《雜阿含經(jīng)》中的守護(hù)根門之道

　　釋普性

什么是守護(hù)根門？

　　印順法師在《成佛之道》中說：“六根--眼耳鼻舌身意是認(rèn)識(shí)的門路，也是六識(shí)--劫功德賊的入門，所以叫做根門。”（4）依佛法，我們每個(gè)人都有與外界相隔的六道大門：眼為色之門，耳為聲之門，鼻為香之門，舌為味之門，身為觸之門，意為識(shí)之門。

　　“魯醯遮婆羅門語諸年少：‘諸年少！莫作是語。所以者何？摩訶迦旃延宿重戒德，不應(yīng)謗毀經(jīng)典，毀訾言說，罵婆羅門。’諸年少言：‘和上不信我言，當(dāng)自往看。’時(shí)，魯醯遮婆羅門不信諸年少語，往詣摩訶迦旃延，共相問訊慰勞已，退坐一面，語摩訶迦旃延言：‘我諸年少弟子來到此不？’答言：‘到此。’‘少多與共言語不？’答云：‘與共言語。’魯醯遮婆羅門言：‘汝與諸年少共語，今可為我盡說是。’摩訶迦旃延即為廣說。時(shí)，魯醯遮婆羅門亦復(fù)瞋恚，心得不喜，語摩訶迦旃延：‘我先不信諸年少語，今摩訶迦旃延真實(shí)誹謗經(jīng)典，毀訾而說，罵辱婆羅門。’作此語已，小默然住。須臾，復(fù)語摩訶迦旃延：‘仁者所說門，何等為門？’摩訶迦旃延言：‘善哉！善哉！婆羅門！所問如法，我今當(dāng)為汝說門。婆羅門！眼是門，以見色故；耳、鼻、舌、身、意是門，以識(shí)法故。’”（5）

　　眾生之所以對(duì)世間紛繁復(fù)雜的事物有種種不同的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)楸娚鷥?nèi)有認(rèn)識(shí)外界的東西--六根，外有能被六根所認(rèn)識(shí)的對(duì)象--六塵。這里所講的眼耳鼻舌身五根，并不能簡單地理解五種單純的器官，應(yīng)該類似于現(xiàn)代生理學(xué)所說的視神經(jīng)等。意根，則類似于現(xiàn)代生理學(xué)所稱的腦神經(jīng)，是我們一切身心活動(dòng)的中樞。前五根所取之對(duì)象，必須依賴意根的攝受才能發(fā)生作用。這樣說來，眼耳鼻舌身意六根，總是各自求取自己所樂的境界，而厭惡或者逃避不樂之境。

　　“摩訶迦旃延言：‘……今當(dāng)為汝說不守護(hù)門。婆羅門！愚癡無聞凡夫眼見色已，于可念色而起緣著，不可念色而起瞋恚。不住身念處，故于心解脫、慧解脫無如實(shí)知，于彼起種種惡不善法，不得無余滅盡，于心解脫、慧解脫妨礙，不得滿足；心解脫、慧解脫不滿故，身滿惡行，不得休息，心不寂靜；以不寂靜故，于其根門則不調(diào)伏、不守護(hù)、不修習(xí)。如眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復(fù)如是。’魯醯遮婆羅門言：‘奇哉！奇哉！摩訶迦旃延！我問不守護(hù)門，即為我說不守護(hù)門。摩訶迦旃延！云何復(fù)名善守護(hù)門？摩訶迦旃延語婆羅門言：’善哉！善哉！汝能問我善守護(hù)門義。諦聽！善思！當(dāng)為汝說守護(hù)門義。多聞圣弟子眼見色已，于可念色不起緣著，不可念色不起瞋恚；常攝其心住身念處，無量心解脫、慧解脫如實(shí)知，于彼所起惡不善法寂滅無余，于心解脫、慧解脫而得滿足；解脫滿足已，身觸惡行悉得休息，心得正念，是名初門善調(diào)伏守護(hù)修習(xí)。如眼及色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復(fù)如是。‘”（6）

　　依世尊所說，守護(hù)根門，就是要看好自己的六道大門，并善于看護(hù)自己的六門，把一切不利于我們修行的東西，統(tǒng)統(tǒng)地?fù)踉诹�門之外。眼見或美或丑的東西，耳聽或譽(yù)或謗的言語，鼻嗅或香或臭的氣味，舌嘗或適或澀的味道，身觸或軟或刺的物品，意辨或善或惡的判定，在這種或因愛著而貪求、或因厭棄而遠(yuǎn)離所交織的感覺中，僅僅是根、塵、識(shí)三者合和所生的假象而已：

