（一）經(jīng)題：妙法蓮華經(jīng)

　　記：這品文誰個(gè)都知道出在法華經(jīng)。我們解釋這品文，照例先來解釋它的經(jīng)題，然后即來解釋品題譯題。妙法蓮華經(jīng)它是一部經(jīng)的綱要，同時(shí)也是一部經(jīng)的題目，我們要明白這部經(jīng)的意義，必然先要把這經(jīng)題細(xì)心地研究一下，如果我們對(duì)于這經(jīng)題的意義有了相當(dāng)?shù)牧私猓�那么�?duì)于這經(jīng)里的深義自然勢(shì)如用刀破竹。然而這五個(gè)字雖然簡簡單單，它的意義則可說是完全包括這部經(jīng)的要旨。

　　妙法蓮華經(jīng)是釋迦牟尼佛在靈鷲山會(huì)上對(duì)諸大弟子最后而說的。他所說一代的時(shí)教全任隨著眾生的機(jī)宜而說，例如眾生有什么機(jī)他就說什么法。譬如佛最初成道那時(shí)的眾生都是上等一類的根機(jī)，而佛說的是一類上等的圓頓大法�？墒堑搅撕髞砟切┐蟾鶛C(jī)都已度完了，只剩來的是一類如聾如啞的小根器，佛就隨著他們的根器說一類權(quán)小的法�？傊�佛所說一代的時(shí)教，完全見機(jī)施設(shè)毫無錯(cuò)義。至于這部經(jīng)的立題，我們推溯歷古諸大法匠，對(duì)于一切經(jīng)題的創(chuàng)造，而所傳授下來，不外七種，這七種的立題，則可收攝佛所說一代的時(shí)教，七種就是：

　　一，人。

　　二，法。

　　三，喻。

　　四，人法。

　　五，法喻。

　　六，人喻。

　　七，人法喻。

　　（一）人的立題，如佛說阿彌陀經(jīng)等類。佛說兩字，是娑婆教主的釋迦牟尼佛，是屬能說的人。阿彌陀是西方極樂世界的教主，是屬所說的法。能說與所說全屬是人，故依人為立題。

　�。ǘ�）法的立題，如涅槃經(jīng)等類。涅槃是梵語把它翻譯過來就是「不生不滅」，也就是佛所證的真如法體，因它是一種理法，故涅槃經(jīng)以法為立題。

　�。ㄈ�）喻的立題，如梵網(wǎng)經(jīng)等類。梵網(wǎng)是譬喻，它是帝釋天宮的網(wǎng)，這網(wǎng)的編織，乃用珠串成每顆珠都能照攝我們這世界里一切森羅萬象，一珠如是，余珠亦然，珠珠相攝光光相照，因它是種譬喻，故從喻為立題。

　　上面三種是以人法喻單字立題。下面三種是以復(fù)字立題，復(fù)的立題，是把兩者意思合并起來作一經(jīng)題，兩者意義如下所釋：

　�。ㄋ模┤朔ǖ牧㈩}，如文殊問般若經(jīng)等類。文殊是佛的大弟子智慧第一，這菩薩是古佛，現(xiàn)在示現(xiàn)為佛弟子，此是菩薩大悲心故，不舍因中行。他是能問之人，般若是他所問之法，意是般若法門甚深?yuàn)W妙，非智莫問，菩薩智慧冠絕，堪問此法，故經(jīng)以人法兩者為立題。

　�。ㄎ澹┓ㄓ鞯牧㈩}，如本經(jīng)之類。妙法是法，蓮華是喻，故經(jīng)以法喻為立題。

　　（六）人喻的立題，如如來師子吼經(jīng)等類。如來是佛的通號(hào)，即是能說的人，師子吼是佛所說的法，即是法的譬喻。譬喻乃佛說法的一種善巧方便，為使眾生明然易解，故經(jīng)以人喻兩者為立題。

　　下面一種是人法喻三者作一經(jīng)題，如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)之類。大方廣是法，佛是圓滿報(bào)身盧舍那佛是人，華嚴(yán)是萬行因華，莊嚴(yán)佛果，是喻。這部經(jīng)是經(jīng)中之王，圓極之理，非其它諸經(jīng)可比。上面七種的立題，茲已釋竟。而本經(jīng)之意義，現(xiàn)在先來解釋法，然后即來解釋喻。

