一、西方極樂世界的觀音信仰及其反證

　　俗云：「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，在中國(guó)民間的佛教信仰里，最為人們熟知、懷念、親近的，應(yīng)是阿彌陀佛與觀世音菩薩，其在中國(guó)民眾日常生活與精神寄托所代表的意義，頗為復(fù)雜，幾乎成為多數(shù)人宗教經(jīng)驗(yàn)的主要內(nèi)容。尤其兩晉以來(lái)凈土根本經(jīng)典的陸續(xù)譯出，以及唐善導(dǎo)大師以后歷代祖師大德對(duì)于凈土理論與行持的闡揚(yáng)，「凈土法門」在佛教信仰界廣受接納，持名念佛被認(rèn)為是三根普被，利鈍全收、橫超三界、帶業(yè)往生的簡(jiǎn)捷易行道；西方極樂世界的純凈、和平、莊嚴(yán)、富足，使成為人們欣求皈依的方向。在這片安樂國(guó)土里主持接引眾生大事的，有所謂「西方三圣」：阿彌陀佛是具足無(wú)量光明與壽命且曾發(fā)起四十八大愿的至尊導(dǎo)師；觀世音與大勢(shì)至則是以其本具功德愿力作為輔佐的兩大菩薩。這種完美的組合，透過凈土經(jīng)論的弘傳確定，成為信眾們牢不可破的印象�，F(xiàn)時(shí)流行的早晚課誦本，起首便稱：「蓮池海會(huì)，彌陀如來(lái)，觀音勢(shì)至坐蓮臺(tái)，接引上金階，大誓弘開，普愿離塵埃�！姑�蓮池大師所作回向文云：「臨命終時(shí)，阿彌陀佛與觀音勢(shì)至，諸圣賢眾，放光接引，垂手提攜。」這是三圣合說，又有：「彌陀身心遍法界，觀音觀察三輪應(yīng)，勢(shì)至威光無(wú)邊際，普擇有緣歸本國(guó)�！惯@是三圣分說。因此，在凈土信仰里，我們所認(rèn)識(shí)的觀世音菩薩是被歸屬于西方極樂世界的成員，其事業(yè)與地位乃從阿彌陀佛分化而來(lái)，以「脅侍菩薩」與「補(bǔ)儲(chǔ)大士」兩種身分而莊嚴(yán)其名；也就是說，在凈土經(jīng)論里，觀世音菩薩是「金冠頂戴阿彌陀如來(lái)而作其脅侍，助其教化，并且在彌陀滅后，繼承其位為極樂教主」的。這種三圣結(jié)合的觀念，較早出于《觀世音菩薩授記經(jīng)》，大意云：從前「金光明師子游戲如來(lái)」出世時(shí)，有「威德國(guó)王」治理世界，有時(shí)入于三昧，從其左右涌出二朵蓮華，化生二童子──寶意與寶上──兩人均已發(fā)心成菩薩，即觀世音與大勢(shì)至。彌陀入滅后，觀音補(bǔ)位成佛，名為「普光功德山王如來(lái)」，而觀音滅后，勢(shì)至亦補(bǔ)位成佛。這部經(jīng)說明三圣依次遞禪的關(guān)系。其后又有《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》第七觀云：「無(wú)量壽佛住立空中，觀世音與大勢(shì)至二大士左右侍立」，第十三觀附言觀音與勢(shì)至二菩薩輔助阿彌陀佛，普及一切教化。又有《請(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經(jīng)》云：「去此不遠(yuǎn)，正立四方，有佛名無(wú)量壽，有菩薩名觀世音、大勢(shì)至。恒以大悲憐憫一切……�！箯倪@些經(jīng)典所看到的三圣關(guān)系，極其完滿地達(dá)成了攝受群機(jī)的思想：象征阿彌陀佛四十八大愿所成就的理想極樂世界；有了慈悲柔和、現(xiàn)世救濟(jì)的觀世音；以及有勢(shì)力、以念佛三昧誘導(dǎo)歸依的大勢(shì)至；兩菩薩脅侍遞補(bǔ)，便可綿延無(wú)窮無(wú)盡，功德無(wú)邊了。

