【爾時(shí)無(wú)盡意菩薩，以偈問(wèn)曰：世尊分相具，我今重問(wèn)彼。佛子何因緣，名為觀世音？】

　　記：此下再出重頌。梵語(yǔ)祇夜，華言「應(yīng)頌」，亦翻「重頌」，是應(yīng)前文重宣其義，此不是「孤起」之頌，故云「重頌」。此下頌文，什公無(wú)譯，后諸古德，皆說(shuō)此頌梵本中有。據(jù)續(xù)高僧傳云：「此偈是阇那崛多尊者所譯，智者出時(shí)，此偈尚未行世�！谷皇补�不譯，此亦未知其意，而今行世，是依據(jù)隋本補(bǔ)入。

　　世尊下，無(wú)盡意重問(wèn)其得名所以。首句贊佛，佛是人天中尊，眾圣之王，妙相具足，萬(wàn)德莊嚴(yán)，起信論云：「身有無(wú)量色，色有無(wú)量相，相有無(wú)量好�！谷缡乔f嚴(yán)，種種具足，故云妙相具。

　　佛是一切智人，能知菩薩之事，而此菩薩位鄰亞位，唯佛能知，現(xiàn)在無(wú)盡意欲使在會(huì)大眾深明菩薩名義，故重申啟問(wèn)，請(qǐng)佛重說(shuō)，故云重問(wèn)彼。

　　佛子下，正問(wèn)其名，然菩薩名義，品題已有詳釋，玆不煩贅。佛子意義，據(jù)華嚴(yán)疏有三種區(qū)別：「一外子，謂諸凡夫未曾入道，未能紹繼佛種，是名外子。二庶子。謂聲聞緣覺(jué)，但稟小乘之教，生于法身，不從如來(lái)大法生故，是名庶子。三真子，謂大乘菩薩，稟教如來(lái)大法，生于法身，是名真子�！褂直窘�(jīng)云：「真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」

　　【具足妙相尊，偈答無(wú)盡意。汝聽(tīng)觀音行，善應(yīng)諸方所。弘誓深如海，歷劫不思議。侍多千億佛，發(fā)大清凈愿�！�

　　記：無(wú)盡意既然如此誠(chéng)懇，請(qǐng)佛重說(shuō)，佛安得不說(shuō)，故云偈答無(wú)盡意。此兩句乃經(jīng)家敘置，意是贊佛德。汝聽(tīng)觀音行句，是總以誡審諦聽(tīng)，意是聽(tīng)佛說(shuō)法、必沉靜細(xì)心，而且觀音勝行，在因是以「聞思修」三慧而修，在果是以隨機(jī)應(yīng)變，此非粗心人可能聽(tīng)入，故宜沉靜聽(tīng)之。

　　善應(yīng)諸方所句，是明應(yīng)化周遍。今言善應(yīng)者，乃是不動(dòng)本際而遍十方，一身不分而眾機(jī)皆應(yīng)，故云善應(yīng)。然而，若分身勞形，成有所作，十方國(guó)土，感而不能頓周，剎那之間，時(shí)而不能遍應(yīng)，此種皆不能稱為善應(yīng)。諸方所，即三世間，此乃有情世間也。

　　弘誓歷劫兩句，是明愿力深遠(yuǎn)。菩薩塵劫以來(lái)，發(fā)大誓愿，廣度眾生，令諸眾生得入涅槃。菩薩誓愿弘深，故喻大海，塵劫求化，力不可測(cè)，故云歷劫不思議。

　　侍多發(fā)大兩句，是明菩薩往昔勝因。菩薩既經(jīng)塵劫，所侍諸佛亦必眾多，親承面睹，得佛教化，故所發(fā)之愿亦是清凈大愿，此大愿即是唯求作佛，心無(wú)二想。

