦再來(lái)，他是證到的人，不是空想的。他老人家一生弘法著重在大乘第一義的法華經(jīng)。如果普門(mén)品還不夠價(jià)值的話(huà)，早就會(huì)被他拈在一邊，還能逃出他的慧眼嗎？所以這普門(mén)品確實(shí)很深，如果一句一字真正領(lǐng)略證到的話(huà)，恐怕快要成佛了吧！比如說(shuō)：這里有個(gè)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，觀(guān)世音這一個(gè)圣號(hào)，為什麼在心經(jīng)上稱(chēng)觀(guān)自在？歷來(lái)講經(jīng)的注疏早多解釋了。在普門(mén)品內(nèi)為的是尋聲救苦，所以一定要稱(chēng)為觀(guān)世音；經(jīng)論上也有很多說(shuō)明。單說(shuō)從前有一大德教人用功夫說(shuō)：不論是好的聲音，不好的聲音，凡一切聲音來(lái)時(shí)，莫要用耳去聽(tīng)，要用眼去聽(tīng)；用眼去聽(tīng)吧，聽(tīng)、聽(tīng)、聽(tīng)，這樣久了，你說(shuō)是什麼境界（這里說(shuō)的用眼聽(tīng)聲音的意思，就是觀(guān)磬聲音）？這中間只要用一點(diǎn)佛法上真工夫的人都會(huì)領(lǐng)略到一點(diǎn)。就拿這三個(gè)字來(lái)講，也就深得很了，好得很了！再說(shuō)，經(jīng)內(nèi)尋聲救苦的許多事實(shí)，字字句句打入識(shí)田，久久生起一種說(shuō)不出的殷重心情來(lái)，不知不覺(jué)地便和觀(guān)世音菩薩悲光相結(jié)合，那麼，豈不是撿得了一份現(xiàn)成的大業(yè)了嗎？
　　有的解釋普門(mén)品，是用義理的觀(guān)點(diǎn)講它；比如說(shuō)：經(jīng)文上說(shuō)的『大火坑』，是煩惱（佛經(jīng)偈上『一星瞋恨火，焚燒功德林』；瞋恨就是火坑）；念一句觀(guān)音圣號(hào)，這觀(guān)音不是另有一個(gè)果上的大菩薩，不過(guò)是自心覺(jué)照，放出性光，煩惱火自熄了，得到了清涼。所以說(shuō)『火坑變成池』了。這樣講，也有一部分的道理是對(duì)的，但并不完全是對(duì)的。有的完全偏向這樣的講法，好像不這樣講，便太淺了的一樣。大錯(cuò)！我們知道，沒(méi)有理外的事，也沒(méi)有事外的理。既然談理，就應(yīng)該有事在；談事麼，就該有理在內(nèi)，不是孤立起來(lái)的。所以說(shuō)：由理解脫到事解脫；同樣，由事解脫到理解脫。如沒(méi)有理，空談事，還不如有事解脫未得理解脫換句話(huà)說(shuō)，就是：只講事雖然并不很圓滿(mǎn)，倒專(zhuān)偏向空談理的容易得到解脫；其實(shí)空談的理，既不是真的理，也就更說(shuō)不上得到解脫。舉個(gè)例說(shuō)：我們?cè)嚳慈A嚴(yán)談的四法界，最高的是『事事無(wú)礙法界』，為什麼不說(shuō)是『理解無(wú)礙法界』呢？而且必須說(shuō)一個(gè)『理事無(wú)礙法界』？就是說(shuō)：說(shuō)的理必須和事合致（理論與實(shí)際結(jié)合）才對(duì)。因之，我們可以更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：若論普門(mén)品的作用，反而越在事上會(huì)越好；好像有一點(diǎn)執(zhí)著，也莫怕它。人生一世，誰(shuí)能說(shuō)一點(diǎn)痛苦都沒(méi)有？一旦痛苦當(dāng)前，自然體驗(yàn)得出我們這樣強(qiáng)調(diào)不是亂說(shuō)廢話(huà)的。相反地，如果只用義理看過(guò)，反失了它這一品特別高深特別偉大的妙用。
　　有人擔(dān)心，好像不用『比喻』的道理看，而在事上講，是容易落入不合理的錯(cuò)誤。其實(shí)不是這樣。舉例說(shuō)：有一句老話(huà)，『身到含元殿，不須問(wèn)長(zhǎng)安』。含元殿是古代在長(zhǎng)安京城的金殿。就是說(shuō)到了含元殿，自然是已到了長(zhǎng)安；因?yàn)楹�元殿是在長(zhǎng)安之內(nèi)的，何必再問(wèn)長(zhǎng)安呢？就是真已在佛學(xué)內(nèi)飽有研究的人，也非這樣地下個(gè)一番工夫，否則不能足踏實(shí)地。
　　不論老幼婦孺，有文化程度的、沒(méi)有文化程度的都能受持，這是普門(mén)品底的。
　　這樣一來(lái)，念、念、念、念成一定的功課，平時(shí)又常念著圣號(hào)的話(huà)，福有了（作一切福事更真切），慧也有了（了別一切的智慧更徹底）。

