【爾時無盡意菩薩，以偈問曰：世尊分相具，我今重問彼。佛子何因緣，名為觀世音？】

　　記：此下再出重頌。梵語祇夜，華言「應頌」，亦翻「重頌」，是應前文重宣其義，此不是「孤起」之頌，故云「重頌」。此下頌文，什公無譯，后諸古德，皆說此頌梵本中有。據(jù)續(xù)高僧傳云：「此偈是阇那崛多尊者所譯，智者出時，此偈尚未行世。」然什公不譯，此亦未知其意，而今行世，是依據(jù)隋本補入。

　　世尊下，無盡意重問其得名所以。首句贊佛，佛是人天中尊，眾圣之王，妙相具足，萬德莊嚴，起信論云：「身有無量色，色有無量相，相有無量好�！谷缡乔f嚴，種種具足，故云妙相具。

　　佛是一切智人，能知菩薩之事，而此菩薩位鄰亞位，唯佛能知，現(xiàn)在無盡意欲使在會大眾深明菩薩名義，故重申啟問，請佛重說，故云重問彼。

　　佛子下，正問其名，然菩薩名義，品題已有詳釋，玆不煩贅。佛子意義，據(jù)華嚴疏有三種區(qū)別：「一外子，謂諸凡夫未曾入道，未能紹繼佛種，是名外子。二庶子。謂聲聞緣覺，但稟小乘之教，生于法身，不從如來大法生故，是名庶子。三真子，謂大乘菩薩，稟教如來大法，生于法身，是名真子。」又本經云：「真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分�！�

　　【具足妙相尊，偈答無盡意。汝聽觀音行，善應諸方所。弘誓深如海，歷劫不思議。侍多千億佛，發(fā)大清凈愿�！�

　　記：無盡意既然如此誠懇，請佛重說，佛安得不說，故云偈答無盡意。此兩句乃經家敘置，意是贊佛德。汝聽觀音行句，是總以誡審諦聽，意是聽佛說法、必沉靜細心，而且觀音勝行，在因是以「聞思修」三慧而修，在果是以隨機應變，此非粗心人可能聽入，故宜沉靜聽之。

　　善應諸方所句，是明應化周遍。今言善應者，乃是不動本際而遍十方，一身不分而眾機皆應，故云善應。然而，若分身勞形，成有所作，十方國土，感而不能頓周，剎那之間，時而不能遍應，此種皆不能稱為善應。諸方所，即三世間，此乃有情世間也。

　　弘誓歷劫兩句，是明愿力深遠。菩薩塵劫以來，發(fā)大誓愿，廣度眾生，令諸眾生得入涅槃。菩薩誓愿弘深，故喻大海，塵劫求化，力不可測，故云歷劫不思議。

　　侍多發(fā)大兩句，是明菩薩往昔勝因。菩薩既經塵劫，所侍諸佛亦必眾多，親承面睹，得佛教化，故所發(fā)之愿亦是清凈大愿，此大愿即是唯求作佛，心無二想。

　　【我為汝略說，聞名及見身。心念不空過，能滅諸有苦�！�

　　記：菩薩既經塵劫，誓愿弘深，中間所侍諸佛，所見諸佛，自然必多，現(xiàn)在不能總舉，故云略說。

　　聞名下，正明菩薩感應。菩薩常處娑婆，隨有機求，隨處即應，此謂「千處祈求千處應，苦海常作度人舟�！贡娚�之能感，是以三業(yè)敬誠，菩薩之所應，是以悲懷為應，眾生聞名能稱，是以口業(yè)為感，見身能禮，是以身業(yè)為感，心念能觀，是以意業(yè)為感，如此機能，菩薩皆能隨機感應。若如眾生未出苦者，令他出苦未解脫者，令他解脫，未成熟者，令他成熟，未增長者，令他增長，未證入者，令他證入，總之眾生有所求有所念，皆不落于空過，而且能滅一切眾生諸有苦。諸有苦，即是三界二十五有。

