二、開展慈悲喜舍觀的現(xiàn)代教育意義

　�。ㄒ唬┈F(xiàn)代“覺之教育”的實踐理念之安立－

　�。保�覺之教育的目標－人文化成、凈佛國土

　　強調(diào)明其自心的基礎(chǔ)，以重視人性本覺的開顯，由內(nèi)在人文精神的展現(xiàn)，以自覺覺他，提升國家社會的生活品質(zhì)，而非追求物質(zhì)文明之發(fā)展而迷失本性。

　�。玻�覺之教育的內(nèi)涵－心性教育、道德教育、知識教育

　　透過對于心性教育的重視，以開展清凈的教化理念，重道德教化的功能，以先成其德，后成其才。透過去執(zhí)的空觀原則，跳脫眾生有實性（或善或惡，皆是落入兩端之見）的執(zhí)礙，無論教師或家長皆須以身作則，再進一步使知識教育有其發(fā)展的正確方向。

　�。常�覺之教育的原則－平等、慈悲

　　在施行個別因材施教的教法之前，應(yīng)重視普遍的平等原則，否則一再出現(xiàn)被教育舍棄的孤兒，無法達成圓滿的眾生凈土（祥和健全的社會）。對于善不善皆等行于慈，目的應(yīng)讓不善法不生，善法不滅。

　�。ǘ�）現(xiàn)代“覺之教育”的實踐方法－

　�。保�理念原則的開展－由空出假觀（性空緣起），由空假入中觀

　�。玻畬嵺`原則的開展－行慈與行悲、喜、舍

　　三、“覺之教育”的推廣與發(fā)展契機－

　�。ㄒ唬┟鎸Ξ斍按髮W(xué)教育的現(xiàn)實問題

　　面對當前資訊化極度發(fā)展的現(xiàn)代社會，應(yīng)當如何找到教育的本質(zhì)理念，似乎易流于眾說紛紜。應(yīng)當如何提出更有智慧的考量，以防未來國家的棟梁成為教育實驗的犧牲品，是當務(wù)解決之道。

　　知識經(jīng)濟時代的來臨，教師以往所肩負的功能大多被電腦資訊所取代，究竟此一危機能否成為轉(zhuǎn)機，現(xiàn)今實則居于關(guān)鍵時刻。基本上以覺之教育理念觀之，教師應(yīng)當具有不被取代的功能。首先，對于性空緣起的了解與掌握，絕非一般資訊功能可取代。其次，人性化的互動關(guān)懷，更多元豐富的人生經(jīng)驗與教材運用，以及隨機教化的功能，決非可被取代。除非自我放棄，自絕于教育的熱誠之外，僅將教學(xué)等同職業(yè)的應(yīng)付心態(tài)。

　　然而，要達到上述的價值展現(xiàn)，亦必須有賴于基本的實踐原則，吾人以為：透過慈悲喜舍的踐行，將有助于轉(zhuǎn)化危機。

　�。ǘ�）化解教育的危機問題

　�。保�以慈予樂：強調(diào)平等心，不判分高下以決取舍，而是能予其所需，若須簡易之法即與簡易之法等。

　�。玻�以同體大悲精神：將己所學(xué)平等施與真正的知識。

　　３．以喜強調(diào)快樂學(xué)習的重要。

　�。矗�以舍強調(diào)自他平等精神：重視教學(xué)相長，由學(xué)生參與課程設(shè)計及規(guī)劃等。

參、 結(jié)論：

　　佛法強調(diào)在世間而不離世間覺，以及自覺覺他的精神，透過本文對于《維摩詰經(jīng)》的粗略思考，似可提供轉(zhuǎn)化當今教育方法的契機。做為一位教師，如何能又充分的自覺與承擔教化眾生的熱誠，值得做我自我期許與自我挑戰(zhàn)的不懈努力！