　　四、普門(mén)品內(nèi)究竟有些什麼重要的意義

　　1、『媽呀！』

　　上面把怎樣受持普門(mén)品，和普門(mén)品怎樣的偉大，兩個(gè)重點(diǎn)已經(jīng)說(shuō)了。這里！要再堆進(jìn)一步問(wèn)：究竟普門(mén)品的中心意識(shí)是什麼呢？就是說(shuō)：總歸一句話(huà)，普門(mén)品的重要意義究竟是什麼？
　　普門(mén)品的內(nèi)容是：告訴我們信觀(guān)世音菩薩。由信而念他的圣號(hào)，就能得到他的感應(yīng)保佑我們，免一切苦難，得一切吉祥；其重要意義是：由此而了生脫死，上至成佛。
　　說(shuō)來(lái)也不簡(jiǎn)單。在佛法內(nèi)教理上講，諸佛菩薩只能為我們作一個(gè)增上緣而不是親因緣；修行要靠自己，不管任何法門(mén)，都有多少曲折，不能避免的『之遶』，因?yàn)橐��?jīng)過(guò)一番提煉，才有一番進(jìn)步。說(shuō)到念觀(guān)世音菩薩這一法門(mén)，著重點(diǎn)還是在『仗他力』，就是說(shuō)：如像一個(gè)小孩子雖然長(zhǎng)大了和大人是一樣的能力，在他未長(zhǎng)大之前，畢竟靠著大人要容易長(zhǎng)大些。又如：有許多孩子要欺侮他，他雖然沒(méi)有力量，他叫一聲『媽呀！』他的媽媽來(lái)了，那些圍著他欺侮他的孩子們就會(huì)滾開(kāi)了，他就得救了。這樣，比憑自己力量打得頭破血流方便得多，這是誰(shuí)的力量呢？如果不這樣的話(huà)，也可以?shī)^斗打出來(lái)，但比喊『媽呀』，媽來(lái)救他的方法吃力得多。豈有媽媽?zhuān)��?tīng)著他疼愛(ài)的兒女叫救命，而不去理會(huì)的？這就是普門(mén)品尋聲救苦乃至度你成佛的道理，所以重心在念一句『南無(wú)觀(guān)世音菩薩』。
　　念一句觀(guān)音圣號(hào)，就有這樣大的感應(yīng)嗎？有沒(méi)有根據(jù)呢？有。在法華內(nèi)有『一稱(chēng)南無(wú)佛，皆已成佛道』的話(huà)。多少年以來(lái)，我常說(shuō)到，孔門(mén)傳授心法的中庸：『極高明而道中庸』。這一句話(huà)，恐怕除了大智大慧的文殊師利法王子之外，沒(méi)有人能夠完全發(fā)揮它的道理。念佛法門(mén)的高度，中庸內(nèi)又有那一句話(huà)是深知和實(shí)證的注腳呢。
　　觀(guān)世音菩薩就是佛。所以念他可以成佛道，不單是救苦。這是古德給我們非常寶貴的啟示，就在依靠佛力而解脫的佛法體系，莫要輕易地看過(guò)了；反之，就是未經(jīng)過(guò)痛苦提煉的人，不曉得『前人創(chuàng)業(yè)的辛苦』。有體系的偉大學(xué)理，都是經(jīng)過(guò)多少甘苦才得來(lái)的，不是信口開(kāi)河的話(huà)，何況佛法？

　　2、怎樣才是大慈大悲

　　這里，應(yīng)該知道：整個(gè)大乘佛法的根本是什麼呢？是大悲。悲，是拔苦的意思。如像世間父母救拔兒女的苦都是悲。不過(guò)，世間眾生免不了的是有情見(jiàn)，故叫做愛(ài)。愛(ài)有溺愛(ài)，便不好了。愛(ài)字翻過(guò)來(lái)，便是悲。所以說(shuō)人人都有，只是范圍小。圣賢境界，也有悲，修齊治平的道理都從悲心發(fā)出。佛門(mén)中由四攝入道的小乘，最高的是阿羅漢，不是沒(méi)有悲心；他要和他有特別因緣的才度，而他又重在自己脫入『無(wú)余依涅盤(pán)』，所以不著重悲，一般人就認(rèn)為阿羅漢是『焦芽敗種』而不尊敬，大大罪過(guò)！須知呵斥他是『焦芽敗種』的話(huà)，只有佛才有資格說(shuō)，凡夫怎敢？阿羅漢是出世的圣人，應(yīng)該受人天恭敬供養(yǎng)。再說(shuō)，已了生死的（或未了生死的）發(fā)菩薩愿心而修四攝六度就是菩薩，更不消說(shuō)有悲，菩提愿就是觀(guān)一切眾生作母想，要拔母苦。大悲是什麼？就是徹證法界緣起性空，心力超出第四禪舍靜慮（不是天界才有，佛法所不同是在禪中參以無(wú)漏慧覺(jué)，瑜伽廣說(shuō)）；就是說(shuō)，心平等住，無(wú)眾生生等相（反之，便容易成為所謂『愛(ài)見(jiàn)大悲』），拔救一切眾生出生死大苦海。這個(gè)大悲是佛功德圓滿(mǎn)以後才有的。觀(guān)世音菩薩既有這個(gè)大悲，就可見(jiàn)他的尋聲救苦，不僅是要拔我們生活現(xiàn)實(shí)上的一切苦難，而且這個(gè)苦還包括『生死苦』在內(nèi)。他一面拔苦，一面又給人許多福利，這是與樂(lè)，與樂(lè)是慈。世間眾生、圣賢，出是有慈，和佛不同，在徹底與不徹底的分別上面。佛給眾生的樂(lè)是究竟解脫生死上至成佛道的樂(lè)，故又叫做大慈。由此可知，觀(guān)世音菩薩是不僅給我們現(xiàn)實(shí)上滿(mǎn)愿的樂(lè)，并要上至給予成佛道的大樂(lè)，所以是大慈大悲。