　　問：三界何稱為有呢？

　　答：三界眾生，有生有死，如是因，如是果，因果不亡，故曰有。

　　二十五有即四洲為四有，四惡趣為四有，六欲天為六有，梵天為一有，無想天為一有，五那含天為一有（梵語具云阿那含，華言「不還」，謂四禪天中之無煩天，無熱天，善見天，善現(xiàn)天，色究竟天，亦名五凈居天，此之五天，名位雖別，皆第三果圣人所居，故通為一有。）四禪天為四有，四空處天為四有，以此共為二十五有，各有執(zhí)著，故名為有。例如外道計梵天王為生萬物之主，計無想天以無想心為涅槃，計五那含天為真解脫，以有計著，必有諸苦，故名有苦！

　　【假使興害意，推落大火坑。念彼觀音力，火坑變成池。】

　　記：此下別說，先頌免火難，假使，是假設之辭，假使有人被推落火坑時，是人若能至誠稱念觀音圣號，而火坑即刻變成蓮池。

　　案：傳云：「山陽陳國卿，兄弟三人同舍，國卿好善，晨夕虔誦觀音神咒。一夜，房中失火，國卿被白衣大士救出，二弟乃是『平時不燒香，臨死抱佛腳』之流，遂致罹難�！�

　　【或漂流巨海，龍魚諸鬼難。念彼觀音力，波浪不能沒�！�

　　記：此頌免水難�；蚴怯腥吮淮箫L所吹，漂溺大海，為諸魚龍惡鬼所難，是人若能至誠稱念觀音圣號，是時諸惡鬼不得為患。

　　案：慈林集云：「清彭一乘居士，南海人，康熙年由五羊回家，中途遇暴風覆舟，諸伴善浮水遂得至岸。一乘因在艙內不得出，但一心稱念觀音大士，忽覺有人牽其手，至水面船篷，隨風漂至岸畔，岸人見白衣大士用篷垂救�！�

　　【或在須彌峰，為人所推墮。念彼觀音力，如日虛空住。】

　　記：此頌免山峰難。梵語須彌，華言「妙高」，此山在大海中間，四面皆海，極高極危，上臨虛空，下瞰大海，此山非人間可到�，F(xiàn)在拿來譬喻，意是由此山峰推落，死必無疑，如此危險，菩薩尚能施救，何況其余小難？

　　為人下，此人不是怨就是賊，而怨賊之人才敢用此兇殘，制人死命，而被推之人，登時若能稱念觀音圣號，仰賴大士威力，雖處高峰，亦如身處虛空，安然無恙。

　　【或被惡人逐，墮落金剛山。念彼觀音力，不能損一毛。】

　　記：此頌免金剛山難。惡人，亦是怨賊之類。假使有人被惡人追逐，突墮金剛山，據(jù)阿含云：「三千大千世界，復有大金剛山，繞大海水，金剛山外，復有第二大金剛山，二山中間，窈窈冥冥，有八大地獄，日月威光，所不能照。」如此墮落，必然粉骨碎尸，死無疑義。如是之人若能一心稱念觀音圣號，便得解脫。

　　【或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害。念彼觀音力，咸即起慈心�！�

　　記：此頌免賊難。設或有人遇諸怨賊劫奪圍繞，勢必加害，而被害之人能以一心稱念觀音圣號，而諸怨賊各各咸起慈心，悅形相對。

　　案：高僧傳云：「隋那連那梨耶舍，華言『尊稱』，路逢山賊，一心稱念觀音神咒，山賊對目不見，以后尊者譯經之暇，常述神咒，立功最多�！�

　　【或遭王難苦，臨刑欲壽終。念彼觀音力，刀尋段段壞�！�

　　記：此頌免臨刑難。設或有人突犯國法，或入仇門，以致身罹刑場，壽欲終際，是人若能一心稱念觀音圣號，藉大士慈力，刀斬一一段壞，畢竟不為所害。

　　案：法華感通云：「清指一大師，少時遇見異僧，戒曰：『子將有大難，能持大悲圣號可免�！灰允菐熓感氖艹�。崇貞年間，果然獻賊大破光山，屠殺于師，白刃忽自斷壞，強賊大異，于是免死，后遂出家。」