　　如上所說，作為阿彌陀佛的脅侍與補(bǔ)位而常住西方極樂世界的觀世音菩薩，是凈土思想全盛以后的附會(huì)。若根據(jù)經(jīng)典反推，則除了前述三經(jīng)外，尚有如《光世音授記經(jīng)》、《觀音授記經(jīng)》、《悲華經(jīng)》等，大致認(rèn)為觀音以及阿閦、寶相、勢(shì)至、文殊、普賢等，諸佛菩薩，都是阿彌陀如來(lái)的因地之子。這當(dāng)然是為了擴(kuò)大弘揚(yáng)凈土信仰所作的整合附會(huì)，以阿彌陀佛極樂世界來(lái)蓋括十方三世諸佛的功德并總收一切嚴(yán)凈國(guó)土的殊勝，令所有眾生得以最簡(jiǎn)易的方法──系念阿彌陀佛、一心不亂──即可當(dāng)生成就，速出輪回、獲無(wú)生忍，永不退轉(zhuǎn)。但這種整合歸納的作法，乃屬大乘后起的觀念，并不能完全說明觀音信仰的緣起及其流變；或者說，較早期的佛教經(jīng)典里，阿彌陀佛與觀世音菩薩，原本是立場(chǎng)不同、各自獨(dú)立存在的；雖然后漢支婁迦讖譯出的《無(wú)量清凈平等覺經(jīng)》已有提及無(wú)量清凈佛（即阿彌陀佛）及盧樓恒菩薩（即觀世音）的補(bǔ)儲(chǔ)關(guān)系，但這關(guān)系的建立，并不能代表原始觀音信仰的真相；而可能是從《大毗婆娑論》、《大智度論》、《阿育王傳》、《般舟三昧經(jīng)》中有關(guān)彌勒菩薩接續(xù)釋迦牟尼佛補(bǔ)儲(chǔ)的古老信仰而得到暗示導(dǎo)出的。在這里，有一些反面的證據(jù)如：提到阿彌陀佛的最古老與最重要的經(jīng)典《般舟三昧經(jīng)》與《阿彌陀經(jīng)》，都沒有出現(xiàn)任何有關(guān)觀世音的事：其次是唐代譯出的經(jīng)典，如《金剛頂經(jīng)》及《陀羅尼集經(jīng)》則提倡阿彌陀佛是從觀世音思想發(fā)展出來(lái)的；而《一切功德莊嚴(yán)王經(jīng)》、《大方廣曼殊室利經(jīng)》則以執(zhí)金剛神及觀自在菩薩為釋迦牟尼的左右脅侍；更可異的是《阿嚕力經(jīng)》則以觀世音為本尊、勢(shì)至及普賢為脅侍。從這些與西方三圣說全然對(duì)立或矛盾的經(jīng)典來(lái)看，觀世音菩薩原本即擁有獨(dú)立自主，與諸佛同等尊崇的地位（天臺(tái)智者大師《觀音玄義》引經(jīng)說明觀音過去已經(jīng)成佛，號(hào)正法明如來(lái)，而釋迦佛為其弟子）。因此，我們可以另外從《普門品》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》及其他經(jīng)典，或慧遠(yuǎn)《三寶感通錄》、法顯《佛國(guó)記》。玄奘《西域記》等文獻(xiàn)看到作為完全獨(dú)立的本尊而被崇拜信奉的觀世音菩薩。