　　【我為汝略說(shuō)，聞名及見(jiàn)身。心念不空過(guò)，能滅諸有苦�！�

　　記：菩薩既經(jīng)塵劫，誓愿弘深，中間所侍諸佛，所見(jiàn)諸佛，自然必多，現(xiàn)在不能總舉，故云略說(shuō)。

　　聞名下，正明菩薩感應(yīng)。菩薩常處娑婆，隨有機(jī)求，隨處即應(yīng)，此謂「千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟�！贡娚�之能感，是以三業(yè)敬誠(chéng)，菩薩之所應(yīng)，是以悲懷為應(yīng)，眾生聞名能稱，是以口業(yè)為感，見(jiàn)身能禮，是以身業(yè)為感，心念能觀，是以意業(yè)為感，如此機(jī)能，菩薩皆能隨機(jī)感應(yīng)。若如眾生未出苦者，令他出苦未解脫者，令他解脫，未成熟者，令他成熟，未增長(zhǎng)者，令他增長(zhǎng)，未證入者，令他證入，總之眾生有所求有所念，皆不落于空過(guò)，而且能滅一切眾生諸有苦。諸有苦，即是三界二十五有。

　　問(wèn)：三界何稱為有呢？

　　答：三界眾生，有生有死，如是因，如是果，因果不亡，故曰有。

　　二十五有即四洲為四有，四惡趣為四有，六欲天為六有，梵天為一有，無(wú)想天為一有，五那含天為一有（梵語(yǔ)具云阿那含，華言「不還」，謂四禪天中之無(wú)煩天，無(wú)熱天，善見(jiàn)天，善現(xiàn)天，色究竟天，亦名五凈居天，此之五天，名位雖別，皆第三果圣人所居，故通為一有。）四禪天為四有，四空處天為四有，以此共為二十五有，各有執(zhí)著，故名為有。例如外道計(jì)梵天王為生萬(wàn)物之主，計(jì)無(wú)想天以無(wú)想心為涅槃，計(jì)五那含天為真解脫，以有計(jì)著，必有諸苦，故名有苦！

　　【假使興害意，推落大火坑。念彼觀音力，火坑變成池。】

　　記：此下別說(shuō)，先頌免火難，假使，是假設(shè)之辭，假使有人被推落火坑時(shí)，是人若能至誠(chéng)稱念觀音圣號(hào)，而火坑即刻變成蓮池。

　　案：傳云：「山陽(yáng)陳國(guó)卿，兄弟三人同舍，國(guó)卿好善，晨夕虔誦觀音神咒。一夜，房中失火，國(guó)卿被白衣大士救出，二弟乃是『平時(shí)不燒香，臨死抱佛腳』之流，遂致罹難。」

　　【或漂流巨海，龍魚(yú)諸鬼難。念彼觀音力，波浪不能沒(méi)�！�

　　記：此頌免水難�；蚴怯腥吮淮箫L(fēng)所吹，漂溺大海，為諸魚(yú)龍惡鬼所難，是人若能至誠(chéng)稱念觀音圣號(hào)，是時(shí)諸惡鬼不得為患。

　　案：慈林集云：「清彭一乘居士，南海人，康熙年由五羊回家，中途遇暴風(fēng)覆舟，諸伴善浮水遂得至岸。一乘因在艙內(nèi)不得出，但一心稱念觀音大士，忽覺(jué)有人牽其手，至水面船篷，隨風(fēng)漂至岸畔，岸人見(jiàn)白衣大士用篷垂救�！�

　　【或在須彌峰，為人所推墮。念彼觀音力，如日虛空住�！�

　　記：此頌免山峰難。梵語(yǔ)須彌，華言「妙高」，此山在大海中間，四面皆海，極高極危，上臨虛空，下瞰大海，此山非人間可到�，F(xiàn)在拿來(lái)譬喻，意是由此山峰推落，死必?zé)o疑，如此危險(xiǎn)，菩薩尚能施救，何況其余小難？

　　為人下，此人不是怨就是賊，而怨賊之人才敢用此兇殘，制人死命，而被推之人，登時(shí)若能稱念觀音圣號(hào)，仰賴大士威力，雖處高峰，亦如身處虛空，安然無(wú)恙。

　　【或被惡人逐，墮落金剛山。念彼觀音力，不能損一毛。】

　　記：此頌免金剛山難。惡人，亦是怨賊之類。假使有人被惡人追逐，突墮金剛山，據(jù)阿含云：「三千大千世界，復(fù)有大金剛山，繞大海水，金剛山外，復(fù)有第二大金剛山，二山中間，窈窈冥冥，有八大地獄，日月威光，所不能照。」如此墮落，必然粉骨碎尸，死無(wú)疑義。如是之人若能一心稱念觀音圣號(hào)，便得解脫。