　　【或囚禁枷鎖，手足被杻械。念彼觀音力，釋然得解脫�！�

　　記：此頌免囚獄難。設或有人干犯法律，或遭屈陷害，囚禁囹圄，受諸刑縛，是人若能一心稱念觀音圣號，此諸刑具自然解脫。

　　案：法苑珠林云：「唐董雄于貞觀年間為大理丞，幼奉佛吃齋，因助李仙童事，與王忻等數(shù)十人同系牢獄。雄一心專念普門品，鎖自解落地，以是脫牢�！�

　　【咒詛諸毒藥，所欲害身者。念彼觀音力，還著于本人。】

　　記：此頌免毒藥難。毒藥乃是毒人物件，而今更加咒詛，定必百發(fā)百中。咒詛一法，乃是暗中求諸鬼神加害，如藥師經云：「以惡咒術，而咒詛之，魔魅蠱道，咒起尸鬼，令斷彼命，及壞其身�！褂诮裨O或有人，被此毒藥咒詛加害，是人若能稱念觀音圣號，仗大士慈力，使諸毒藥咒詛不得加害，反而害彼自己。

　　問：菩薩若救此害彼，豈非菩薩之心？

　　答：菩薩有攝伏兩門，先用折伏門，今還著害自己，使他悔改修來，然后再用攝受門教化，令他漸漸解脫。

　　案：譬喻經云：「有清信士，初持五戒，后時衰老，多有廢忘。爾時山中有渴梵志從其乞飯，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得殺鬼，敕曰：『彼辱我，往殺之�！簧街杏辛_漢知，往詣田家，語言：『汝今夜早然燈，勤三自歸，口誦守口身犯偈，慈念眾生，可得安隱�！恢魅巳缃�，通曉念念誦戒，鬼至曉，求其微尤，無能得害。鬼神之法，人令其殺，即便欲殺，但彼有不可殺之德，法當欲殺其使鬼者，其鬼乃恚，欲害梵志，羅漢蔽之，令鬼不見，田家悟道，梵志得活�！�

　　【或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等。念彼觀音力，時悉不敢害�！�

　　記：此頌免羅剎毒龍惡鬼難。羅剎諸鬼，乃食人鬼魅，惡龍毒氣，乃傷生害物，此等均是不善之類。設或有人遇見此類，能以一心稱念觀音圣號，是諸毒龍惡鬼皆不敢近視加害。指掌疏云：「智光所照，慈力所護，羅剎龍鬼，不敢加害�！�

　　【若惡獸圍繞，利牙爪可怖。念彼觀音力，疾走無邊方�！�

　　記：此頌免惡獸難�；⒈�豺狼，皆是傷人害命之物，故吾等宜遠離之。設或有人遇見此等惡獸追逐圍繞，是人若能稱念觀音圣號，此等惡獸皆疾走遠方。指掌疏云：「名號才稱，威神即至，惡獸解圍，疾走遠方�！�

　　【蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然。念彼觀音力，尋聲自回去�！�

　　記：此頌免毒蛇難。蚖蛇即蝮蝎之類，蝮它的形狀，長尺余，頭大牙毒，全身皆灰暗色，有褐色斑紋，至尾部短小，一名虺蛇。蝎，它的形狀，體多環(huán)節(jié)，青黑色，長約三寸，有八足二【蟲+敖】，尾末有鉤刺，螫人注毒，往往可斃人命。搜神記云：「蝎，俗名蝎虎，北方有之，南方則無，人若觸之，則尾上有毒，最能傷人。唐開元間，有主薄以竹筒盛之，帶過江南，故南方亦嘗嘗而有�！�

　　又「嶺南蒙岫山中有蛇，見人輒碎為片片花塊，行人不知，捉其一塊，則皆合集嚙人。北方有蛇，能呼人名，人茍應之，夜來食人腦髓。」

　　今言氣毒煙火然者，是喻此等之蛇，毒氣熾盛，猶如煙火燒燃，螫手當斬手，螫足當斬足，如是有人遇見此類毒蛇侵害，若能一心稱念觀音圣號，此等毒蛇自當尋聲旋還。

　　【云雷鼓掣電，降雹澍大雨。念彼觀音力，應時得消散。】

　　記：此頌免電雹難，黑云滿天，雷電交作，大雨傾盆，雨雹降沙，如是此等天色，均是不祥之兆。此謂「國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有災孽�！刮崛巳粢姶朔N災患，若能一心稱念觀音圣號，賴大士慈力，使此災患消滅。