　　妙法的意義，如果把它廣泛來說，則可包括佛所說的一代時(shí)教，因佛所說的時(shí)教，沒有那一種法不是對(duì)治眾生的毛病，眾生有什么毛病，佛就說什么的法�，F(xiàn)在這部經(jīng)稱為妙法，此無非要示現(xiàn)這部經(jīng)是超絕圓妙之理，非其余諸經(jīng)可比，這種微妙乃除了華嚴(yán)經(jīng)外，絕沒有一法可與它比較，所以它在頭上要加個(gè)「妙」字，意是要彰顯它深幽絕妙之理。

　　問：此法究竟怎樣妙呢？

　　答：約略說，它有兩種特色：

　　一從本以來就妙，此妙乃是無始無終其體常住不變，恒古常妙。

　　二非是先粗而后妙，乃是一貫常妙，而其始終離其造作。

　　然此法乃是諸佛所證之體，也即是眾生所迷之體，它的體，本來平等本來普遍而不局于那一道眾生，凡有心者，皆有此體，故金剛經(jīng)云：「是法平等，無有高下」，本經(jīng)又云：「心佛眾生，三無差別」，所以現(xiàn)在諸佛他能證達(dá)此體，而其始終不被外面境界所轉(zhuǎn)，而能運(yùn)轉(zhuǎn)一切境界，觀一切境界等如空華，猶如焰陽，而佛能作如此諦觀，此皆因其證達(dá)此體故，故佛處處都能展施妙用，于理于事都能坦然無礙。然而眾生則不為然，眾生常以虛妄心貪著心對(duì)于一切幻境起諸分別起諸執(zhí)著，以是眾生靈明活潑的體性無形中由此迷失！所以眾生永遠(yuǎn)成為眾生，眾生雖然迷失，他的體性依然還是不變，此不變之理，好比一塊金子，雖被金匠镕成許多不同金飾，但它金性依然無異，此好比眾生雖然把這體性迷失在牛胎馬腹，變成各等形形色色，而與佛同等的體性，仍然存在，此存在即是妙法的深義。現(xiàn)在此妙法眾生雖然皆有，但眾生迷而不能覺知，此非眾生不能覺知，甚至三賢十地亦不能盡知，如本經(jīng)云：「惟佛與佛，乃能知之」，諸佛證此悟此終成正覺，眾生迷此失此終成眾生，眾生雖迷，終日又與它相共，猶如我們穿衣吃飯，疴屎放尿，見色聞聲嗅香識(shí)臭，以及日常一切動(dòng)作，無非都是此之妙法運(yùn)用。所以眾生迷此，生死滔滔，諸佛悟此，妙用無窮，是故我佛一出定境，深知此法一切眾生皆有，于是極力贊揚(yáng)，乃要使眾生明白此理也。

　　至于此妙法的體用，實(shí)相為體，軌持為用。實(shí)相，如本經(jīng)一言一句以至一字一義無非要顯示此實(shí)相深義，以觀吾佛始從菩提樹下，終至鶴林，其間所說一代時(shí)教，原本即是要顯此義，如本經(jīng)云：「更以異方便助顯第一義」，此「第一義」，即是實(shí)相深義，此實(shí)相，非有相非無相，若言有，大象無形，若言無，則充滿法界，故此相小如微塵，大如虛空，非其凡夫所能推測也。

　　軌持，軌即軌生物解，持即任持自性。軌生物解，意謂一切眾生雖俱有如來實(shí)相妙體，但以眾生無明欲染所障竟不能證得，如經(jīng)中云：「堅(jiān)著于五欲，癡欲故生惱，以諸欲因緣，墜落三惡道！」是故眾生一向以來以苦海中滔滔受其生死了無盡期，佛為憐愍此等，將他所證妙法和盤托出，分析徹理，諄諄垂誨，使諸眾生歸入正軌，故云軌生物解。

　　任持自性，意謂一切眾生雖有一乘佛性，可是眾生背覺合塵，迷昧本心，以諸境界起諸邪妄，以一精明佛性，變成五性區(qū)別，而如來一乘教法，也隨之分成三乘廓異�，F(xiàn)在眾生雖迷，而其本心仍然任持不失，故云任持自性。