　　3、什麼叫做生死問(wèn)題

　　上面說(shuō)到生死問(wèn)題，是佛法上一個(gè)根本的重要問(wèn)題。這里必須要問(wèn)：什麼叫做生死問(wèn)題呢？生從何來(lái)？死往何去？生可了嗎？死可脫嗎？如何了生？如何脫死？什麼是生命本質(zhì)—生命領(lǐng)域理性的本質(zhì)；這一系列的問(wèn)題，三藏十二部完全給你解答清楚了，可以研究探討。這里只可略略地提一下：生命底本質(zhì)，究竟是什麼呢？我們的答覆是：不是語(yǔ)言說(shuō)得出來(lái)，不是文字描寫(xiě)得出來(lái)的。因?yàn)檎f(shuō)出來(lái)的，寫(xiě)出來(lái)的，都不是本質(zhì)，只是一些抽象的概念罷了！舉例說(shuō)：『火』，怎樣用語(yǔ)言、文字、巧妙的形容，也只是形容而已。換句話(huà)說(shuō)：不是真正的『火』可以煮飯，可以照亮等等的話(huà)。所以說(shuō)的火不燒口，如果說(shuō)的那個(gè)火字就是火了的話(huà)，口就該被燒焦了。生命的本質(zhì)，勉強(qiáng)地形容，它是不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減、無(wú)始也無(wú)終的。它遇到因緣，又什麼都現(xiàn)得出來(lái)，萬(wàn)象森羅，宛然而有。說(shuō)一個(gè)譬喻：大地的土（譬喻生命的本質(zhì)），當(dāng)因緣具足時(shí)，沉呀、磚呀、缽呀、甕呀、泥人呀、泥狗呀、......方的、圓的、長(zhǎng)的、扁的、......，什麼的樣子，用途都具備，—就叫做生。過(guò)一些時(shí)候，破了、壞了、這叫做死—結(jié)果，仍舊是土。生命的現(xiàn)象生與死，也是這樣的。諸佛菩薩，憫念眾生，本來(lái)具有一個(gè)照天照地，永遠(yuǎn)不生不滅無(wú)始無(wú)終的本質(zhì)，同他老人家一模一樣，完全無(wú)二的無(wú)價(jià)寶物。他出現(xiàn)於世，用他大慈大悲、大雄大力、出廣長(zhǎng)舌、獅子吼、喚醒一般在迷夢(mèng)中、醉生夢(mèng)死、生生死死、在那里冤枉地受苦的眾生，指示給迷夢(mèng)的眾生：為什麼有生、有死，及怎樣了生與脫死的道理，引導(dǎo)我們照他老人家走過(guò)的路徑，得到真真實(shí)實(shí)的受用，如同他老人家一樣的大自在大快活、究竟的快樂(lè)，也就是叫你徹底地證到生命領(lǐng)域最高最上的境界。
　　我們?cè)诘谝徽律咸氐刂赋鋈松�有兩個(gè)問(wèn)題，就是生活和生命。生死問(wèn)題，就是生命領(lǐng)域的徹證。說(shuō)生就是了，何必說(shuō)死？還有一部份佛門(mén)中的朋友，不明白上面說(shuō)的依靠他力念佛往生凈土法門(mén)的道理，以為佛法敗在這些念佛人上！為什麼？大家都念佛等死了，這不是教人生，是在教人死。你說(shuō)是嗎？決不是！他們這個(gè)看法，完全抹殺了佛法的基本道理。佛法，就拿念佛法門(mén)說(shuō)：『生入仁壽之域』，誰(shuí)說(shuō)在盡教人死？你說(shuō)往生不是死了嗎？其實(shí)，修證到的人自然知道，往生不專(zhuān)指死了以後，得到念佛受用的更不是要『翹辮子』。其所以必須著重死後往生的原因，也是這中間大有甘苦在！什麼是這中間的甘苦呢？就是死的問(wèn)題本來(lái)就同生的問(wèn)題不是分裂的兩個(gè)東西；這是一個(gè)東西的正反兩面：這話(huà)就是說(shuō)，有生必有死。是生命領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題；如果撤去死字光談生字，這是偏差的，而且很容易落到生活問(wèn)題上去，要談生活又何必定要佛法？佛法不是不談生活，只是除了生活問(wèn)題之外，還著重在生命問(wèn)題上。這生命領(lǐng)域的問(wèn)題，是我們最迫切的大事，古今來(lái)生生死死，多少人為這個(gè)作了實(shí)驗(yàn)，還在摸索中，所以王羲之有一句沈痛的話(huà)：『死生之事大矣，豈不痛哉！』
　　我們知道，雖然眾生心與諸佛心相等，一道清凈圓滿(mǎn)，可是金在礦中，還夾有土沙；佛是純金，土沙是淘洗凈了的。這土沙是我們多生多世的『無(wú)明』，由無(wú)明起惑（煩惱），由惑造業(yè)，因業(yè)受報(bào)，故有六道輪回。這樣，就形成了生死問(wèn)題。要解脫生死，必須不起惑，自然不造業(yè)，不造業(yè)自然不受報(bào)，免一切苦，上求佛道，再打破根本無(wú)明，本來(lái)的光明顯露出來(lái)，自然照天照地。但是，說(shuō)這一句話(huà)很容易似的，做起來(lái)要看各人怎樣去努力。生死苦，莫怪許多人不知道，何況這大問(wèn)題？要懂得它嗎？俱舍論上有一個(gè)很好的比喻，大意說(shuō)：如一個(gè)害了『巴骨濫』（這是四川底方言，就是說(shuō)腐爛入了骨）的癰瘡，痛得火辣辣地，苦極了，這是苦苦，世間一切不如意的逆境都是這樣�？墒�，醫(yī)生在上面放一點(diǎn)涼性的藥膏，便覺(jué)得舒服一下子，這是樂(lè)苦，一切快樂(lè)的事，性質(zhì)仍不脫一個(gè)苦字；如像酒後有醋味起，如果酒味是真好的，應(yīng)該越吃越好，為什麼醉了便酒味發(fā)酸了？所以又說(shuō)是壞苦，就是天界也免不了（諸天有五衰相現(xiàn)的時(shí)候）。雖然涼爽一下，那癱仍在，討厭！沒(méi)有它，豈不好？這癰就好比是『行苦』，諸行皆苦；即：不苦不樂(lè)還是苦！這個(gè)苦通三界，所以說(shuō)、生死就是行苦性。要解脫生死，非靠佛法不可�？墒�，今天懂得生死苦這一名詞的人很少，而且算是很有善根了；因知生死苦，才能發(fā)心求解脫，由此解脫生死，之後發(fā)菩提愿心，修菩薩行，這是正路。所以，求了生脫死是大小乘一切圣賢、諸佛菩薩共同必經(jīng)的道路。那念佛（及修其它一切法的）的人為了解脫生死，貼上一個(gè)死字在額上（及畏惡趣苦等等）去警策行持，怎麼說(shuō)他們?cè)诘人朗遣缓戏鸱ǖ哪兀?a href="/chanzong/gongan/53414.html" class="keylink" target="_blank">龍樹(shù)菩薩在大智度論上大書(shū)特書(shū)：菩薩修一切大乘法仍要念無(wú)常，如羊吃得好一面鞭策著在恐怖中生長(zhǎng)肥肉的比喻，難道不是大乘佛法了嗎？這里如果分不清楚，便要成不會(huì)游水的人一樣；楊仁山當(dāng)初說(shuō)過(guò)趕雞落水的笑話(huà)。因之，我們切莫輕視人家那些抱死字掛在額上的人好像不懂人生，其實(shí)他才是找到了徹證人生領(lǐng)域的杠桿呢！生死不了，你從何證得到生命領(lǐng)域本來(lái)的境界？空口說(shuō)大話(huà)是沒(méi)有用的。學(xué)佛重在了生脫死上有受用；反之，就是博通三藏，一樣在提濫草鞋！至於天上曉得一半，地下合知，說(shuō)來(lái)也只是滿(mǎn)紙煩惱罷了！
　　大乘不大乘，（乃至無(wú)上乘不無(wú)上乘），是看你發(fā)不發(fā)菩提大愿，不是大乘法不要了生死。自己如果沒(méi)有搞好的話(huà)，拿什麼去度人（這不是自私，要分清楚）？