　　【眾生被困厄，無量苦逼身。觀音妙智力，能救世間苦�！�

　　記：此頌總結上文。世間之苦，固然不止上面所說。然而現(xiàn)在簡單來說，眾生所受之苦，總不出身心兩者，身所受不出「生老病死」之苦，心所受不出憂悲苦惱之苦，現(xiàn)在稱為被困厄者，此即被諸貧窮環(huán)境所迫，或遭遇多年纏病所困！貧窮之苦，固屬一部分窮光蛋所受，而「生老病死」之苦，殆不分貧窮貴賤，所以此等諸苦，其性逼迫，皆能侵害吾人身心！若以觀音妙智之力，即能化滅，轉患成福，使諸眾生離苦得樂，故云能救世間苦。

　　【具足神通力，廣修智方便。十方諸國土，無剎不現(xiàn)身。】

　　記：此頌廣顯菩薩應化十方。菩薩因中廣修方便，果證圓滿具足神通。此神通揀非小乘六種神通，乃是菩薩圓滿無盡之廣大神通，菩薩以無作神力，起諸妙用，任運自在，施用無窮，故云具足。菩薩從體起用，以方便智教化眾生，令諸眾生皆各離苦得樂，同至圓滿菩提，故云廣修智方便。十方下，是明菩薩教化廣闊。然而十方國土，塵塵剎剎，有機所感，隨機即應，故云無剎不現(xiàn)身。

　　【種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅�！�

　　記：此頌能滅眾苦。種種，即是很多，諸惡趣，即是地獄餓鬼畜生三惡道。此三惡道，乃是罪障深重，而感斯報。例如地獄常受火山蕩鑊，焦身沸髓之報。餓鬼積劫不聞漿名，常受饑渴之報。畜生常受刀屠宰割鞭撻之報。以至人中常受「生老病死」之報。此等之苦，以觀音大悲愿力，十方普應，使此惡趣漸漸消滅。

　　【真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰�！�

　　記：此頌五觀應化之本。上面菩薩能滅眾生之苦，乃是端賴此五觀啟化。菩薩先用真觀，觀察眾生罪性本空，皆不可得，由是再起清凈觀，照見眾生自性清凈，離諸垢染，無有一塵，無有一法。然眾生所污染者，因其不達本體，妄起無明，造諸惡業(yè)，是故菩薩再起廣大智慧觀，照破眾生煩惱惑業(yè)，滅諸眾生無明癡暗，然后再起悲觀，拔除眾生悲苦，又起慈觀，令其眾生皆得安樂。如此菩薩恩惠如天，是故一切眾生應該常常瞻仰。

　　【無垢清凈光，慧日破諸暗。能伏災風火，普明照世間�！�

　　記：此頌光能破災暗。上面五觀是因，此中無垢慧日是果。菩薩二死永亡，五住究竟，（五住，即五住地惑。華嚴隨疏演義鈔云：五住者，謂三界見惑為一住，三界思惑分為三住，根本無明為一住，共成五住也。由此五惑，能令眾生住著生死，故名住地也。一一切見住地惑，一切見者，即三界分別見惑也。謂諸眾生，由意根對法塵分別，起諸邪見，住著三界，故名一切見住地惑。二欲愛住地惑，欲愛者，即欲界思惑也。謂諸眾生，由五根對五塵境起貪愛心，而于欲界住著生死，故名欲愛住地惑。三色愛住地惑，色愛者，即色界思惑也。謂諸眾生不了此惑，住著色界禪定，不能出離，故名色愛住地惑。四有愛住地惑，有愛者，即無色界思惑也。謂諸眾生不了此惑，住于禪定，不能出離，故名有愛住地惑。五無明住地惑，無明者，即根本無明惑也。謂聲聞緣覺未了此惑，沉滯真空，即住方便土，大乘菩薩方能除斷，由余惑未盡，住實報土，故名無明住地惑。）故所放之光，是無垢清凈光，此清凈光猶如慧日懸于虛空，能破眾生煩惱黑暗，并伏世間風災火難。然此風火災難，是由眾生煩惱所集，無明所致，今內之煩惱既除，外之災難自滅，故云普明照世間。