二、觀音信仰的原理及特性

　　觀音名號(hào)的梵文中譯，較流行的有「觀世音」與「觀自在」兩種。從譯成名字的含義里，即已顯示兩種不同的取向：「觀自在」是靈明清純，無(wú)礙自在的宗教活動(dòng)；「觀世音」則是無(wú)礙的智慧與豐富的慈愛，渾然融合的宗教人格。但這兩種譯名及其涵義則統(tǒng)攝的形容了觀音信仰的全貌�；蛘撸�再?gòu)慕?jīng)典上引據(jù)，則「觀世音」一詞，主要有兩種說明：《首楞嚴(yán)經(jīng)》所云菩薩最初修行的法門是「耳根圓通」，不向外聞聲而反聞聞性，得到性定解脫：

　　初于聞中，入流亡所；所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空�？沼X極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前：忽然超越出世出世間，十方圓明。

　　而《法華經(jīng)普品門》則說明菩薩慈悲濟(jì)世的本愿是「尋聲救苦」，只要受苦眾生專心稱念菩薩名號(hào)，而與彼愿力感應(yīng)道交，便得救度：

　　若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。

　　這兩部經(jīng)所云，若分別而說，則前者是自利，后者是利人；自利為智，利人為悲。

　　至于「觀自在」的名義，主要以《般若波羅密多心經(jīng)》為代表而總括前兩經(jīng)典的內(nèi)涵：

　　觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

　　不論是自利與利人，悲智雙運(yùn)，都能得到大自在的不可思議解脫境界：

　　這兩種名號(hào)在于終極整合的意義上是一致的。但為了側(cè)重說明菩薩「稱名求助的濟(jì)世本愿」的特性，我們選擇使用「觀世音」的名稱，作為方便解說。首先，從有神論的客體上說，「觀世音」意謂：菩薩能以佛的圓融智慧來(lái)觀察十方世界，感應(yīng)一切受苦眾生求救之聲音，隨令解脫，均得離苦得樂，消災(zāi)免難。若從自性論的主體上說，「觀世音」是所觀的個(gè)體對(duì)象，能觀的是眾生內(nèi)心的靈性；或者說：觀音是眾生的「自內(nèi)證」，眾生只要一心稱名，即可得到與佛菩薩齊等的信念妙方，在音聲中，「觀音」自然出現(xiàn)。這種說法是把菩薩因地所發(fā)的誓愿看成眾生內(nèi)在的自性，眾生念觀音即是念自性，因此，眾生的得救雖可說是菩薩的功勞，其實(shí)亦是自性的解脫；從大乘般若學(xué)而言，即所謂「菩薩清涼月，常游畢竟空；眾生心垢凈，菩提影現(xiàn)中�！够蛘摺感蘖�(xí)空花梵行，宴坐水月道場(chǎng)，降伏鏡里魔軍，大作夢(mèng)中佛事�！惯@是能觀與所觀。主體與客體的融合，到后來(lái)都在般若智慧里泯絕名相的對(duì)立，成為《金剛經(jīng)》所云：「如是滅度無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。」

　　總結(jié)的說，從觀音名號(hào)而生的信仰，不僅是「應(yīng)現(xiàn)人性必然的希求所產(chǎn)生的慈悲本體」，也是「以行深般若波羅蜜為原流的智慧尊者」；在這個(gè)充滿矛盾與苦惱的世間，擔(dān)負(fù)起皈依真理者所感應(yīng)的，不可思議的「勇猛性格」。因此，受到廣土眾民熟悉親近的觀世音菩薩，是表現(xiàn)出應(yīng)現(xiàn)自在，廣大靈感，尋聲救苦的慈悲權(quán)化的形象：