　　【或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害。念彼觀音力，咸即起慈心�！�

　　記：此頌免賊難。設(shè)或有人遇諸怨賊劫奪圍繞，勢(shì)必加害，而被害之人能以一心稱念觀音圣號(hào)，而諸怨賊各各咸起慈心，悅形相對(duì)。

　　案：高僧傳云：「隋那連那梨耶舍，華言『尊稱』，路逢山賊，一心稱念觀音神咒，山賊對(duì)目不見(jiàn)，以后尊者譯經(jīng)之暇，常述神咒，立功最多�！�

　　【或遭王難苦，臨刑欲壽終。念彼觀音力，刀尋段段壞�！�

　　記：此頌免臨刑難。設(shè)或有人突犯國(guó)法，或入仇門(mén)，以致身罹刑場(chǎng)，壽欲終際，是人若能一心稱念觀音圣號(hào)，藉大士慈力，刀斬一一段壞，畢竟不為所害。

　　案：法華感通云：「清指一大師，少時(shí)遇見(jiàn)異僧，戒曰：『子將有大難，能持大悲圣號(hào)可免�！灰允菐熓感氖艹�。崇貞年間，果然獻(xiàn)賊大破光山，屠殺于師，白刃忽自斷壞，強(qiáng)賊大異，于是免死，后遂出家�！�

　　【或囚禁枷鎖，手足被杻械。念彼觀音力，釋然得解脫。】

　　記：此頌免囚獄難。設(shè)或有人干犯法律，或遭屈陷害，囚禁囹圄，受諸刑縛，是人若能一心稱念觀音圣號(hào)，此諸刑具自然解脫。

　　案：法苑珠林云：「唐董雄于貞觀年間為大理丞，幼奉佛吃齋，因助李仙童事，與王忻等數(shù)十人同系牢獄。雄一心專念普門(mén)品，鎖自解落地，以是脫牢�！�

　　【咒詛諸毒藥，所欲害身者。念彼觀音力，還著于本人。】

　　記：此頌免毒藥難。毒藥乃是毒人物件，而今更加咒詛，定必百發(fā)百中。咒詛一法，乃是暗中求諸鬼神加害，如藥師經(jīng)云：「以惡咒術(shù)，而咒詛之，魔魅蠱道，咒起尸鬼，令斷彼命，及壞其身�！褂诮裨O(shè)或有人，被此毒藥咒詛加害，是人若能稱念觀音圣號(hào)，仗大士慈力，使諸毒藥咒詛不得加害，反而害彼自己。

　　問(wèn)：菩薩若救此害彼，豈非菩薩之心？

　　答：菩薩有攝伏兩門(mén)，先用折伏門(mén)，今還著害自己，使他悔改修來(lái)，然后再用攝受門(mén)教化，令他漸漸解脫。

　　案：譬喻經(jīng)云：「有清信士，初持五戒，后時(shí)衰老，多有廢忘。爾時(shí)山中有渴梵志從其乞飯，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得殺鬼，敕曰：『彼辱我，往殺之。』山中有羅漢知，往詣田家，語(yǔ)言：『汝今夜早然燈，勤三自歸，口誦守口身犯偈，慈念眾生，可得安隱�！恢魅巳缃�，通曉念念誦戒，鬼至?xí)�，求其微尤，無(wú)能得害。鬼神之法，人令其殺，即便欲殺，但彼有不可殺之德，法當(dāng)欲殺其使鬼者，其鬼乃恚，欲害梵志，羅漢蔽之，令鬼不見(jiàn)，田家悟道，梵志得活�！�

　　【或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等。念彼觀音力，時(shí)悉不敢害。】

　　記：此頌免羅剎毒龍惡鬼難。羅剎諸鬼，乃食人鬼魅，惡龍毒氣，乃傷生害物，此等均是不善之類。設(shè)或有人遇見(jiàn)此類，能以一心稱念觀音圣號(hào)，是諸毒龍惡鬼皆不敢近視加害。指掌疏云：「智光所照，慈力所護(hù)，羅剎龍鬼，不敢加害�！�

　　【若惡獸圍繞，利牙爪可怖。念彼觀音力，疾走無(wú)邊方�！�

　　記：此頌免惡獸難。虎豹豺狼，皆是傷人害命之物，故吾等宜遠(yuǎn)離之。設(shè)或有人遇見(jiàn)此等惡獸追逐圍繞，是人若能稱念觀音圣號(hào)，此等惡獸皆疾走遠(yuǎn)方。指掌疏云：「名號(hào)才稱，威神即至，惡獸解圍，疾走遠(yuǎn)方�！�

　　【蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然。念彼觀音力，尋聲自回去�！�

　　記：此頌免毒蛇難。蚖蛇即蝮蝎之類，蝮它的形狀，長(zhǎng)尺余，頭大牙毒，全身皆灰暗色，有褐色斑紋，至尾部短小，一名虺蛇。蝎，它的形狀，體多環(huán)節(jié)，青黑色，長(zhǎng)約三寸，有八足二【蟲(chóng)+敖】，尾末有鉤刺，螫人注毒，往往可斃人命。搜神記云：「蝎，俗名蝎虎，北方有之，南方則無(wú)，人若觸之，則尾上有毒，最能傷人。唐開(kāi)元間，有主薄以竹筒盛之，帶過(guò)江南，故南方亦嘗嘗而有。」

　　又「嶺南蒙岫山中有蛇，見(jiàn)人輒碎為片片花塊，行人不知，捉其一塊，則皆合集嚙人。北方有蛇，能呼人名，人茍應(yīng)之，夜來(lái)食人腦髓�！�

　　今言氣毒煙火然者，是喻此等之蛇，毒氣熾盛，猶如煙火燒燃，螫手當(dāng)斬手，螫足當(dāng)斬足，如是有人遇見(jiàn)此類毒蛇侵害，若能一心稱念觀音圣號(hào)，此等毒蛇自當(dāng)尋聲旋還。

　　【云雷鼓掣電，降雹澍大雨。念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散�！�

　　記：此頌免電雹難，黑云滿天，雷電交作，大雨傾盆，雨雹降沙，如是此等天色，均是不祥之兆。此謂「國(guó)家將興，必有禎祥，國(guó)家將亡，必有災(zāi)孽。」吾人若見(jiàn)此種災(zāi)患，若能一心稱念觀音圣號(hào)，賴大士慈力，使此災(zāi)患消滅。

　　【眾生被困厄，無(wú)量苦逼身。觀音妙智力，能救世間苦。】

　　記：此頌總結(jié)上文。世間之苦，固然不止上面所說(shuō)。然而現(xiàn)在簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，眾生所受之苦，總不出身心兩者，身所受不出「生老病死」之苦，心所受不出憂悲苦惱之苦，現(xiàn)在稱為被困厄者，此即被諸貧窮環(huán)境所迫，或遭遇多年纏病所困！貧窮之苦，固屬一部分窮光蛋所受，而「生老病死」之苦，殆不分貧窮貴賤，所以此等諸苦，其性逼迫，皆能侵害吾人身心！若以觀音妙智之力，即能化滅，轉(zhuǎn)患成福，使諸眾生離苦得樂(lè)，故云能救世間苦。

　　【具足神通力，廣修智方便。十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身�！�

　　記：此頌廣顯菩薩應(yīng)化十方。菩薩因中廣修方便，果證圓滿具足神通。此神通揀非小乘六種神通，乃是菩薩圓滿無(wú)盡之廣大神通，菩薩以無(wú)作神力，起諸妙用，任運(yùn)自在，施用無(wú)窮，故云具足。菩薩從體起用，以方便智教化眾生，令諸眾生皆各離苦得樂(lè)，同至圓滿菩提，故云廣修智方便。十方下，是明菩薩教化廣闊。然而十方國(guó)土，塵塵剎剎，有機(jī)所感，隨機(jī)即應(yīng)，故云無(wú)剎不現(xiàn)身。