　　【悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰�！�

　　記：此頌悲體能滅惱焰。悲體，即菩薩大悲之體，亦是如來清凈法身理體。菩薩不禁大悲以無體之中而權現(xiàn)之體，所以此體乃是菩薩大悲所現(xiàn)，故云悲體。菩薩既以悲心權現(xiàn)，亦必假之戒德莊嚴其身，三聚無缺，然后方可震動眾生煩惱心緒，破除眾生煩惱執(zhí)著，故云戒雷震。然之菩薩悲心既起，慈意亦發(fā)，運起無緣大慈遍緣法界眾生，猶如妙大云遍覆虛空，普蔭一切，故云慈意妙大云。

　　甘露，乃是不死神藥，如眾生飲之，必悟無生，能消滅煩惱火焰。義疏云：「諸天不死之神藥，所宣至理，解必無生�！�

　　【諍訟經官處，怖畏軍陣中。念彼觀音力，眾怨悉退散�！�

　　記：此頌消散諍訟怖畏。娑婆世界眾生一向以來諍訟打仗著名，所以往往有所不能糾決之事，不是公庭，就是斗爭，此是娑婆世界眾生特有家風。今言諍訟軍陣皆稱為怖畏者，猶如諍訟未決，勝負未知，寒心吊膽，時刻恐慮，興師討伐，身臨戰(zhàn)場，命懸如絲，此等皆是可驚可怖之境，故云怖畏。

　　念彼下，如是吾人遇見此等境界，若能一心稱念觀音圣號，此等宿怨災患，就能消滅。

　　【妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。】

　　記：此頌勸眾生常時勤念。菩薩說法稱為妙音者，乃是菩薩所說之法，不落于空，不落于有，空有不偏，即是中道之理，故云妙音。雖而不偏于空，不偏于有，但又能空能有，雙照二邊，真俗圓融，理事無礙，于出世間說三賢十圣之法，于世間說五戒十善之法，故云觀世音。而所說之法，皆是清凈無染，超出凡塵，故云梵音。眾生有求必應，不失時機，應以何法得度者，即以何法而說之，總之菩薩說法不失眾生機宜，故喻海之潮音。菩薩說法，乃是清凈妙法，超于情想，絕于心慮，世所不及，故云勝彼世間音。而此菩薩用以五音說法，端在利益眾生，是故一切眾生應當一心常念。

　　【念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙。】

　　記：此頌勸眾生勿生疑慮。華嚴云：「信為道源功德母�！构�學佛人重以「信」，「信」立則本固，本固則道生焉。魏征云：「求木之長者，必固其根本，欲流之遠者，必浚其泉源，根不固，則木不長，源不浚，則流不遠�！剐湃灰樱瑢W佛人須自諦審。上面所說菩薩一切殊勝功行，都是屬于事實，汝等聽后，須應發(fā)起殷實信心，勤成此道。須知菩薩早已斷一切煩惱惑業(yè)，親證清凈圣智，確能拔除一切眾生煩惱苦厄，堪作一切眾生依怙，是故汝等應當誠實信奉，念念勿生疑慮。

　　【具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮�！�

　　記：此頌舉德勸禮。菩薩堪可稱為凈圣者，此乃他具一切清凈功德故。而菩薩是果后行因，所具功德當與佛等，故云具一切功德。

　　菩薩是眾生之依怙，視一切眾生，猶如赤子，此菩薩慈心之極，故云慈眼視眾生。菩薩久修萬行，上供諸佛，下度眾生，福聚如海，是故一切眾生應當供養(yǎng)頂禮。

　　【爾時持地菩薩，即從座起，前白佛言：世尊，若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)，普門示現(xiàn)，神通力者，當知是人，功德不少。】