　　“眼、色緣生眼識(shí)，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四無色陰、眼、色，此等法名為人。于斯等法作人想、眾生、那羅、摩【少/兔】阇、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禪頭。又如是說：我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香，我舌嘗味，我身覺觸，我意識(shí)法。彼施設(shè)又如是言說：是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽分齊。比丘！是則為想，是則為志，是則言說，此諸法皆悉無常、有為、思愿緣生；若無常、有為、思愿緣生者，彼則是苦。又復(fù)彼苦生，亦苦住，亦苦滅，亦苦數(shù)數(shù)出生，一切皆苦。若復(fù)彼苦無余斷，吐盡、離欲、滅、息沒，余苦更不相續(xù)，不出生，是則寂滅，是則勝妙。所謂舍一切有余、一切愛盡、無欲、滅盡、涅槃，耳、鼻、舌、身觸緣生身識(shí)，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四是無色陰，身根是色陰，此名為人，如上說，乃至滅盡、涅槃。緣意、法生意識(shí)，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四無色陰、四大士夫所依，此等法名為人。如上廣說，乃至滅盡涅槃。若有于此諸法，心隨入，住解脫不退轉(zhuǎn)，于彼所起系著，無有我。比丘！如是知、如是見，則為見法。”（7）

　　世尊在這里對(duì)六根所產(chǎn)生的心理活動(dòng)過程進(jìn)行了深刻地分析，在受、想、思等不同的階段，在根、塵、識(shí)三者合和生觸時(shí)，唯有依正念、正知統(tǒng)攝六根，做一個(gè)稱職的守門“衛(wèi)士”，眾生才會(huì)“一切愛盡、無欲、滅盡、涅槃”，才會(huì)真正地達(dá)到“見法”的目的。

守護(hù)根門之意義

　�。ㄒ唬┦刈o(hù)根門使眾生離苦趨樂

　　“眼入處不如實(shí)知見者，色、眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生受，內(nèi)覺若苦、若樂、不苦不樂，不如實(shí)知見；不如實(shí)知見故，于眼染著，若色、眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生受，內(nèi)覺若苦、若樂、不苦不樂，皆生染著。如是耳、鼻、舌、身、意，若法、意識(shí)、意觸、意觸因緣生受，內(nèi)覺若苦、若樂、不苦不樂，不如實(shí)知見；不如實(shí)知見故，生染著。如是染著相應(yīng)、愚闇、顧念、結(jié)縛其心，長養(yǎng)五受陰，及當(dāng)來有受、貪、喜悉皆增長，身心疲惡，身心壞燒然，身心熾然，身心狂亂，身生苦覺；彼身生苦覺故，于未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦悉皆增長，是名純一大苦陰聚集。諸比丘！若于眼如實(shí)知見，若色、眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生受，內(nèi)覺若苦、若樂、不苦不樂，如實(shí)知見；見已于眼不染著，若色、眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生受，內(nèi)覺若苦、若樂、不苦不樂，不染著。如是耳、鼻、舌、身、意法如實(shí)知見，若法、意識(shí)、意觸、意觸因緣生受，內(nèi)覺若苦、若樂、不苦不樂，如實(shí)知見；如實(shí)知見故，于意不染著。若法、意識(shí)、意觸、意觸因緣生受，內(nèi)覺若苦、若樂、不苦不樂，不染；不染著故，不相雜、不愚闇、不顧念、不系縛，損減五受陰，當(dāng)來有愛、貪、喜、彼彼染著悉皆消滅，身不�？�，心不�？啵�身不燒，心不燒，身不熾然，心不熾然，身覺樂，心覺樂；身心覺樂故，于未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦悉皆消滅，如是純大苦聚陰滅。”（8）

　　眾生于無盡的生命洪流中，總是處于不清凈、不離欲的境界之中，對(duì)自己所愛著的，苦苦攀緣，執(zhí)著不放；對(duì)自己所厭煩的，又總是唯恐避之不及，拒絕接觸。每天我們的身心都隨著六根的好惡而起喜、怒、哀、樂、憂、悲、苦、惱之心，我們無時(shí)無刻不處在這種無常變化的痛苦之中。如果我們放縱身心，那么隨著時(shí)間的流逝，我們?cè)黾拥牟粌H是歲月刻在額上的皺紋，更多的則是無盡無始的生死輪回之苦：