　　【種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅�！�

　　記：此頌?zāi)軠绫娍�。種種，即是很多，諸惡趣，即是地獄餓鬼畜生三惡道。此三惡道，乃是罪障深重，而感斯報(bào)。例如地獄常受火山蕩鑊，焦身沸髓之報(bào)。餓鬼積劫不聞漿名，常受饑渴之報(bào)。畜生常受刀屠宰割鞭撻之報(bào)。以至人中常受「生老病死」之報(bào)。此等之苦，以觀音大悲愿力，十方普應(yīng)，使此惡趣漸漸消滅。

　　【真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰�！�

　　記：此頌五觀應(yīng)化之本。上面菩薩能滅眾生之苦，乃是端賴此五觀啟化。菩薩先用真觀，觀察眾生罪性本空，皆不可得，由是再起清凈觀，照見(jiàn)眾生自性清凈，離諸垢染，無(wú)有一塵，無(wú)有一法。然眾生所污染者，因其不達(dá)本體，妄起無(wú)明，造諸惡業(yè)，是故菩薩再起廣大智慧觀，照破眾生煩惱惑業(yè)，滅諸眾生無(wú)明癡暗，然后再起悲觀，拔除眾生悲苦，又起慈觀，令其眾生皆得安樂(lè)。如此菩薩恩惠如天，是故一切眾生應(yīng)該常常瞻仰。

　　【無(wú)垢清凈光，慧日破諸暗。能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間。】

　　記：此頌光能破災(zāi)暗。上面五觀是因，此中無(wú)垢慧日是果。菩薩二死永亡，五住究竟，（五住，即五住地惑。華嚴(yán)隨疏演義鈔云：五住者，謂三界見(jiàn)惑為一住，三界思惑分為三住，根本無(wú)明為一住，共成五住也。由此五惑，能令眾生住著生死，故名住地也。一一切見(jiàn)住地惑，一切見(jiàn)者，即三界分別見(jiàn)惑也。謂諸眾生，由意根對(duì)法塵分別，起諸邪見(jiàn)，住著三界，故名一切見(jiàn)住地惑。二欲愛(ài)住地惑，欲愛(ài)者，即欲界思惑也。謂諸眾生，由五根對(duì)五塵境起貪愛(ài)心，而于欲界住著生死，故名欲愛(ài)住地惑。三色愛(ài)住地惑，色愛(ài)者，即色界思惑也。謂諸眾生不了此惑，住著色界禪定，不能出離，故名色愛(ài)住地惑。四有愛(ài)住地惑，有愛(ài)者，即無(wú)色界思惑也。謂諸眾生不了此惑，住于禪定，不能出離，故名有愛(ài)住地惑。五無(wú)明住地惑，無(wú)明者，即根本無(wú)明惑也。謂聲聞緣覺(jué)未了此惑，沉滯真空，即住方便土，大乘菩薩方能除斷，由余惑未盡，住實(shí)報(bào)土，故名無(wú)明住地惑。）故所放之光，是無(wú)垢清凈光，此清凈光猶如慧日懸于虛空，能破眾生煩惱黑暗，并伏世間風(fēng)災(zāi)火難。然此風(fēng)火災(zāi)難，是由眾生煩惱所集，無(wú)明所致，今內(nèi)之煩惱既除，外之災(zāi)難自滅，故云普明照世間。

　　【悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰�！�

　　記：此頌悲體能滅惱焰。悲體，即菩薩大悲之體，亦是如來(lái)清凈法身理體。菩薩不禁大悲以無(wú)體之中而權(quán)現(xiàn)之體，所以此體乃是菩薩大悲所現(xiàn)，故云悲體。菩薩既以悲心權(quán)現(xiàn)，亦必假之戒德莊嚴(yán)其身，三聚無(wú)缺，然后方可震動(dòng)眾生煩惱心緒，破除眾生煩惱執(zhí)著，故云戒雷震。然之菩薩悲心既起，慈意亦發(fā)，運(yùn)起無(wú)緣大慈遍緣法界眾生，猶如妙大云遍覆虛空，普蔭一切，故云慈意妙大云。