　　記：持地菩薩特起贊嘆聞品功德，照古德所解，前以無盡意當機，乃明耳根圓通持經，其意無盡。今以持地結證，乃顯圓通法門不離一切眾生常住心地。

　　爾時，即是佛說頌之后而持地菩薩起座之時。持地據(jù)寶曇經說：地有十義：

　　「一廣大義。（菩薩發(fā)廣大之心，非是一般焦芽敗種所發(fā)之心，故云廣大義。）

　　二眾生依義。（菩薩能作一切眾生依止故。）

　　三無好惡義。（菩薩對于一切眾生或好或惡皆無分別故。）

　　四受大雨義。（諸佛所雨大法，菩薩都能領納信受。）

　　五生草木義。（菩薩修行用工，能生長一切善根功德。）

　　六種子所依義。（菩薩不但自己發(fā)心，而且能令一切眾生發(fā)心，為一切眾生所依托故。）

　　七生眾寶義。（菩薩能生出諸善法，利益眾生，如寶濟貧。）

　　八生眾藥義。（菩薩以出世法藥，能療一切眾生煩惱惡病。）

　　九風不動義。（菩薩以出世法忍自樂，不為世間八風所動。）

　　十師子吼不驚義。（菩薩根器深重，志期菩提，聞佛所說無上大法，不驚不疑，皆能堅實信受。）」

　　此十義，足彰菩薩名稱。又據(jù)楞嚴二十五圓通菩薩自陳文云：「我念往昔普光如來出現(xiàn)于世，我為比丘，常于一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填。毗舍浮佛現(xiàn)在世時，時國大王，延佛設齋，我于爾時，平地待佛。毗舍如來摩頂謂我，當平心地，則世界地一切皆平，我即心開，成無上道。」菩薩因此而得圓通，故名持地。

　　菩薩聽佛說觀音殊勝妙行，特為起座白佛贊嘆，意是若有眾生聞此觀音普門品時，此人應當讀誦禮拜受持供養(yǎng)，當知是人決獲功德不少。今而言自在業(yè)者，即上面之三十二應，十四無畏，四不思議，此等皆是菩薩盛德之業(yè)，自在任運，不假思慮，遍緣法界，不為一切所礙，故云自在。以是菩薩乘此自在之業(yè)，權現(xiàn)十法界身，普門示現(xiàn)，當知此等皆是菩薩神通力者。

　　【佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心�！�

　　記：此是在會大眾聞法發(fā)心。佛說此品之后，當時在會大眾有八萬四千眾生皆發(fā)菩提心，仿學觀音勝行。今言八萬四千者，意有所表，因眾生煩惱之數(shù)共有八萬四千，故佛所說法門亦有八萬四千波羅密法門，今轉眾生八萬四千煩惱而成八萬四千波羅密法門。無等等，是說其法唯佛獨證，三身已圓，四智已滿，無有一法可能超過其等，故云無等等。

　　阿耨多羅，翻為「無上」，三藐，翻為「正等」，三菩提，翻為「正覺」，合云「無上正等正覺」，是佛萬德洪名之號，超過九界，三界極尊。

　　若以三德合配，「無上」是法身德，法身理體，豎窮三際，橫遍十方，一切諸法，無有超過其上。

　　「正等」是解脫德，正是方正，等是平等，以解脫不為煩惱所染，本自方正，不為生死所遷，本自平等�！刚�覺」是般若德，正揀偏邪，覺顯明了，以般若之法，能覺諸法性相，真妄虛實，揀非凡小偏覺，及外道邪覺。

　　此三身三德，乃是如來證極之法，惟佛獨得受用。今之在會八萬四千眾生能發(fā)是心，志期菩提，實不負如來此番苦口婆心，叮嚀告誡，現(xiàn)在成佛有人，而是如來此肩大法，不憂無人承擔，此后佛種繼續(xù)不斷，普門之風益更振世，觀音之德顯然昭彰，今之如此豐收，實不負無盡意之假問，而釋迦如來此番苦口婆心之垂答也。