　　“于此六根不調(diào)伏、不關(guān)閉、不守護(hù)、不執(zhí)持、不修習(xí)，于未來世必受苦報(bào)。”（9）

　　由此可見，如果不善于守護(hù)根門，生生世世就會(huì)苦報(bào)無盡；要離苦得樂，則必須守護(hù)好自己的根門。

　�。ǘ�）不守根門使眾生趨于三惡道

　　“如癩病人，四體瘡壞，入茅荻中，為諸刺葉針刺所傷，倍增苦痛；如是愚癡凡夫六觸入處受諸苦痛亦復(fù)如是。如彼癩人，為草葉針刺所傷，膿血流出；如是愚癡凡夫，其性弊暴，六觸入處所觸則起瞋恚，惡聲流出，如彼癩人。所以者何？愚癡無聞凡夫心如癩瘡。”（10）

　　世尊在這里以形象的譬喻指出不能守護(hù)根門的過患。不守根門，就如同行走在荊棘叢中的瘌瘡病人，渾身上下，惡臭濃血長流不止，痛苦異常，人皆嫌棄。一個(gè)人不能很好地守護(hù)自己的根門，任六根放逸，勢(shì)必陷于追逐五欲六塵的享樂之中，忘乎所以，結(jié)果必定是損人又不利己，生生世世受苦無盡。

守護(hù)根門之標(biāo)準(zhǔn)

　　在《雜阿含經(jīng)》中，世尊為摩羅迦舅說法時(shí)，以“見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識(shí)以識(shí)為量”（11）作為守護(hù)根門的標(biāo)準(zhǔn)。世尊指出：見色只能是見色，聞聲只能是聞聲，覺受只能是覺受，思維只能是思維，即六根觸及六塵時(shí)只能僅限于見色、聞聲等之表面而已。另外，世尊還以精彩的譬喻形象地說明守護(hù)根門之標(biāo)準(zhǔn)：

　　“寧以火燒熱銅籌，以燒其目，令其熾然，不以眼識(shí)取于色相，取隨形好。所以者何？取于色相，取隨形好故，墮惡趣中，如沉鐵丸。愚癡無聞凡夫?qū)師�鐵錐，以鉆其耳，不以耳識(shí)取其聲相，取隨聲好。所以者何？耳識(shí)取聲相，取隨聲好者，身壞命終，墮惡趣中，如沉鐵丸。愚癡無聞凡夫?qū)幰岳�刀斷截其鼻，不以鼻識(shí)取于香相，取隨香好。所以者何？以取香相，取隨香好故，身壞命終，墮惡趣中，如沉鐵丸。愚癡無聞凡夫?qū)幰岳�刀斷截其舌，不以舌識(shí)取于味相，取隨味好。所以者何？以取味相，隨味好故，身壞命終，墮惡趣中，如沉鐵丸。愚癡無聞凡夫?qū)幰詣傝F利槍以刺其身，不以身識(shí)取于觸相及隨觸好。所以者何？以取觸相及隨觸好故，身壞命終，墮惡趣中，如沉鐵丸。諸比丘！睡眠者是愚癡活、是癡命，無利、無福。然諸比丘寧當(dāng)睡眠，不于彼色而起覺想；若起覺想者，必生纏縛諍訟，能令多眾起于非義，不能饒益安樂天人。”（12）

　　凡夫因貪戀自我的緣故，對(duì)身心所承受的一切東西往往作出避苦趨樂的選擇，正如濟(jì)群法師所說：“以自我為中心，執(zhí)五蘊(yùn)為我，給有情帶來人生的種種煩惱。……眾生的煩惱多半因?yàn)閳?zhí)我的關(guān)系。”（13）在這里，世尊為弟子們的開示是：寧愿讓眼睛被火熱的銅籌所燒，耳朵被火熱的鐵錐所刺，鼻子、舌頭被鋒利的鋼刀所割裁，身體被堅(jiān)硬的鐵矛所穿刺，如此大的痛苦加在身上，也決不讓眼耳鼻舌身隨著色聲香味觸之種種威逼利誘而“俘獲”我們的心；甚至于明知貪著睡眠是無福無慧的“五欲”（14）之一，但是相對(duì)于眾生的根門因“覺想”而引起的種種禍患，則寧愿選擇臥地而眠，只希望守護(hù)住自己的根門。由此看來，只有徹底地?cái)喑龑?duì)色身的愛戀，我們才能更好地守護(hù)住自己的根門。