　　甘露，乃是不死神藥，如眾生飲之，必悟無(wú)生，能消滅煩惱火焰。義疏云：「諸天不死之神藥，所宣至理，解必?zé)o生�！�

　　【諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中。念彼觀音力，眾怨悉退散�！�

　　記：此頌消散諍訟怖畏。娑婆世界眾生一向以來(lái)諍訟打仗著名，所以往往有所不能糾決之事，不是公庭，就是斗爭(zhēng)，此是娑婆世界眾生特有家風(fēng)。今言諍訟軍陣皆稱為怖畏者，猶如諍訟未決，勝負(fù)未知，寒心吊膽，時(shí)刻恐慮，興師討伐，身臨戰(zhàn)場(chǎng)，命懸如絲，此等皆是可驚可怖之境，故云怖畏。

　　念彼下，如是吾人遇見(jiàn)此等境界，若能一心稱念觀音圣號(hào)，此等宿怨災(zāi)患，就能消滅。

　　【妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念�！�

　　記：此頌勸眾生常時(shí)勤念。菩薩說(shuō)法稱為妙音者，乃是菩薩所說(shuō)之法，不落于空，不落于有，空有不偏，即是中道之理，故云妙音。雖而不偏于空，不偏于有，但又能空能有，雙照二邊，真俗圓融，理事無(wú)礙，于出世間說(shuō)三賢十圣之法，于世間說(shuō)五戒十善之法，故云觀世音。而所說(shuō)之法，皆是清凈無(wú)染，超出凡塵，故云梵音。眾生有求必應(yīng)，不失時(shí)機(jī)，應(yīng)以何法得度者，即以何法而說(shuō)之，總之菩薩說(shuō)法不失眾生機(jī)宜，故喻海之潮音。菩薩說(shuō)法，乃是清凈妙法，超于情想，絕于心慮，世所不及，故云勝彼世間音。而此菩薩用以五音說(shuō)法，端在利益眾生，是故一切眾生應(yīng)當(dāng)一心常念。

　　【念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙�！�

　　記：此頌勸眾生勿生疑慮。華嚴(yán)云：「信為道源功德母�！构�學(xué)佛人重以「信」，「信」立則本固，本固則道生焉。魏征云：「求木之長(zhǎng)者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源，根不固，則木不長(zhǎng)，源不浚，則流不遠(yuǎn)�！剐湃灰�，學(xué)佛人須自諦審。上面所說(shuō)菩薩一切殊勝功行，都是屬于事實(shí)，汝等聽(tīng)后，須應(yīng)發(fā)起殷實(shí)信心，勤成此道。須知菩薩早已斷一切煩惱惑業(yè)，親證清凈圣智，確能拔除一切眾生煩惱苦厄，堪作一切眾生依怙，是故汝等應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)信奉，念念勿生疑慮。

　　【具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮�！�

　　記：此頌舉德勸禮。菩薩堪可稱為凈圣者，此乃他具一切清凈功德故。而菩薩是果后行因，所具功德當(dāng)與佛等，故云具一切功德。

　　菩薩是眾生之依怙，視一切眾生，猶如赤子，此菩薩慈心之極，故云慈眼視眾生。菩薩久修萬(wàn)行，上供諸佛，下度眾生，福聚如海，是故一切眾生應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)頂禮。

　　【爾時(shí)持地菩薩，即從座起，前白佛言：世尊，若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)，普門(mén)示現(xiàn)，神通力者，當(dāng)知是人，功德不少�！�

　　記：持地菩薩特起贊嘆聞品功德，照古德所解，前以無(wú)盡意當(dāng)機(jī)，乃明耳根圓通持經(jīng)，其意無(wú)盡。今以持地結(jié)證，乃顯圓通法門(mén)不離一切眾生常住心地。