　　4、於苦惱死厄?能為作依怙

　　觀(guān)世音菩薩叫我們念他，他是我們生死大海中唯一依怙的慈母�？植赖暮谝�！波濤洶涌，狂風(fēng)暴雨，鬼哭神嚎，一切冤家對(duì)頭，一切苦難當(dāng)前，我們第一句就是叫『媽呀』！這時(shí)候什麼都不可靠，可靠的就是念一句圣號(hào)。所以說(shuō)：尋聲救苦；救的苦不止是現(xiàn)實(shí)上的苦而已，還包括生死苦，了生脫死才是佛法的基本作用�？�，解脫了；給的樂(lè)呢？也不止是現(xiàn)實(shí)的樂(lè)，乃是解脫生死的法樂(lè)等等。都在這一句『南無(wú)觀(guān)世音菩薩』七個(gè)字上面，只怕你不凈信，不多念，不誠(chéng)誠(chéng)懇懇為求了生脫死念，為念菩提心念！你看！這一句圣號(hào)作用有多大！普門(mén)品的中心意識(shí)就是這個(gè)。不過(guò)，我們這樣說(shuō)法是不是對(duì)的呢？且看『先以欲鉤牽，後令入佛智』的話(huà)，就可以知道普門(mén)品『觀(guān)世音凈圣，於苦惱死厄，能為作依怙』的深度。如果不是上面的說(shuō)法，難道只滿(mǎn)一下眾生現(xiàn)實(shí)欲望便了事，不必令入佛智了？豈不等於外道神教？小乘尚且不是這樣，何況大乘？更何況法華是大乘第一義的經(jīng)典、佛教大乘根器的菩薩乃至法身大士們也稱(chēng)念觀(guān)世音菩薩呢？
　　念觀(guān)音很簡(jiǎn)單，不拘出聲不出聲，隨各人自己方便，只是一句話(huà)『南無(wú)觀(guān)世音菩薩�！荒蠠o(wú)，又寫(xiě)作囊謨，是印度文的譯音，即皈依的意思。皈依的意思就是說(shuō)：依靠著。皈依，這是出自生命的全力，把精神注意力—乃至身心世界全體交付—集中統(tǒng)一起來(lái)，向著福智圓滿(mǎn)慈悲光明（如人類(lèi)里所謂完人）的觀(guān)世音菩薩沒(méi)入，這里只有恭敬、慚愧、欣慰、肅穆。
　　念觀(guān)音，就是依靠他。求他保佑。

　　5、我自己就是觀(guān)音?何必再念觀(guān)音

　　有許多看一點(diǎn)佛書(shū)的人，錯(cuò)會(huì)了佛經(jīng)『是心是佛』的本義，錯(cuò)講了佛法唯心自性、唯識(shí)所變等，便說(shuō)：我此心是觀(guān)音，除我之外就沒(méi)有那已成佛的觀(guān)音。大錯(cuò)！就是經(jīng)教和宗下也沒(méi)有這些話(huà)。真正通宗通教的人決不敢這樣講。不待說(shuō)佛法上唯識(shí)和心性的道理不是這樣的。從前，印度數(shù)論派，認(rèn)為我心萬(wàn)能，我心之外，一切沒(méi)有。這就好比是現(xiàn)在一部份佛學(xué)偏見(jiàn)，尖銳地否定崇信觀(guān)音的概念是一樣。殊不知你有個(gè)一心，人家還不是也有一個(gè)心嗎？從前，有人問(wèn)祖師長(zhǎng)沙岑大蟲(chóng)說(shuō)：『歷來(lái)出了多少悟了的祖師，他們是不是都成了佛？』岑大蟲(chóng)說(shuō)：『他們只是因位上成了佛，果位上還未成佛，為什麼？為了他們功未齊於諸圣』。這話(huà)就說(shuō)完了。
　　但是，為什麼經(jīng)上又要說(shuō)什麼『是心是佛』的話(huà)呢？須知道，佛說(shuō)的心，已經(jīng)不是我們一般凡夫知見(jiàn)所猜想的心了，我們因?yàn)闃I(yè)識(shí)所障，只把意識(shí)卜度成是心，何曾見(jiàn)到真心？佛說(shuō)的真心包法界（所以說(shuō)：空生大覺(jué)中，如海一漚法）。也就如上說(shuō)的，我們雖然人人本有理性，是圓滿(mǎn)清凈的，可是又如金在礦中，還夾有土沙。這點(diǎn)如不搞清楚的話(huà)，說(shuō)個(gè)是心是佛，早不是佛；說(shuō)個(gè)是心作佛，更作不成佛！
　　沈登善報(bào)恩論說(shuō)得乾脆極了：『未生西方，焉知誰(shuí)心？未見(jiàn)隬陀，焉了自性？』這是有修證的人才說(shuō)得出的話(huà)（蓮池名著『彌陀疏鈔』，和蕅益纂的『凈土十要』詳說(shuō)）。
　　是心是佛，是因地上的事；觀(guān)世音菩薩（阿彌陀佛自然一樣）是佛，是果地上的事。是心是佛是理，觀(guān)世音菩薩是事。因、果、事、理，定要先搞清楚。反之，說(shuō)理即事，因即果的話(huà)，也要看對(duì)什麼人講。要是混淆不清就以為是了的話(huà)，平時(shí)談理很說(shuō)得一套，甚至染凈生死一切本空，其實(shí)肚子餓了時(shí)，還是要慌；煩惱來(lái)時(shí)，一樣隨它轉(zhuǎn)。說(shuō)大話(huà)有什麼用呢？