　　觀世音菩薩即是以傾聽現(xiàn)實(shí)苦惱眾生至誠(chéng)祈愿的音聲，契機(jī)而現(xiàn)的絕對(duì)圣者，其特性如何？我們從大乘佛教的「菩薩」一詞探其意涵，可以得知菩薩是依「誓愿」而存在，其生命本質(zhì)就是為了有始有終的實(shí)現(xiàn)誓愿。幾乎所有菩薩在因地修行時(shí)，都會(huì)發(fā)起弘誓大愿，而這些誓愿在內(nèi)容與對(duì)象方面的差異，就成為他們分別努力的目標(biāo)，并決定其道果成就的特性。古德云：「心真則事實(shí)，愿廣則行深」，菩薩是為了利益眾生而求法、而發(fā)愿、而苦行的，觀世音菩薩的誓愿，在《普門品》偈頌有總贊云：

　　汝聽觀音行，善應(yīng)諸方所；弘誓深如海，歷劫不思議；侍多十億佛，發(fā)大清凈愿。

　　這里所謂「弘誓」、「清凈愿」的具體內(nèi)容如何？我們可以從悲智雙運(yùn)的觀點(diǎn)，作如下的分說：

　　這四項(xiàng)內(nèi)容可說涵蓋了大乘佛法的全部精義。有一首流傳的詩(shī)贊頗能說明觀世音信仰的形象：

　　觀音誓愿妙難思，赴感應(yīng)機(jī)不失時(shí)；救苦尋聲磁吸鐵，現(xiàn)身說法月應(yīng)池；

　　塵剎國(guó)中咸事濟(jì)，婆娑界內(nèi)更垂慈；深恩窮劫莫能贊，冀愍群萌各護(hù)持。

　　在相關(guān)的經(jīng)典如《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》第二十七參云：

　　我住此大悲行門，常在一切諸如來(lái)所，普現(xiàn)一切眾生之前，或以布施攝取眾生，或以愛語(yǔ)，或以利行、或以同事……或現(xiàn)色身……或現(xiàn)種種不思議色凈光明網(wǎng)……或以音聲……或以威儀……我修此大悲行門，愿常救護(hù)一切眾生，愿一切眾生離險(xiǎn)道怖，離熱惱怖……我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復(fù)教令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉(zhuǎn)。

　　這段經(jīng)文主要是從「權(quán)說法」與「施無(wú)畏」而言。稍后的其他經(jīng)典亦有時(shí)專注于其中幾項(xiàng)以表現(xiàn)觀音菩薩誓愿的特性，如《悲華經(jīng)》云：

　　愿我行菩薩道時(shí)，若有眾生受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無(wú)有救護(hù)，無(wú)依無(wú)舍……汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生得安樂故……。

　　此段經(jīng)文主旨與前經(jīng)略同。而《十一面神咒心經(jīng)》則云：

　　我今說之，欲利樂一切有情，滅一切惡故，心所愿稱遂故。

　　著重于「與樂滿愿」。唯同經(jīng)又說誦此咒百八遍者，現(xiàn)身獲得「十種勝利」及「四種功德勝利」，其內(nèi)容則包括全四項(xiàng)誓愿。

　　另《千手千眼無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》云：

　　今當(dāng)欲說，為諸眾生得安樂故，除一切病故、得壽命故、得富饒故、除滅一切惡業(yè)重罪故、離障難故、增長(zhǎng)一切白法諸功德故、成就一切諸善根故、遠(yuǎn)離一切諸怖畏故、速能滿足一切諸希求故。

　　并列舉「十大愿」、「得十五種善生」、「免十五種惡死」等。把誓愿功德擴(kuò)展到無(wú)所遺漏；尤其額外的是「臨命終時(shí)，十方諸佛，皆來(lái)授手，欲生何等佛土，隨愿皆得往生。」明顯的是在凈土思想流行后，順應(yīng)時(shí)勢(shì)而補(bǔ)入的，此外，《首楞嚴(yán)經(jīng)》以「身成三十二應(yīng)，入諸國(guó)土」及「令諸眾生，于我身心，獲十四無(wú)畏功德」；鄭重懇切的說明觀音誓愿的殊勝。