　　＜參考書目、期刊論文＞

　　鳩摩羅什譯，僧肇注，《維摩詰所說經(jīng)注》。臺北：新文豐，民82年。

　　后秦僧肇，《注維摩詰經(jīng)》。大正38冊：No.1775。

　　慧遠，《維摩義記》。大正38冊：No.1776。

　　智顗，《維摩經(jīng)玄疏》。大正38冊：No.1777。

　　湛然，《維摩經(jīng)略疏》。大正38冊：No.1778。

　　釋智圓，《維摩經(jīng)略疏垂裕記》。大正38冊：No.1779。

　　吉藏，《凈名玄論》。大正38冊：No.1780。

　　吉藏，《維摩經(jīng)義疏》。大正38冊：No.1781。

　　窺基，《說無垢經(jīng)疏》。大正38冊：No.1782。

　　《維摩疏記叢刊》。臺北：新文豐，民63年。

　　演培法師釋，《維摩詰所說經(jīng)講記》。臺北：天華，民75年。

　　太虛大師著，《維摩詰經(jīng)釋會紀聞》。臺北：文殊，民76年。

　　李翊灼校釋，《維摩詰經(jīng)集注》。臺北：老古，民82年。

　　陳柏達，《佛陀教育思想與孔子之比較》。臺北：新文豐，民75年。

　　釋恒清，＜禪與杜威--教育思想和方法之比較＞，刊于《哲學(xué)論評》第16期，頁77-96。（網(wǎng)路全文版）

　　釋惠敏，＜“心凈則佛土凈”之考察＞，刊于《中華佛學(xué)學(xué)報》。（中華佛研所光碟版）

　　王開府，＜《維摩詰經(jīng)》中直心、深心及其相關(guān)概念的探討＞，刊于《臺大佛學(xué)中心學(xué)報》第一期，1996年。（網(wǎng)路全文版）

　　南后男撰，＜佛陀眾生教化理念在現(xiàn)代教育上的意義＞。臺北：政治大學(xué)教育研究所碩士論文，1994年。

　　圣嚴法師撰，＜維摩經(jīng)與慈悲喜舍（一）～（四）＞，刊于《人生》雜志141~144期，1995年5~8月。

　　王秀蕊，＜四梵住之探討－以《清凈道論》“說梵住品”為中心＞。圓光佛學(xué)院畢業(yè)論文集，89年。

　　劉淑芬，＜慈悲喜舍--中古時期佛教徒的社會福利事業(yè)＞，刊于《北縣文化》第40卷，1994年4月。

　　大品說：菩薩二法，魔不能壞：一知諸法空；二不舍眾生。

　　皮亞杰兒童心理學(xué)之教育觀，為找到發(fā)展的理路依據(jù)，但不若從發(fā)展覺性的自我教育（最究竟），終身受用。

　　以舍為根本，用慈斷愛、覺安眾生。四無量心是就菩薩本身應(yīng)具的修持而言，之所以強調(diào)，系因 四無量心與菩提心之關(guān)系？？？發(fā)心次第中將之結(jié)合，因此，不是菩薩才以四無量心做修持，而是有心行大乘道者皆可為之。迨發(fā)菩提心之后才是菩薩。愿心與行心&增上意樂之問題。

　　此為慈悲喜舍觀，亦名從空出假觀，簡名假觀。…。

　　P166依住根本觀，亦名空假平等觀，簡曰中觀。惟此可作凈佛國土正宗觀。

　　P167無住為本句：謂真如不守自性妄動──非真如不守自性，因無明妄動，瞥爾一念，自離自性�？傊�，根、身、器界種子之相，皆由八識顯現(xiàn)。但八識所由能顯現(xiàn)此根、身、器界種子之相者，又實依無�。�即真如不守自性妄動），與真如（即具有恒沙無量妄染之真如）二者為本耳。依無明為不覺義，依真如為覺義。此經(jīng)雖顯此種種不凈之法，是在善修者反之從真如為本，則又皆為種種凈法。此段為全經(jīng)示行之徑路。

　　佛法有二種：一者有，二者空。若常在有則累于想著；若常觀空則舍于善本。若空有迭用則不設(shè)二過，猶日月代用，萬物以成。

　　真實慈觀諸法空則是真實慧。真實慧中生無緣慈，名為真慈。亦以慈為本為人說真實法名真慈。

　　是即真實慈也。肇曰：眾生本空不能自覺，故為說斯法令其自悟耳，豈我有彼哉？若能觀眾生空則心行亦空，以此空心而于空中行慈者，乃名無相真實慈也。

　　文殊師利又問何謂為悲答曰菩薩所作功德皆與一切眾生共之。什曰。功德及功德果報悉施眾生。此布施救苦眾生也。三等盡就施中明等。若廣說亦應(yīng)如慈等。肇曰。因問慈。備釋四等也。哀彼長苦不自計身所積眾德。愿與一切。先人后己大悲之行也。生曰。夫欲拔苦。要當舍己之樂以濟之也。又為實悲矣何謂為喜答曰有所饒益歡喜無悔。肇曰。自得法利與眾同歡喜。于彼己俱得法悅。謂之喜。生曰。慈悲既以益之。唯喜而無悔也亦為實喜矣何謂為舍答曰所作福祐。什曰。亦施中明空也無所希望。什曰。現(xiàn)世不求恩。未來不求報也。聲聞行四等不能實益眾生。今菩薩行四等已實能利益眾生。故四等皆名大也。肇曰。大悲苦行。憂以之生。慈喜樂行。喜以之生。憂喜既陳則愛惡征起。是以行者舍苦樂行平觀眾生。大乘正舍行報俱亡。故無所希望也。三等俱無相無緣與慈同行。慈行既備。類之可知也。生曰。虛想眾生以舍憎愛者。非實舍也。若能不望功德之報。舍之極者也。