　　爾時(shí)，即是佛說(shuō)頌之后而持地菩薩起座之時(shí)。持地?fù)?jù)寶曇經(jīng)說(shuō)：地有十義：

　　「一廣大義。（菩薩發(fā)廣大之心，非是一般焦芽敗種所發(fā)之心，故云廣大義。）

　　二眾生依義。（菩薩能作一切眾生依止故。）

　　三無(wú)好惡義。（菩薩對(duì)于一切眾生或好或惡皆無(wú)分別故。）

　　四受大雨義。（諸佛所雨大法，菩薩都能領(lǐng)納信受。）

　　五生草木義。（菩薩修行用工，能生長(zhǎng)一切善根功德。）

　　六種子所依義。（菩薩不但自己發(fā)心，而且能令一切眾生發(fā)心，為一切眾生所依托故。）

　　七生眾寶義。（菩薩能生出諸善法，利益眾生，如寶濟(jì)貧。）

　　八生眾藥義。（菩薩以出世法藥，能療一切眾生煩惱惡病。）

　　九風(fēng)不動(dòng)義。（菩薩以出世法忍自樂(lè)，不為世間八風(fēng)所動(dòng)。）

　　十師子吼不驚義。（菩薩根器深重，志期菩提，聞佛所說(shuō)無(wú)上大法，不驚不疑，皆能堅(jiān)實(shí)信受。）」

　　此十義，足彰菩薩名稱。又據(jù)楞嚴(yán)二十五圓通菩薩自陳文云：「我念往昔普光如來(lái)出現(xiàn)于世，我為比丘，常于一切要路津口，田地險(xiǎn)隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填。毗舍浮佛現(xiàn)在世時(shí)，時(shí)國(guó)大王，延佛設(shè)齋，我于爾時(shí)，平地待佛。毗舍如來(lái)摩頂謂我，當(dāng)平心地，則世界地一切皆平，我即心開(kāi)，成無(wú)上道。」菩薩因此而得圓通，故名持地。

　　菩薩聽(tīng)佛說(shuō)觀音殊勝妙行，特為起座白佛贊嘆，意是若有眾生聞此觀音普門(mén)品時(shí)，此人應(yīng)當(dāng)讀誦禮拜受持供養(yǎng)，當(dāng)知是人決獲功德不少。今而言自在業(yè)者，即上面之三十二應(yīng)，十四無(wú)畏，四不思議，此等皆是菩薩盛德之業(yè)，自在任運(yùn)，不假思慮，遍緣法界，不為一切所礙，故云自在。以是菩薩乘此自在之業(yè)，權(quán)現(xiàn)十法界身，普門(mén)示現(xiàn)，當(dāng)知此等皆是菩薩神通力者。

　　【佛說(shuō)是普門(mén)品時(shí)，眾中八萬(wàn)四千眾生，皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心�！�

　　記：此是在會(huì)大眾聞法發(fā)心。佛說(shuō)此品之后，當(dāng)時(shí)在會(huì)大眾有八萬(wàn)四千眾生皆發(fā)菩提心，仿學(xué)觀音勝行。今言八萬(wàn)四千者，意有所表，因眾生煩惱之?dāng)?shù)共有八萬(wàn)四千，故佛所說(shuō)法門(mén)亦有八萬(wàn)四千波羅密法門(mén)，今轉(zhuǎn)眾生八萬(wàn)四千煩惱而成八萬(wàn)四千波羅密法門(mén)。無(wú)等等，是說(shuō)其法唯佛獨(dú)證，三身已圓，四智已滿，無(wú)有一法可能超過(guò)其等，故云無(wú)等等。

　　阿耨多羅，翻為「無(wú)上」，三藐，翻為「正等」，三菩提，翻為「正覺(jué)」，合云「無(wú)上正等正覺(jué)」，是佛萬(wàn)德洪名之號(hào)，超過(guò)九界，三界極尊。

　　若以三德合配，「無(wú)上」是法身德，法身理體，豎窮三際，橫遍十方，一切諸法，無(wú)有超過(guò)其上。

　　「正等」是解脫德，正是方正，等是平等，以解脫不為煩惱所染，本自方正，不為生死所遷，本自平等。「正覺(jué)」是般若德，正揀偏邪，覺(jué)顯明了，以般若之法，能覺(jué)諸法性相，真妄虛實(shí)，揀非凡小偏覺(jué)，及外道邪覺(jué)。

　　此三身三德，乃是如來(lái)證極之法，惟佛獨(dú)得受用。今之在會(huì)八萬(wàn)四千眾生能發(fā)是心，志期菩提，實(shí)不負(fù)如來(lái)此番苦口婆心，叮嚀告誡，現(xiàn)在成佛有人，而是如來(lái)此肩大法，不憂無(wú)人承擔(dān)，此后佛種繼續(xù)不斷，普門(mén)之風(fēng)益更振世，觀音之德顯然昭彰，今之如此豐收，實(shí)不負(fù)無(wú)盡意之假問(wèn)，而釋迦如來(lái)此番苦口婆心之垂答也。