守護(hù)根門之修習(xí)

　　明了守護(hù)根門對(duì)修行解脫道的重要性，就應(yīng)當(dāng)精勤防護(hù)，勿使根門有所漏失。那么，怎樣才能更好地守護(hù)根門呢？我們還是依世尊所開示的守護(hù)根門之法去做，這里僅列三條：

　�。ㄒ唬� 于安住身心中修習(xí)

　　“譬如有人，火燒頭衣，為盡滅故，當(dāng)起增上方便，勤教令滅；彼比丘亦復(fù)如是，當(dāng)起增上勤欲方便，系念修學(xué)。若比丘觀察時(shí)，若于道路、若聚落中行乞食、若出聚落，于其中間，眼識(shí)于色，無有愛念染著者，彼比丘愿以此喜樂善根，日夜精勤，系念修習(xí)，是名比丘于行、住、坐、臥凈處乞食。”（15）

　　又：

　　“若眼見適意、可愛念、能長養(yǎng)欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不贊嘆、不緣、不著、不��；若眼見不適意、不可愛念、順于苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。于彼好色，起眼見已，永不緣著；不好色，起眼見已，永不緣著；內(nèi)心安住不動(dòng)，善修解脫，心不懈倦。耳、鼻、舌、身、意識(shí)法亦復(fù)如是。” （16）

　　根塵相觸時(shí)，要隨時(shí)察覺身心是不是對(duì)所愛戀的東西還執(zhí)著不放；如果是，應(yīng)該快刀斬亂麻。因?yàn)檫@種雜染之心就如同我們頭上著火一樣的緊急不可延誤。我們要守護(hù)根門，讓身心時(shí)時(shí)刻刻處于清凈之中，就必須正視一切有可能增長我們五欲之樂的東西，面對(duì)可能使我們陷入五欲苦海一切事物，隨時(shí)提醒正念。這樣，才不會(huì)于五欲中迷失自我，我們的身心才會(huì)于“安住不動(dòng)”中得到解脫。

　�。ǘ�） 于戒、定中修習(xí)

　　修持解脫道的工夫，不外乎戒定慧三學(xué)。但是，慧的源頭還是戒與定，所以修持守護(hù)根門之法，還要從持戒和禪定兩方面著手：持戒是修身，把不好的行為清理掉；禪定是修心，把不好的念頭清理掉。如經(jīng)中所言：

　　“云何六根善調(diào)伏、善關(guān)閉、善守護(hù)、善執(zhí)持、善修習(xí)，于未來世必受樂報(bào)。多聞圣弟子眼見色，不取色相，不取隨形好，任其眼根之所趣向，常住律儀，世間貪、愛、惡不善法不漏其心，能生律儀，善護(hù)眼根；耳、鼻、舌、身、意根，亦復(fù)如是。如是六根善調(diào)伏、善關(guān)閉、善守護(hù)、善執(zhí)持、善修習(xí)。于未來世必受樂報(bào)。”（17）

　　又：

　　“不守根門，飲食不知量，初夜、后夜，心不覺悟，懈怠懶惰，不勤精進(jìn)，不善觀察思惟善法；彼于分別法，心樂修梵行，離諸睡眠，于正法中離諸疑惑；無有是處！若當(dāng)比丘守護(hù)根門，飲食知量，初夜、后夜，覺悟精進(jìn)，觀察善法，樂分別法，樂修梵行，離于睡眠，心不疑法，斯有是處！”（18）

　　所以，持戒與禪定就好比妄想與六根之間的保險(xiǎn)絲，在戒律的防護(hù)下，在禪定的狀態(tài)中，六根才能漸漸地清凈起來，壞事惡物才不會(huì)從六根門中溜進(jìn)我們的心田，以致種下生死流轉(zhuǎn)的禍苗。如果六根不再受到六塵的誘惑和支配，那么，我們也就得到了解脫。

　�。ㄈ�） 于安那般那念（19）中修習(xí)

　　“當(dāng)修安那般那念！修安那般那念多修習(xí)已，身不疲倦，眼亦不患樂，隨順觀住樂，覺知不染著樂。云何修安那般那念？身不疲倦，眼亦不患樂，隨觀住樂，覺知不染著樂。是比丘依止聚落，乃至觀滅出息時(shí)如滅出息學(xué)，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患樂，隨觀住樂，覺知不染著樂。如是修安那般那念者，得大果大福利，是比丘欲求離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是比丘當(dāng)修安那般那念。”（20）