　　6、不是有些麻煩討厭了嗎

　　這里，有一點(diǎn)問(wèn)題，也要明了：并不是一念了觀(guān)音，便一切人事都不盡心做了，不做功德好事了，更加要修一切善行，念念在菩薩，自然以菩薩之心為心，以菩薩之行為行，即：所做的事更要合乎理性的范疇（可以熟讀周安士全書(shū)）。要是有一個(gè)人，不論有事無(wú)事，盡在喊著你的名字，豈不使你感覺(jué)太麻煩討厭了嗎？這樣看來(lái)，念他有什麼用？不是的。這一問(wèn)題，要分層分析：（一）哪一個(gè)人是真正好，一點(diǎn)錯(cuò)都沒(méi)有？念觀(guān)音的目的，還有懺悔的意思，念念在菩薩，和念念在煩惱中打滾，究竟哪一個(gè)辦法好呢？不待說(shuō)了。（二）念圣號(hào)和喊人名字看來(lái)好像一個(gè)事，其實(shí)是沒(méi)有看清問(wèn)題的話(huà)。又要分兩層來(lái)分析：（1）喊人名字，是不是人家叫你把他的名字叫著玩？如果不是的話(huà)，你有事無(wú)事都叫著他玩，當(dāng)然是麻煩討厭�。�2）那疼愛(ài)小兒女的媽媽?zhuān)��?tīng)見(jiàn)小孩叫『媽媽』，字字都貼在媽媽的心肝上，從心肝里透出輕松的笑，覺(jué)得太好聽(tīng)了。哪里會(huì)討厭呢？有時(shí)倒常常發(fā)現(xiàn)在跟小孩就：『乖乖，你喊媽媽?zhuān)�你喊��！』這，是在討厭嗎？弄懂了以上兩層分析之後，再說(shuō)：我們念菩薩圣號(hào)，是菩薩的悲愿，和一般無(wú)事叫著人名玩的性質(zhì)就大不同了。其次，菩薩視眾生如一子，往來(lái)生死海中，度人不生厭倦心（因?yàn)槭怯纱蟊�乘愿而�?lái)的），過(guò)於疼愛(ài)兒女的媽媽?zhuān)�惟恐不叫她，怎�?huì)討厭兒女呢？最大原因還在：我們?cè)谏�死苦海中頭出頭沒(méi)，菩薩是要我們叫他，他可以尋聲救苦，等於無(wú)線(xiàn)電臺(tái)一呼一應(yīng)，才能起感應(yīng)作用。怎能拿世俗無(wú)事叫人名字玩一樣看呢？
　　有人說(shuō)：菩薩既是無(wú)緣的大慈大悲，就是一切眾生都救度。不念他也該救，為什麼要念他名號(hào)才救？這一問(wèn)倒問(wèn)得恰好，可是忽略了感應(yīng)的道理。為什麼？電學(xué)上都知道空間充滿(mǎn)以太，無(wú)線(xiàn)電并不限於地址，任何處可收。但是，如果叫的字未搞好，是收不到的。不能怪無(wú)線(xiàn)電，只怪你周波（即波度長(zhǎng)短）未搞好。所以，稱(chēng)他名稱(chēng)，才得救度，與電學(xué)是一樣的感應(yīng)作用。
　　有的朋友又要問(wèn)了：『感應(yīng)道理誠(chéng)如上設(shè)的無(wú)線(xiàn)電周波一呼一應(yīng)的理論�？墒�，我信觀(guān)音、也信了，念觀(guān)音、也念了。為什麼還沒(méi)有感應(yīng)呢？』答覆這個(gè)問(wèn)案，先要翻一下子上面第二章第三節(jié)CD兩小段，第四節(jié)逆緣加持一段結(jié)合來(lái)研究�？梢哉f(shuō)：感應(yīng)的快慢，要看誠(chéng)懇的深淺；誠(chéng)懇深，感應(yīng)快；誠(chéng)懇淺，感應(yīng)慢。比如：無(wú)線(xiàn)電收音機(jī)，一燈二燈只能收本地，五燈可以收外埠，七燈八燈就以收全世界了。無(wú)線(xiàn)電到處可收，但隨燈機(jī)周波有遠(yuǎn)近的分別。菩薩慈悲靈感，要救每個(gè)人；每個(gè)人的誠(chéng)懇不誠(chéng)懇有分別，所以感應(yīng)快慢也就各不同了。所以，普門(mén)品經(jīng)文上說(shuō)：要『一心稱(chēng)名』，一心就是要永久誠(chéng)懇，放下全體身心世界，生殷重心去念，當(dāng)然感應(yīng)就快了。顯然的，一心念，就不能馬馬虎虎地念。