　　總結(jié)上引經(jīng)典所述觀音菩薩誓愿的特征是：

　　1、沒有界限的普遍性──普門示現(xiàn)神通力──救濟(jì)一切災(zāi)難苦痛，滿足所有愿望希求。

　　2、除去當(dāng)前人間的苦惱患難，尋求真正安樂的日常生活，而不標(biāo)榜娑婆與凈土的對(duì)照與厭欣。這兩個(gè)特征使得備受苦難的廣土眾民特別憶念、親近他，然而，眾生應(yīng)以何種方式取得觀音菩薩的護(hù)持垂愍與消災(zāi)解厄？如此廣大深重的誓愿，應(yīng)如何修持乃得感應(yīng)？「凈土宗」以念佛為往生的法門，而念佛又大略分為「實(shí)相、觀想、觀像、持名」四種，有層次及難易的差別。觀音信仰所取者即是最簡(jiǎn)易直截的「持名」──稱我名號(hào)，即得解脫──這種形式是與「觀世音」的取義有直接的關(guān)系，并且也是世界上所有宗教共有的觀念──源于人類天性，于遭遇苦難時(shí)，自然發(fā)出求救的赤子般天真的呼喚──而觀世音菩薩常以莊嚴(yán)的女性身表現(xiàn)慈悲柔和的母性，感應(yīng)了眾生的呼求。且由于菩薩具有無(wú)事不知、無(wú)時(shí)不觀的全知全能的普遍靈性，乃將一切眾生視如自己子女，毫無(wú)分別的伸出救援之手，無(wú)論如何罪大惡極的人，亦一視同仁，平等救濟(jì)。真正可說是絕無(wú)選擇的「有求必應(yīng)」，并且，這種救援又包括精神的煩悶與肉體的痛苦。前引《普門品》已有「聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲」的感應(yīng)道交之說：《華嚴(yán)經(jīng)》亦云：

　　愿諸眾生，若念于我，若稱我名，若見我體，皆得免離一切怖畏……。

　　《悲華經(jīng)》云：

　　若能稱我名字，若其為我天耳所聞，天眼所見……。

　　《請(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經(jīng)》則云：汝等當(dāng)一心稱南無(wú)佛、南無(wú)法、南無(wú)僧、南無(wú)觀世音菩薩摩訶薩，大悲大名稱，救護(hù)苦厄者……

　　這些都是專從菩薩名號(hào)說明持名稱念的利益；而密宗盛行后，觀世音被視為獨(dú)立本尊，于是出現(xiàn)許多心咒，并以持咒取代稱名，或者兩者并行，如《十一面神咒心經(jīng)》云：我由此咒，名號(hào)尊貴，難可得聞……稱我名者，皆得不退轉(zhuǎn)地……

　　況能于我所說神咒，受持讀誦，如說修行……

　　《大悲心陀羅尼經(jīng)》則更加入彌陀佛號(hào)：

　　發(fā)是愿已，至心稱念我之名字，亦應(yīng)專念我本師何彌陀如來(lái)，然后誦咒。

　　這樣層層附加，使原始簡(jiǎn)單的稱念觀音名號(hào)的形式，變得復(fù)雜而淪于附庸，已經(jīng)違背了觀音誓愿的普遍性與親和力。

　　「稱名」形式的意義，除了前述源于人類天性的呼聲外，另有屬于宗教心理過程的深層詮釋，即「主觀的內(nèi)心與客觀的本尊融合在一起，成為契機(jī)，入我我入，進(jìn)展為三昧，成為自內(nèi)證的表現(xiàn)，得以解脫煩惱苦悶」；而這種稱名三昧亦即是「觀心」，由觀智而照見自我心性，開發(fā)如來(lái)藏。因此，從自內(nèi)證與觀心的理論上說，所謂觀音「普門示現(xiàn)」的自在神性，其實(shí)就是「眾生自心的靈性」，當(dāng)眾生至心唱念觀音名號(hào)而進(jìn)入三昧境界時(shí)，本性中的圣靈即時(shí)發(fā)酵而出，被看作觀音顯現(xiàn)感應(yīng)而來(lái)。