　　在這里，世尊告誡弟子們修“安那般那念”，就是守護(hù)根門之法。“安那般那”，即是調(diào)息法，也叫“系念法”。在早期禪典《禪密法要經(jīng)》中，世尊也多次提及此法，世尊教導(dǎo)弟子迦郗羅難陀修“安那般那”之法要：先端坐閉目，然后從手指、腳趾觀起，依此從皮、膜、血、肉，再到骨節(jié)，再到身內(nèi)的心、肝、脾、肺、腎等五臟六腑，觀到整個(gè)人都化成灰燼。如果心不散亂，自然會(huì)專心一念，守住六根。如果貪欲過多，則觀想到后來變?yōu)?a href="/remen/baiguguan.html" class="keylink" target="_blank">白骨觀。如果真正修持“安那般那念”到一定工夫，那么我們不僅會(huì)牢固守住六根，而且三毒之念也不會(huì)再生成了。 結(jié)語

　　一般人的觀念，總以為只要自己不作非分之想，不介入人我是非，不犯淫行，便是六根清凈了。事實(shí)上，凡是貪逐于物境的受用，不論是看的、聽的、嗅的、吃的、玩的、用的，只要有一絲貪取不舍的情形，就是六根不凈，也就是不守根門。依《法華經(jīng)》及《涅槃經(jīng)》所說，能得六根清凈，便可六根互用，也就是說，六根之中的任何一根，均可兼?zhèn)淦渌�五根的功能。事�?shí)上，我們之所以不能六根互用，就是因?yàn)槲覀冏约阂驘o明所縛而不善守六根。我們唯有依世尊的教示，守護(hù)住自己身心之六道大門，那么一切阻撓我們走向解脫的壞事惡物便不再會(huì)從六根門中潛入我們的心田。堅(jiān)持守護(hù)六根門，不放逸自己的行為，才會(huì)于一點(diǎn)一滴中積累成就解脫的資糧。

【參考書目】

　　1、《雜阿含經(jīng)》南朝劉宋求那跋陀羅譯，中國佛教文化研究所點(diǎn)校，宗教文化出版社1999年第一版（共上、中、下三冊(cè)）。

　　2、楊郁文著《阿含要略》，東初出版社，1993年版。

　　3、印順法師著《成佛之道》，《妙云集》中編之五，臺(tái)灣正聞出版社，1989年第十五版。

　　4、印順法師著《佛法概論》，《妙云集》中編之一，臺(tái)灣正聞出版社，1989年第十五版。

　　5、濟(jì)群法師著《心經(jīng)的人生智慧》，民族出版社，1996年第一版。

　　6、《佛光大辭典》，北京圖書館出版社。

　　7、《禪秘要法經(jīng)》，大正藏十五冊(cè)。

【注釋】

　　1、同【參考書目】注3,P196。

　　2、佛法中的六根指眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　3、佛法中的六塵指色、聲、香、味、觸、法。

　　4、同【參考書目】注4,P64。

　　5、同《參考書目》注1 （下同），《雜阿含經(jīng)》（上）二五五，卷第九， P205-P206。

　　6、《雜阿含經(jīng)》（上）二五五，卷第九，P206-P207。

　　7、《雜阿含經(jīng)》（上）三O六，卷第十三，P279。

　　8、《雜阿含經(jīng)》（上）三O五，卷第十三，P277---P278。

　　9、《雜阿含經(jīng)》（上）二七九，卷第十一，P244。

　　10、《雜阿含經(jīng)》（下）一一七O,卷第四十三，P989。

　　11、《雜阿含經(jīng)》（上）三一二，卷第十三，P285。

　　12、《雜阿含經(jīng)》（上）二四一，卷第九，P187。

　　13、同【參考書目】注5,P42。

　　14、佛法中的五欲指財(cái)、色、名、食、睡。

　　15、《雜阿含經(jīng)》（上）二三六，卷第九，P185。

　　16、《雜阿含經(jīng)》（上）二八一，卷第十一，P248。

　　17、《雜阿含經(jīng)》（上）二七九，卷第十一，P244。

　　18、《雜阿含經(jīng)》（上）二七一，卷第十，P228。

　　19、安那般那，《佛光大辭典》第四冊(cè)P3624注為出息之義。

　　20、《雜阿含經(jīng)》（中）八一四，卷第二十九，P660。