　　7、還有比這個(gè)更普及方便契機(jī)的嗎

　　a、這一個(gè)法門(mén)應(yīng)不應(yīng)機(jī)
　　我們應(yīng)該知道：凡是佛說(shuō)的法門(mén)，沒(méi)有一個(gè)是不好的。的確，每一法門(mén)都是生死的渡船；又像水銀落地，顆顆都圓。高下優(yōu)劣的分別是不該有而且是不可能有的。如一碗蜜，碗邊的和碗內(nèi)的都是甜的。只問(wèn)你這一個(gè)法門(mén)應(yīng)不應(yīng)機(jī)；等於藥一樣，醫(yī)好這個(gè)人的病，這藥就是很好的藥。假如這人害的是大熱癥的話(huà)，你把鹿茸等拿給他吃，只怕是醫(yī)不好而且倒把他弄死了。今天，佛法要弘揚(yáng)契機(jī)的話(huà)，只有用很平常的話(huà)從理性上去提煉，非把它通俗普及大眾化起來(lái)不可，這就是時(shí)節(jié)因緣的問(wèn)題�？傄�簡(jiǎn)單、乾脆、大眾容易了解、靠得住，所謂『下手易而成功高』。所以我們標(biāo)榜著念佛—念菩薩，不是隨便說(shuō)出的話(huà)。古人說(shuō)：『話(huà)不投機(jī)半句多』，生死業(yè)力當(dāng)前，才曉得這些話(huà)的來(lái)歷。大苦惱到來(lái)，神志昏迷，情識(shí)混亂，還想得起什麼（有大工夫的人又是例外）！如果連一個(gè)圣號(hào)都抓不住，你再向他說(shuō)什麼也是沒(méi)有用的。
　　況且，近代和現(xiàn)代人類(lèi)文化已經(jīng)從自然科學(xué)走向人文科學(xué)的領(lǐng)域，重心是思想作用；如果思想打不通，你就能夠手一指，人便倒了，也不成。比如參加革命的，不是不曉得流血，但為了正義流血也可以。至於說(shuō)到修行之有無(wú)進(jìn)步，要看煩惱習(xí)氣，是否漸漸轉(zhuǎn)輕，根本的理性是否漸漸地有所體驗(yàn)，這中間火候一到，一言半句，甚至不用語(yǔ)言，也可以看得出。尤其自己更易明了，一點(diǎn)也瞞不住人。否則，不要說(shuō)和本分上事絲毫不相干—這一句話(huà)還嫌說(shuō)得太高了，恐怕一點(diǎn)小業(yè)障病苦一來(lái)就忘記自己『貴姓』了！
　　b、單持名念沒(méi)有受用嗎
　　這里，有一個(gè)重要的關(guān)鍵要指出，即單單持名（如念佛念觀(guān)音）是不是太單調(diào)（翻成現(xiàn)代新的術(shù)語(yǔ)，即：太樸素）不容易起感應(yīng)作用呢？十五年前，就有朋友同我討論這一點(diǎn)。我說(shuō)不是的。我的意思是佛法中任何法門(mén)，只要你信，真用工夫，到處是門(mén)。我們說(shuō)話(huà)，問(wèn)題不在法上，問(wèn)題是在要弄明白對(duì)什麼人說(shuō)；換句話(huà)說(shuō)，就是要契機(jī)。比如：那問(wèn)我的朋友，他堅(jiān)持要觀(guān)想念才起作用，單念名號(hào)一定不會(huì)得受用。我告訴他：錯(cuò)了，錯(cuò)在哪里呢？不是錯(cuò)在觀(guān)想念，作觀(guān)想念是很好的，可是你就拿這一個(gè)觀(guān)點(diǎn)而否定大眾契機(jī)的法門(mén)—持名是『太單純了，不能成就』這一類(lèi)話(huà)，便錯(cuò)。為什麼？我們知道凈土法門(mén)為什麼著重持名念佛（尤其善導(dǎo)四帖疏），只要看過(guò)蓮池彌陀經(jīng)疏鈔、蕅益彌陀經(jīng)要解、乃至凈土十要的，誰(shuí)不知道？莫要以為這些書(shū)看厭了，嘸啥道理，幾個(gè)人真正懂得？并沒(méi)有否定你實(shí)相念佛，觀(guān)想念佛等等。而著重在持名的原因，正為了生死凡夫廣大群眾的機(jī)；生死當(dāng)前，只有這個(gè)簡(jiǎn)捷穩(wěn)當(dāng)，其實(shí)大根大器的也不能不這樣（蕅益要解說(shuō)得針針見(jiàn)血），這中間大有苦心，不是過(guò)來(lái)人難怪他不僮。反之，如果定要拿有觀(guān)想念來(lái)批駁持名念，莫說(shuō)不懂凈土法門(mén)根本道理，就是普門(mén)品一樣沒(méi)有摸著門(mén)在那里了！普門(mén)品內(nèi)就沒(méi)有什麼實(shí)相，沒(méi)有什麼觀(guān)想似的；為什麼釋迦牟尼佛定要在一乘法華內(nèi)留一手起來(lái)不傳，只叫大眾（當(dāng)時(shí)他叫的大眾，還包括在會(huì)的法身大士們?cè)趦?nèi)）你『一心稱(chēng)名』好了？老實(shí)說(shuō)，這就是普門(mén)品的妙。為什麼這樣單純還是妙呢？妙在純?nèi)�是觀(guān)世音菩薩大慈大悲的愿力攝受，只要你叫他名，他就度你離苦得樂(lè)上至了生死，由此再上成佛道。比如，親愛(ài)的兒女叫媽媽的時(shí)候，究竟還是先想一下媽媽的面孔，臉白的或臉黃的、圓面的或長(zhǎng)面的、胖的或瘦的、什麼的樣子，然後才叫呢？還是直呼媽媽呢？很明顯的事，小孩子一叫『媽呀』，媽就馬上答應(yīng)了。媽也并沒(méi)有先想過(guò)那叫她的孩子是什麼樣之後才回答一聲。如果小孩子定要先觀(guān)想媽媽之後才叫得出來(lái)，不但事實(shí)上沒(méi)有這一回事，而且他緊急時(shí)也哪有這個(gè)工夫？小孩子（甚至腦力薄弱你教他觀(guān)想也想不成）如果不能先想一下媽媽然後才叫，只是直叫，媽媽就不理他了嗎？向他說(shuō)：『你每叫我一聲要先想一下我胖或瘦，高或矮等的樣兒，我才答應(yīng)�！