　　問：據(jù)本經(jīng)云：「是法不可示，言辭相寂滅�！辜热患艤纾瑸楹畏疬�要說呢？

　　答：此法若不隨諸說相，此法就不能稱為妙法，現(xiàn)在所以稱為妙者，它的本體非寂非動(dòng)，非遷非變雖被諸佛塵說剎說，以其本體畢竟凝然不變。

　　此下解釋譬喻。蓮華是一經(jīng)總喻，現(xiàn)在拿來譬喻，意是取蓮華在泥不染，清深香潔，可喻此妙法常處眾生懷中，而其清深體性，畢竟不變。據(jù)翻譯名義集說，蓮華共有四種：「一白色蓮華，二青色蓮華，三紅色蓮華，四黃色蓮華。」在歷古諸大法匠，解釋蓮華各有不同，或用青蓮華，或用白蓮華，或用香水中大蓮華。然以他們各種的解釋，固然各有各的深義，以上諸解，我們姑且勿論，現(xiàn)在我們暫把通理法師的意義來解，他的意義乃依據(jù)本經(jīng)的「優(yōu)曇華」而解。如經(jīng)云：「如是妙法，諸佛如來時(shí)乃說之，如優(yōu)曇缽華，時(shí)一現(xiàn)耳。」經(jīng)中「優(yōu)曇缽華」譯義有二：一譯靈瑞，二譯靈應(yīng)。

　　一譯靈瑞，乃說此華不開則已，開則必定有佛出現(xiàn)于世，它是圣靈的瑞兆。如般泥洹經(jīng)：「閻浮提有尊樹王，名優(yōu)曇缽，有實(shí)無華，若有華者，必是金色，乃有佛出，以此名為靈瑞華。」

　　二譯靈應(yīng)，乃說此華不現(xiàn)則已，現(xiàn)則必有轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)于世，它是圣王的靈兆，如施設(shè)論云：「南贍部洲有輪王路，廣一輸繕那，（梵語輸繕那，亦云由旬，華言限量。）無輪王時(shí)，海水所覆，若輪王出，海水減一輸繕那，此路皆現(xiàn)，優(yōu)曇缽華，同時(shí)而生，以此名為靈應(yīng)華�！�

　　據(jù)上面兩種經(jīng)論解釋，可見此華不像平常的華，平常的華，依循四季開放，而這華開放，必有特別因緣，可喻此中妙法非要根機(jī)純熟，然后才得率直而說。

　　又準(zhǔn)泥洹經(jīng)中略開三義：「一此華名尊樹王，喻此法乃為諸經(jīng)中王。二此華有實(shí)無華，華必金色，喻此法純談果體，聞?wù)f行因，行必契真。三華不開則已，開則必有佛出，喻此法不說則已，說則授記成佛�！�

　　又準(zhǔn)施設(shè)論中亦有三義：「一此華出輪王路，喻此法惟佛乘方有。二此華與路同現(xiàn)，喻聞此法者，即到佛地。三此華惟供輪王游觀，喻此法惟供法王受用�！勾松徣A依本經(jīng)「權(quán)」「實(shí)」「本」「跡」四者意義解釋，據(jù)玄義中亦有三種譬喻，各有二義：

　　一為蓮故華有二喻，第一從實(shí)施權(quán)，蓮譬喻實(shí)，華譬喻權(quán)，若如釋迦如來為度三乘眾生，將一乘實(shí)法，開出三乘權(quán)教。如經(jīng)云：「我有方便力，開示三乘法」，又云：「雖示種種道，其實(shí)為佛乘。」第二從本隨跡，蓮譬喻本，華譬喻跡，若如釋迦如來成佛以來，已經(jīng)無量劫，此是本。現(xiàn)在示降王宮，假現(xiàn)八相成道，此是跡。如經(jīng)云：「我實(shí)成佛以來，久遠(yuǎn)若斯，但教化眾生，作如是說，我少出家，得三菩提�！�

　　二華開蓮現(xiàn)有二喻，第一開權(quán)顯實(shí)，華開譬喻開權(quán)，蓮現(xiàn)譬喻顯實(shí)，若如釋迦如來從前雖說權(quán)巧方便法門，引導(dǎo)眾生，一到眾生根機(jī)純熟，堪任大教，佛就顯實(shí)，如經(jīng)云：「如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有余乘，若二若三�！褂衷疲骸搁_方便門，示真實(shí)相�！沟诙�開跡顯本，華開譬喻開跡，蓮現(xiàn)譬喻顯本，若如現(xiàn)在釋迦如來在菩提樹下成佛，此是跡。佛在往昔成佛，此是本。經(jīng)云：「皆謂今佛出釋氏宮，去伽耶城不遠(yuǎn)，坐于道場，得成無上菩提，然我實(shí)成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫�！�

　　三華落蓮成有二喻，第一廢權(quán)立實(shí)，華落譬喻廢權(quán)蓮成譬喻立實(shí)，若如釋迦如來廢棄昔日所說三乘權(quán)法，而仍建立一乘實(shí)法，經(jīng)云：「正直舍方便，但說無上道�！沟诙�廢跡立本，華落譬喻廢跡，蓮成譬喻立本，若如釋迦如來廢現(xiàn)在成佛之跡，而說久遠(yuǎn)成佛之本，經(jīng)云：「諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實(shí)不虛�！�

　　綜觀上面所說，妙法是一經(jīng)所詮的要旨，蓮華是一經(jīng)譬喻的總名。

　　經(jīng)字，梵語修多羅，華言「契經(jīng)」，意是上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。經(jīng)的名詞，佛教未入中國已有經(jīng)的名詞，那時(shí)的經(jīng)固然是儒道的經(jīng)，例如儒教有九經(jīng)五經(jīng)等類，彼之立意，謂圣言所被之下，皆名曰經(jīng)。我們佛教圣典也隨此方名詞，也名曰經(jīng)，因恐濫此方解釋不同，它之大意然不出下面四者：

　　一，貫，是貫穿，所應(yīng)知義。

　　二，攝，是攝持，所應(yīng)度生。

　　三，常，是常住，三世不變。

　　四，法，是法則，諸佛同軌。

　　綜以本經(jīng)所含意義，簡略來說，是蕩化城的執(zhí)教，廢草庵的滯情，開方便的權(quán)門，示真實(shí)的妙理，會(huì)眾善的小行，歸廣大的一乘，這是一經(jīng)所詮的要旨。

（二）品題：觀世音菩薩普門品

　　記：觀世音菩薩，他是一位果后行因菩薩，同時(shí)也是西方極樂世界的補(bǔ)處。其實(shí)他成佛比較我們釋迦牟尼佛還早，而且釋迦牟尼佛曾作他弟子，這種傳說，如觀音三昧經(jīng)云：「是觀世音在我前成佛，名正法明如來，為吾弟子�！�

　　他未來在西方成佛的名號(hào)，如寶藏佛授記云：「汝觀天人，及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂故，今當(dāng)字汝為觀世音，無量壽佛涅槃已，彼土轉(zhuǎn)名一切珍寶所成就世界，所有種種莊嚴(yán)無量無邊，安樂世界所不及也。汝于一念頃，成等正覺，號(hào)遍出一切光明功德山王如來�！�

　　據(jù)此觀之，可見這位菩薩乃是不可思議的菩薩，非是那些初發(fā)意菩薩。他現(xiàn)在寄位為菩薩，當(dāng)然是要輔助我們釋迦牟尼佛宏化。但另一說法，他有一種特別因緣，他看我們娑婆國土眾生永遠(yuǎn)沉在苦海深淵里，他要結(jié)此土眾生的緣，故發(fā)起廣大的大悲心，從他不生不滅而示現(xiàn)有生有滅，直接的來教化我們，使我們有所歸宿，所以我們此土的眾生沒有那個(gè)不信仰這位菩薩，尤其一般閨門婦女者，此謂「處處阿彌陀，家家觀世音」是也�？墒乾F(xiàn)在有許多人不明了這位菩薩的略歷，都說他是一位女菩薩，這種傳說，不但侮辱這位菩薩，須知這位菩薩是沒有固定的形相，他見什么機(jī)就現(xiàn)什么相，例如下文以三十二應(yīng)是，不過這種乃是權(quán)現(xiàn)而已，我們決不能固執(zhí)他，若固執(zhí)就有傷害這位菩薩的實(shí)義。