三、妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品的思想

　　說明了脫離西方極樂世界而成為獨(dú)立本尊的觀音信仰的特性之后，再看《觀世音菩薩普門品》的內(nèi)容思想。這品經(jīng)文可說是觀音信仰的基礎(chǔ)，也就是根本經(jīng)典。據(jù)學(xué)者考證，《普門品》原本是獨(dú)立單行的，約成立于大乘諸經(jīng)典結(jié)集初期，可能是印度海濱或補(bǔ)陀洛的宗教學(xué)者作成，其年代早于《法華經(jīng)》。而因?yàn)槎际茄菡f諸法實(shí)相的妙理，且以「多寶佛塔」的涌現(xiàn)因緣作為聯(lián)系，后來(lái)遂收錄一起，成為第二十五品。又此品屬于早期經(jīng)典，仍保留原姶宗教特色；假如把它與《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》相比較，其特色更明顯：《心經(jīng)》是親自在菩薩向智慧第一的舍利子宣說五蘊(yùn)皆空的般若真理，其文字理路極為透徹精妙，哲思內(nèi)蘊(yùn)則幽玄簡(jiǎn)明，應(yīng)當(dāng)是大乘佛教思想圓熟期產(chǎn)生的經(jīng)典，可能從大般若經(jīng)中選萃濃縮而成，并附載密教神咒。相反的，《普門品》的長(zhǎng)行文則極為素樸，所說哲理反映了人間性現(xiàn)世利益的希求，尤其「脫七難」、「應(yīng)二求」的內(nèi)容正是古人最驚怖的災(zāi)厄現(xiàn)象以及最關(guān)心的繼嗣問題；再加上「除三毒」、感應(yīng)事跡，以及無(wú)所不至的攝受力等；而「三十三身應(yīng)現(xiàn)」的例子，可能是從印度古代吠陀經(jīng)典的天界神話演繹而來(lái)；凡此種種都與原始宗教的民間信仰一致。

　　由于具備這種原始與民間的特色，《法華經(jīng)》譯分到中國(guó)后，唯獨(dú)此《普門品》特別受到民眾的信受奉行，而產(chǎn)生許多臆測(cè)與傳說，如所謂觀音大士慈悲心切，與此婆娑世界的因緣最為深切；或者說因?yàn)橹袊?guó)北涼國(guó)王沮渠蒙遜持誦《普門品》而消除多年的業(yè)障病，故極力推廣此品，成為人人熟知能念的佛經(jīng)。后來(lái)的人更由于觀世音「救苦救難」的特性，而把《普門品》與《大悲咒》、《心經(jīng)》、《白衣大士神咒》、《觀音佛祖大救苦心經(jīng)》、《觀音十句延命經(jīng)》等編集成冊(cè)，成為完整的觀音菩薩修行法門課誦本；這里面可說經(jīng)咒不分、佛道混雜，卻表現(xiàn)了民眾對(duì)于觀世音菩薩及《普門品》的選擇性的價(jià)值取向。更進(jìn)一步在普遍而長(zhǎng)期的持誦經(jīng)驗(yàn)里，發(fā)生并流傳許多感應(yīng)事跡，亦被集中收錄成專書，即所謂《持驗(yàn)錄》、《感應(yīng)記》等，其內(nèi)容項(xiàng)目包括救焚、救溺、脫險(xiǎn)、免殺、愈疾、除祟、拯隨、佑歲、賜福、得子、應(yīng)化、說法、證果、瑞應(yīng)……幾乎無(wú)所不能，且依時(shí)代的演進(jìn)，仍不斷的適應(yīng)擴(kuò)張。此外，淅江南海也建立起「中國(guó)普陀山」的觀音道場(chǎng)；而民間更流傳著由楚莊王女妙善公主修行成道的「中國(guó)觀音」；道教神譜里，不知何時(shí)也出現(xiàn)了「觀音媽」；這些都是把觀世音菩薩本土化的顯著例子，在這本土化的過程里反映了兩個(gè)事實(shí)：一是中國(guó)信眾對(duì)觀世音的特殊偏愛；一是以慈悲與靈感兩項(xiàng)特性，約化了觀音的形象──此即「普門示現(xiàn)神通力」的觀念，而這種觀念的起源與代表性經(jīng)典便是《普門品》。