回M不是在開(kāi)玩笑？?jī)号�在父母天倫之�?ài)的當(dāng)中，和眾生在觀(guān)世音菩薩悲愿中，感應(yīng)道理是一樣的。菩薩視眾生如一子，只怕你不誠(chéng)懇，你誠(chéng)懇呼他，他自然感應(yīng)，這才更見(jiàn)得悲愿之大！要從這里去深切下番熟慮的工夫，結(jié)合許多人生現(xiàn)實(shí)磨折提鏈之後，才知道我們?yōu)槭颤N定要在此強(qiáng)調(diào)普門(mén)品特別，特別在哪里？妙，妙在哪里？一個(gè)看來(lái)好像太單純不過(guò)、毫無(wú)作用似的普門(mén)品，叫人只是念一個(gè)圣號(hào)，就有那樣地廣度深度和徹底大悲的愿力在攝受，豈是我們有限度的凡俗心量所能猜度得到的嗎？至於拿其它一切方法，如上說(shuō)的觀(guān)想等來(lái)行持，不是不好，也是很好的，非常有道理的，我們是應(yīng)該生大恭敬心殷重心尊重頂敬的。同時(shí)，我們知道這是一種假借，有一句老話(huà)：『撥云見(jiàn)天，云開(kāi)日現(xiàn)』。因?yàn)槲覀儤I(yè)識(shí)重重，不能不假借觀(guān)想以入真，使心力專(zhuān)注去緣，始而是假的，緣、緣、緣，一旦緣到邊緣，呀！真的脫出了。自然心佛結(jié)合一體，所以也有它殊勝不可思議的作用。因之，也可以看出供佛像的道理是非常正確的，一點(diǎn)出不迷信。然而，上面說(shuō)過(guò)，各就機(jī)感去做總是好的�？刹荒苣眠@個(gè)去駁那個(gè)，拿那個(gè)去駁這個(gè)，都不可。反之，如果就拿觀(guān)想殊勝去駁持名不好，定要說(shuō)不及觀(guān)想念好的話(huà)，那麼一切境界，自識(shí)所緣，凡夫都是比量（甚至非量）中打滾，既未到現(xiàn)量境界，你緣得到真正佛的百福莊嚴(yán)嗎？更進(jìn)一步說(shuō)：未明心見(jiàn)性前，你緣什麼（在這里還不能就說(shuō)：明心見(jiàn)性後，你緣什麼）？可是，這里又要點(diǎn)明一句：這是對(duì)觀(guān)想念尖銳地否定簡(jiǎn)單持名念所說(shuō)的話(huà)，卻不能借此又生是非尖銳地否定人家在觀(guān)想念中真正修行用工夫的殊勝（萬(wàn)萬(wàn)不可）。這里所以要繞這一個(gè)圈子，附帶說(shuō)這一段話(huà)的原因，就是普門(mén)品著重在持名念，自有它特別偉大的道理，特別在好像太單調(diào)的上面。其實(shí)小孩子喊他的媽媽是在天倫的愛(ài)之結(jié)合中，如同眾生在觀(guān)世音菩薩悲愿攝受中，一念圣號(hào)和一呼媽媽?zhuān)�同一道理。再說(shuō)，如果眾生都是兒子，兒子太多了，沒(méi)有觀(guān)想好他，他找不著你在眾生中的哪個(gè)地方，不曉得你是哪一個(gè)兒子，不容易和他悲光結(jié)合，得不到加持的話(huà)，那麼還成什麼廣大靈感『倒駕慈航』的大菩薩？豈不成為笑話(huà)？眾生都在菩薩念中，哪還有這些分別？太陽(yáng)在天上，哪里不照呢？
　　問(wèn)題在信。那位朋友所以沒(méi)有搞通的原因，是因?yàn)樗�原�?lái)還未真信佛。真信佛了，普門(mén)品的話(huà)不是佛在欺騙我們。是的，老實(shí)說(shuō)一句：信得及這一句圣號(hào)，一切問(wèn)題都沒(méi)有了（這句話(huà)，其中還有深淺，非真做到的人不能領(lǐng)會(huì)）。再拿許多得到感應(yīng)的人事經(jīng)驗(yàn)來(lái)一體驗(yàn)，就曉得普門(mén)品為什麼會(huì)妙在單單持名上的道理。
　　c、觀(guān)世音菩薩是現(xiàn)在最契機(jī)的大法門(mén)
　　的確，念觀(guān)音圣號(hào)—普門(mén)品的一大法門(mén)，正是此時(shí)代契機(jī)的大法。有的人疑心到念彌陀才能生凈土，好像念觀(guān)音只能消除現(xiàn)在苦難，大大地錯(cuò)，錯(cuò)在哪里？錯(cuò)在不信上面—我們說(shuō)的普門(mén)品中心意識(shí)尋聲救苦等等的基本作用。這里，我們可以再重復(fù)地說(shuō)一句話(huà)，尋聲救苦不僅是消除現(xiàn)在苦難，給予的利益也不止是現(xiàn)在的順緣。換句話(huà)說(shuō)：他消除現(xiàn)生苦，給予現(xiàn)生樂(lè)是方便，由此而引入佛智，救度生死大苦，上成佛道才是終極重要的目的。觀(guān)音、勢(shì)至示現(xiàn)為彌陀左右輔，同為西方三圣，念觀(guān)音和念彌陀同一作用。普門(mén)品說(shuō)：『應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身說(shuō)法』，又說(shuō)：『以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生』。度什麼呢？渡出生死的苦海，渡到極樂(lè)世界和上至成佛。說(shuō)到這里，我們請(qǐng)借蓮池經(jīng)典著作上的話(huà)：『老實(shí)念佛，莫捏怪！』念觀(guān)音也就是念佛，普門(mén)品說(shuō)了許多話(huà)，歸納攏來(lái)就是一句話(huà)：念觀(guān)世音菩薩。
　　如不識(shí)字的人，不能念誦普門(mén)品的，只要老老實(shí)實(shí)隨時(shí)念著一句觀(guān)音圣號(hào)，也就是在行持普門(mén)品，而且可以一樣得到普門(mén)品的受用。