　　至于菩薩立名的意義，他并不像我們虛偽的立個(gè)空名字，現(xiàn)在他立這名字，完全依據(jù)他往昔所用的「聞思修」三慧的功夫而立。這名字非是他自己安立，仍是一位古觀音如來和他授記。那時(shí)這位古佛教他「聞思修」三慧，他即照此三慧緩緩修習(xí)，后來果然得了一種「動(dòng)靜二相了然不生」的三昧，進(jìn)一步又得了兩種殊勝功行，即楞嚴(yán)經(jīng)里的「上合十方諸佛本覺妙心，與佛如來同一慈力，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」因他得了這種功行，這位觀世音如來就授他「觀世音」之號(hào)，所以他的名字是由這而來的。

　　他的名字另有一種意義，觀是能觀之智，世音是所觀之境，即是世間聲塵，世間聲塵種類很多，我們把它簡略來說，總不出下面兩者：

　　一有情屈曲聲，即是世間音樂歌聲之類，此等聲音，一般修行人最好不要和它們接觸，因其此等聲音最能擾亂人的神經(jīng)者。

　　二無情徑直聲，如世間風(fēng)聲雨聲火聲水聲鐘聲鼓聲等類，此等聲音無擾亂性，而且可以幫助修行人的道念，若如從前諸多古德聽此聲音而悟道者也很多，諸如香巖禪師等類。

　　總之世間聲塵，雖有千差萬別，但總說一句，不出情與無情兩者�，F(xiàn)在這位菩薩在當(dāng)初用工時(shí)候，而對(duì)治這些聲音，乃用一種逆流反聞自性的方法，他先把自己那個(gè)分別識(shí)心攝住，使他不去流注分別外面境界，然后用一種內(nèi)地工夫逐暫觀住，使諸根塵漸漸寂滅，一至外無所對(duì)，內(nèi)無所存，能聞的聞機(jī)和所聞的聞性二俱臻到寂滅，菩薩這時(shí)候就得了十方圓明了，如楞嚴(yán)經(jīng)云：「一根既返源，六根成解脫�！箍追蜃诱f：「定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」即此意義。而菩薩中間所用的工夫，固然非是我們這樣簡單的說法，而且非是我們妄想心所能推測�？傊�菩薩用功，他所聞的音聲，是用根不用識(shí)的一昧反聞自性，非是我們奔聲逐境，念念起諸分別，一昧循流轉(zhuǎn)變，所以眾生不能成其正果，此乃因其眾生六根門頭喜歡流注分別外面六種境界也。而耳根修行法門此方最為適宜，如楞嚴(yán)經(jīng)云：「此方真教體，清凈在音聞。欲入三摩地，必以聞中入�！苟�二十五圓通文殊菩薩唯選觀世音菩薩耳根法門尤最，由此足見娑婆國土眾生與這位菩薩確有特別深長因緣�，F(xiàn)在我們既然蒙惠了這位菩薩千生累劫的來教化我們，我們現(xiàn)在要以怎樣的心才可以報(bào)答他，此須行者應(yīng)該鄭重思惟，尤其一般受其恩惠者。

　　菩薩是梵語，華言「覺有情」，意是能覺悟自己，而兼能覺悟他人，此即「使先知覺后知，使先覺覺后覺」之意。凡個(gè)人處處都能替人設(shè)想，為人利益，對(duì)一切眾生不起殘殺心損害心慢心惡心，處處都能愛護(hù)一切眾生，這種種都可稱為菩薩心，故菩薩可為天下表，孟子說：「愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之�！�

　　普門，是圓達(dá)意義，也即是顯示菩薩心平等，菩薩證極圓通，凡有作用，皆以無分別心而赴，一切不分畛域，一視同仁，此即普義。門是解脫門涅槃門，楞嚴(yán)云：「十方婆伽梵，一路涅槃門�！勾碎T是諸佛所證之門也，即是菩薩所修之門，正也是眾生所迷之門。諸佛證此門，運(yùn)起廣大妙用，眾生迷此門，受其生死無涯，故諸佛與眾生兩相比較，殆有天壤之別！現(xiàn)在眾生想宜成佛，必宜經(jīng)此門徑而修不可。

　　品字，是聚集意思，就是把許多意思聚集在一起。這部經(jīng)共有七卷二十八品，現(xiàn)在此品例在二十五品。依照唐道安法師判一切經(jīng)典有序正流通三分，現(xiàn)在此品是屬流通分。