　　[1] 太虛大師著，《維摩詰經(jīng)釋會紀聞》。臺北：文殊，民76年。頁36。本書系由大師講義：《維摩詰所說不可思議解脫經(jīng)釋》，及王黻彝等記述口義之《維摩詰經(jīng)記聞》合編而成。

　　[2] 本文標題所采取的品名，系依照《維摩詰所說經(jīng)》（姚秦．鳩摩羅什譯，大正14：No. 475，文中皆簡稱為《維摩詰經(jīng)》）為主。其同本異譯尚有《佛說維摩詰經(jīng)》（吳．支謙譯，No. 474）、《說無垢稱經(jīng)》（唐．玄奘譯，No. 476）， 前者為＜佛國品＞＜善權(quán)品＞＜諸法言品＞＜觀人物品＞；后者為＜序品＞＜顯不思議方便善巧品＞＜問疾品＞＜觀有情品＞。

　　[3] 同注1，頁31。

　　[4] 根據(jù)什注：“空中造立宮室，自在無礙，空不可用為宮室，如是不離眾生得凈國也。…空中得為攻室，不可用空為宮室，要用材木然后得成，如是菩薩雖解于空，不可但以空而得，要以三因成其國也。”（鳩摩羅什譯，僧肇注，《維摩詰所說經(jīng)注》。臺北：新文豐，民82年。頁34）

　　[5] 參見演培法師，《維摩詰所說經(jīng)講記》。臺北：天華，民75年。頁46~7：“所謂觀眾生即是運用真實智慧，透視眾生的畢竟空無自性。…。眾生為菩薩所攝化的對象。…菩薩看眾生…必有非凡的特殊認識，方能在生死中…。不厭不倦的導(dǎo)利眾生。觀是觀察，即以智慧簡擇所化的眾生，雖覺有可化，而實是非有。”

　　[6] 同注1，頁161。

　　[7] 參見演培法師，前揭書，頁55。“先簡擇慈悲喜舍四字。……慈是給予人的快樂，幫助增長別人善事；悲是拔除人的痛苦，對苦惱者予以憐愍同情及解救其痛苦；喜是隨喜他人的善事…。舍是一種平等心，對眾生有平等觀念，不愛此惡彼，更不分親疏。”

　　[8] 參見大正38：No.1775，僧肇，《注維摩詰經(jīng)》，頁385b~c。

　　「9」“與諸有情究竟安樂。如是菩薩修寂滅慈無諸取故。修無熱慈離煩惱故。修如實慈三世等故。修不違慈無等起故。修無二慈離內(nèi)外故。修無壞慈畢竟住故。修堅固慈增上意樂如金剛故。修清凈慈本性凈故。修平等慈等虛空故。修阿羅漢慈永害結(jié)賊故。修獨覺慈不待師資故。修菩薩慈成熟有情無休息故。修如來慈隨覺諸法真如性故。修佛之慈覺悟睡夢諸有情故。修自然慈任運等覺諸法性故。修菩提慈等一味故。修無偏慈愛憎斷故。修大悲慈。顯大乘故。修無諍慈觀無我故。修無厭慈觀性空故。修法施慈離師卷故。修凈戒慈成熟犯戒諸有情故。修堪忍慈隨護自他令無損故。修精進慈荷負有情利樂事故。修靜慮慈無愛味故。修般若慈于一切時現(xiàn)知法故。修方便慈于一切門普示現(xiàn)故。修妙愿慈無量大愿所引發(fā)故。修大力慈能辦一切廣大事故。修若那慈了知一切法性相故。修神通慈不壞一切法性相故。修攝事慈方便攝益諸有情故。修無著慈無礙染故。修無詐慈意樂凈故。修無諂慈加行凈故。修無誑慈不虛假故。修深心慈離瑕穢故。修安樂慈建立諸佛安樂事故。唯妙吉祥。是名菩薩修于大慈。”（大正14，頁572c~573a）

　　[10] 同注5，頁66

　　[11] 同注1，頁163。

　　[12] 同注1，頁166。

　　[13] 相較于《清凈道論》中的“四梵住”，修四梵住可獲得共與不共兩種目的，所謂共同目的是獲得“毗婆舍那之樂及有（三有）的成就”；不共的目的有：慈破除嗔恚、悲破除害、喜破除不樂、舍破除貪。（參見《清凈道論》，頁136。）

　　[14] 在宗喀巴的道次第修學(xué)傳承之加行六法中，有在皈依之觀修次第后，加修發(fā)四無量心之觀想頌文：“愿一切有情離親疏愛憎，安住等舍！愿一切有情具足樂及樂因！愿一切有情離苦及苦因！愿一切有情不離增上生及勝解脫之安樂！”其中應(yīng)以先修舍，使心平等而生善念。