　　五、家家有門(mén)

　　1、我們?yōu)槭颤N要寫(xiě)這一個(gè)說(shuō)明

　　就我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)：慚愧！笨。在佛法上瞎摸二三十年，毫不長(zhǎng)進(jìn)，一樣都不曉得。但有這一句『南無(wú)觀(guān)世音菩薩』的圣號(hào)，可以恭恭敬敬地向大家作證：曾經(jīng)在九死一生中拿生命換到這個(gè)實(shí)驗(yàn)。所以吐肝吐膽地說(shuō)：現(xiàn)在這一句是大家做得到的，而且很可靠的，因而也就是今天弘揚(yáng)佛法之所必需的！
　　十五年前，我們寫(xiě)有一本關(guān)於通俗普及大眾讀物『觀(guān)世音菩薩本跡因緣』一個(gè)小冊(cè)子（一九三七年成都昭覺(jué)寺初版，兩次再版；慈園獨(dú)資兩次翻版印送）。上海大法輪書(shū)局在抗戰(zhàn)勝利時(shí)翻印作袖珍本子流通已經(jīng)把觀(guān)世音菩薩法門(mén)大意詳細(xì)地說(shuō)完了。
　　蓮延居士，在人生底旅程上走了五十多年，關(guān)心著正在人生旅程上試探著趌趄步伐的人們，他有一點(diǎn)熱情，他是年輕的！我這次轉(zhuǎn)到南方，他很興奮地來(lái)看我，談起我二十三年以前寫(xiě)的一本『觀(guān)音法要』（上海道德印書(shū)局印行最多�？箲�(zhàn)初期，成都慈園因上海印的不能寄到西南，特一人任印再版三萬(wàn)本送人），他是十二年前抗戰(zhàn)時(shí)避難到重慶、住在北碚九年，常�？催@一本書(shū)，他覺(jué)得既是舊文言又引經(jīng)論話(huà)太多，很可惜不能通俗普及大眾化，他這一提法，是不錯(cuò)的。因此，他幾次說(shuō)起，一定要我再寫(xiě)一點(diǎn)通俗普及而又是宣揚(yáng)觀(guān)世音菩薩圣德的東西。我想觀(guān)世音菩薩偉大的圣德，是寫(xiě)不完的，不如勸大眾誦普門(mén)品觀(guān)世音菩薩吧�？墒�，又有些人不免要說(shuō)這是『初機(jī)學(xué)佛的人才用得著的』。不，初機(jī)學(xué)佛的須要這個(gè)，久修證的人也離不得這個(gè)。舉例說(shuō)：大家都知道的玄奘法師，對(duì)於佛法造詣的博大精深，在中國(guó)，從古到今沒(méi)有幾個(gè)人，是真正的法師了，他在病苦時(shí)念觀(guān)世音圣號(hào)。紫柏老人，是宗下徹悟了的祖師，被關(guān)在牢獄內(nèi)，也念觀(guān)世音圣號(hào)。難道玄奘紫柏他們還是初機(jī)嗎？難道玄奘紫柏他們還不懂切經(jīng)教和無(wú)上法要嗎？的確，學(xué)佛第一要老實(shí)。生死憂(yōu)患的中間，絲毫用不著滲漏；不經(jīng)過(guò)大提煉的人，不曉得這中間的甘苦。

　　2、家家有門(mén)

　　這里，我們可以向得到這本書(shū)的人祝福：祝福你有福氣遇到這個(gè)普門(mén)品。從今以後，你的人生境界，沒(méi)有問(wèn)題，很正確，幸福了。
　　請(qǐng)準(zhǔn)許我說(shuō)句笑話(huà)：不要怕迷信，只怕你不迷信。這里，越迷信得深越有受用！
　　『佛告無(wú)盡意菩薩：善男子，若無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱，聞是觀(guān)世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀(guān)世音菩薩即時(shí)觀(guān)其音聲，皆得解脫�！�
　　人生，誰(shuí)沒(méi)有苦呢？有苦正好念菩薩，菩薩在我們苦中便來(lái)救。這一個(gè)苦字也太妙了，妙到『諸佛以八苦為師』。有苦才生長(zhǎng)得起道心，發(fā)心離苦，念菩薩圣號(hào)，才能得到生活上和生命上的安樂(lè)和解脫。
　　普門(mén)品擺在法華經(jīng)內(nèi)，正顯示出了人人有一朵蓮花，也就是妙法蓮華經(jīng)的妙。
　　妙在我們『家家觀(guān)世音』，家家供著觀(guān)世音菩薩，普遍地家家有門(mén)。
　　風(fēng)清、云淡。天上一顆星、兩顆星、三顆星......星星微笑地，瞇著眼睛看大地上睡夢(mèng)快要合上了眼皮的人們，��！他（她）們?cè)诓恢�不覺(jué)中受到月光的浸洗。
　　蓮花呻出微妙香潔的呼息。
　　你信，就得救。
　　冷酷時(shí)候的太陽(yáng)！熱惱時(shí)候的涼風(fēng)。
　　一九五二年農(nóng)歷壬辰年二月

　　回向白

　　蓮延
　　溫光熹教授這篇『普門(mén)品說(shuō)明』，完全從他深刻的體驗(yàn)—從前九死一生中親身的考驗(yàn)—而寫(xiě)出的。所以，處處都是他悲心的流露，都是他心血的結(jié)晶！中間有許多至情至性的言句，活生生地打入我們的心坎深處。我們幾個(gè)親友，看到了這篇大作，感動(dòng)的！興奮的！下由自主地同聲贊嘆，立刻生起了大殷重心！大歡喜心！發(fā)心捐助一些凈資，趕快付印。分贈(zèng)有緣的人們，使大家迅速獲得殊勝的利益。普愿得此小冊(cè)子的人們，以如獲至寶的心情來(lái)詳細(xì)地、深刻地閱此妙文！并引起無(wú)上的信心，無(wú)限的敬意，竭誠(chéng)地來(lái)誦此經(jīng)文『普門(mén)品』或持念一句觀(guān)世音菩薩圣號(hào)，脫離生死苦惱，捷得安樂(lè)。同時(shí)，回向：盡大地一切眾生，悉皆速得離苦得樂(lè)。最後，同得往生西方極樂(lè)世界，同證菩提；回入娑婆，如同觀(guān)音樣，救渡眾生，殷重啟請(qǐng)：在菩薩加被自己，獲得利益後，隨即發(fā)心，自動(dòng)翻印此書(shū)。輾轉(zhuǎn)流通，輾轉(zhuǎn)回向，以報(bào)告菩薩尋聲救苦的深恩！連帶也酬謝作者的婆心！寫(xiě)至此，至誠(chéng)地念三遍：