（三）譯題：姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　記：佛經(jīng)的產(chǎn)源地是在印度，假如不把它們翻譯過來，那么除了一些懂得梵文外，就恐沒有人看得懂了�，F(xiàn)在這位法師學(xué)問淹博，學(xué)通三藏，博得此方人士傾仰，而其所譯經(jīng)本非常精巧完備，在當(dāng)時(shí)譯場上他的確震蕩一時(shí)，自古沿今，他擁有許多讀者，他乃是七佛的譯經(jīng)師。此經(jīng)乃是他所譯之一。

　　姚秦是朝代的名。中國在從前也是很亂，古時(shí)南北朝前后有兩個(gè)秦國，前個(gè)秦國皇帝，名叫苻堅(jiān)，可是后來被他部下姚萇將軍斤滅，就把苻改為姚，也名后秦。這位法師到了中國，正是姚萇做皇帝的時(shí)候，所以稱他做姚秦。

　　三藏，即是經(jīng)律論，乃佛之教典也。佛之教典雖然浩瀚，把它總說起來，不出此三者。此三者則可收攝佛所說一代時(shí)教。然而為什么稱為藏呢？藏是包藏含藏，好像倉庫能夠藏儲(chǔ)許多當(dāng)東西一樣，若如經(jīng)典能夠包含世出世間一切森羅萬法。

　　一，經(jīng)藏，乃藏定法。此因眾生心猿意馬念念奔逐外境，佛為對(duì)治此等，即說此藏，諸如楞嚴(yán)般若等類。

　　二，律藏，乃藏戒法。蓋眾生縱欲無禁，毀犯無忌，佛為對(duì)治此等，即制此律，如四分戒十誦律等類。

　　三論藏，乃藏慧法。此藏乃諸大菩薩辯論成之，蓋因佛典難入，誠有使人望洋興嘆，是故無著天親龍樹馬鳴，諸大菩薩為欲使其后人易解起見，不惜憚煩多方引論辯釋，分析徹理，旨在引人入勝，如瑜伽師地論大乘起信論等類。前二藏乃佛所說，后一藏乃諸菩薩所論集。

　　法師，是釋子的通稱。據(jù)本經(jīng)云：「受持，憶念讀誦，書寫經(jīng)文，」這些皆可稱為法師。另一說，以法為師，孝經(jīng)云：「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行�！辜创酥^也。

　　鳩摩羅什，是梵語，華言「童壽」，法師的先祖是中印度人他父親名鳩摩羅琰，曾在本國做過宰相，因他看破榮華，棄職環(huán)游，后游至龜茲國，龜茲王慕他意氣清高，遂把自己妹子嫁他，后來生了這位法師。法師在少時(shí)候，冠倫拔萃，才智過人，七歲時(shí)隨他母親到寺院拜佛，寺里有鐵缽，法師戴在頭上，片刻，覺得力不勝負(fù)，由是頓悟「萬法唯心造」要旨，自是以后他的名譽(yù)漸漸傳遍出去。我們中國苻堅(jiān)皇帝深慕這位法師大名，遂遣呂光將軍領(lǐng)軍七萬討伐龜茲，將軍請(qǐng)了法師回到?jīng)鲋輹r(shí)，聞苻堅(jiān)已被姚萇所滅，將軍遂在涼州自稱王河王，國號(hào)曰涼，姚萇做了皇帝，曾派人請(qǐng)法師入關(guān)，卻被呂光將軍拒絕，姚萇崩，他兒子姚興繼位，也派人去請(qǐng)法師入關(guān)，仍被呂光將軍拒絕，呂光崩，他兒子呂隆繼位，這時(shí)姚興乘機(jī)出兵討伐，呂隆大敗，法師始得入關(guān)。法師到了關(guān)內(nèi)，一看中國舊時(shí)所譯經(jīng)典，義多紕僻，與梵本相差甚遠(yuǎn)，事須修正必要，遂在長安召集名德高僧八百余人，重新翻譯，經(jīng)他此番翻譯。中國佛教經(jīng)典始得稍為完備，然他所譯經(jīng)本共有三百九十余卷。對(duì)于我國貢獻(xiàn)至大。至弘始十八年八月他即與世長別了，此給了當(dāng)時(shí)譯壇上最大的損失！他臨終時(shí)，曾說過兩句話來證明他所譯的經(jīng)本，他說：「如我所譯經(jīng)本會(huì)違背佛旨者，我火葬時(shí)舌頭要燒爛，」至他荼毗時(shí)舌頭果然不變，此足可證明他所譯經(jīng)本乃與佛旨冥然相契了。