　　《普門品》的經(jīng)文大致分成「長(zhǎng)行」與「偈誦」兩部分：前者成立年代較早，后者則是后來(lái)附加的（約產(chǎn)生于佛滅后第五百年間）。這兩部分除了重復(fù)申說共同的基本觀念外，長(zhǎng)行又偏于宣講救苦滿愿與示現(xiàn)度化的神通力，偈頌則發(fā)揮弘愿深誓與三業(yè)普觀的方便智。全品的文章結(jié)構(gòu)，據(jù)演培法師《觀世音菩薩普門品講記》的分解，大致區(qū)別為三段：

　�。ㄒ唬�　長(zhǎng)行別示

　　這是無(wú)盡意菩薩在法華會(huì)上向佛當(dāng)機(jī)請(qǐng)問，佛則備示感應(yīng)以答之，往返問答的過程里，宣說了觀世音菩薩得名的因緣及示現(xiàn)說法的化跡。以下又分兩層：

　　1、得名所以

　　按照《法華經(jīng)》的順序，第二十四品介紹了東方妙音菩薩已得「現(xiàn)一切色身三昧」而任運(yùn)自在的住世教化眾生之后，接著第二十五品，由無(wú)盡意代表會(huì)眾請(qǐng)問「觀世音菩薩以何因緣，名觀世音」？佛的回答，先是總標(biāo)「尋聲救苦」作為定義，其次則別示「持名感應(yīng)」──即所謂火不能燒、水不能沒、羅剎不能賊、刀杖不能殺、惡鬼不能逼、杻械枷鎖不能囚、怨賊險(xiǎn)路不能害──解脫七難，在前面已經(jīng)談到它最初只在反應(yīng)原始宗教的人間希求，但大乘思想成熟后，又有學(xué)者為它附會(huì)上人性意義的解釋，如嗔恚（火）、愛欲（水）、怨殺（羅剎）、驕妒（刀杖）、詭計(jì)（惡鬼）、我執(zhí)名利（杻械枷鎖）、煩惱迷惑（怨賊險(xiǎn)路）等。這種附會(huì)固然具有某種程度的象征作用，卻不如保存其現(xiàn)實(shí)外境的面目，因?yàn)榻酉氯ビ钟小鸽x三毒」──貪、嗔、癡；「應(yīng)二求」──求男、求女；文字表面的意思已夠充分完整，無(wú)須額外引申。在廣顯稱名感應(yīng)的例證后，以「受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利」作結(jié)，普勸持名供養(yǎng)。

　　2、游化方便

　　前層由稱名感應(yīng)以表現(xiàn)菩薩的「大威神力，多所饒盛」，是現(xiàn)世的利樂；這層則以游化十方說明菩薩「開示佛法，度脫迷途」，是出世的解脫，無(wú)盡意菩薩在這里提出的問題是「云何游此婆娑世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？」這三點(diǎn)總括了菩薩身口意三輪的度世法門。佛的回答先是廣顯「游化諸國(guó)」，包括三圣、六天、五人、四眾、諸婦、二童、八部、力士等，所謂三十三身應(yīng)現(xiàn)說法，使眾生隨緣得度。這三十三部身適用的范圍雖廣，卻是泛指三界國(guó)土具有特殊身分的眾生；在其次回答「游于婆娑」才專說此間一切有情，以能施無(wú)畏而顯其妙德。最后則以「是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生。」以及「觀世音菩薩有如是自在神力，游于婆娑世界，」作結(jié)并普勸供養(yǎng)。

　　（二）　偈頌合顯

　　長(zhǎng)行文在無(wú)盡意菩薩以頸間瓔珞作為供養(yǎng)，而觀世音菩薩將彼轉(zhuǎn)供釋迦牟尼佛與多寶佛塔后，即已結(jié)束（但全品最后還有一段稱揚(yáng)聞法利益的話，可視作獨(dú)立單元）。接著是無(wú)盡意「以偈問曰」，把長(zhǎng)行文的內(nèi)容用五言句法重復(fù)申說，這部分的文字結(jié)構(gòu)也分兩層：

　　1、得名所以

　　以「汝聽觀音行……能滅諸有苦」十句總標(biāo)觀世音菩薩的弘誓大愿、善應(yīng)滅苦。其次以十二次「念彼觀音力」共四十八句，別顯「免三災(zāi)、脫八難」的威神力。這里所列舉的項(xiàng)目與長(zhǎng)行文僅有火坑、巨海、囚禁枷鎖、羅剎諸鬼，怨賊刀杖等相同，其余如毒龍惡獸、蛇蝎毒煙、山頂墮落、王難臨刑、咒詛毒藥、雷電雹雨等，皆是添加的；最后以「眾生被困厄，無(wú)量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦」四句作結(jié)。

　　2、游化方便

　　前層點(diǎn)出「妙智力」作為菩薩救苦的憑借。接著這層先從三業(yè)普應(yīng)以廣顯「應(yīng)化諸國(guó)」。從「具足神通力」以下八句是身業(yè)；「真觀清凈觀」以下八句是意業(yè)；「悲體戒雷震」以下四句是口業(yè)。其次以「諍訟經(jīng)官處」以下四句，及「妙音、觀世音、梵音、海潮音、勝彼世間音」來(lái)正顯菩薩的「游于娑婆」。最后更以菩薩慈悲，能作眾生依怙，是故應(yīng)常念頂禮。

　�。ㄈ�）　聞品獲益

　　前兩段長(zhǎng)行文與偈頌，是《普門品》的本文，都是由無(wú)盡意菩薩發(fā)起與佛的當(dāng)機(jī)問答。此段從文字書寫上應(yīng)該是長(zhǎng)行文的部分，但被偈頌隔開，且改由持地菩薩向佛稱揚(yáng)聞?wù)f此品的利益。因此，它可以視作獨(dú)立的段落，或者稱為「流通分」。經(jīng)文云：「若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)，普門示現(xiàn)神通力者，當(dāng)知是人，功德不少�！惯@是佛經(jīng)的慣例，為贊嘆世尊說法的特殊，并尊重「佛法難聞今已聞」的因緣，只要能夠參加法會(huì)、親近如來(lái)。聞?wù)f教示，都是功德無(wú)量的。為此，學(xué)佛眾生應(yīng)當(dāng)發(fā)愿：請(qǐng)佛住世、勸轉(zhuǎn)*輪。最后一句經(jīng)文是：「佛說是普門品時(shí)，眾中八萬(wàn)四千眾生，皆發(fā)無(wú)等（編者注：此處疑漏一「等」字），阿耨多羅三藐三菩提心�！惯@稱為「時(shí)眾發(fā)心」，是順著前面聞法功德而自性發(fā)起的勇猛精進(jìn)心。原本也是佛經(jīng)的慣例，在正式說法完畢，會(huì)眾「歡喜贊嘆、信受奉行、作禮而去」。而《普門品》以發(fā)揮菩提心作結(jié)，乃是勸請(qǐng)一切聞法眾生，從此發(fā)心學(xué)菩薩行，與觀世音的悲愿相應(yīng)，如此才得自度與度人。