雜阿含經(jīng)的「受相應(yīng)」及攝事分的提要

【第一經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)，尊者羅怙羅往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！云何知、云何見，我此識(shí)身及外境界一切相，得無(wú)有我、我所見、我慢、系著、使？」

　　佛告羅怙羅：「有三受：苦受，樂(lè)受，不苦不樂(lè)受。此三受，何因？何集？何生？何轉(zhuǎn)？謂此三受，觸因，觸集，觸生，觸轉(zhuǎn)。彼彼觸因，彼彼受生，若彼彼觸滅，彼彼受亦滅、止、清涼、沒(méi)。如是知、如是見，我此識(shí)及外境界一切相，得無(wú)有我、我所見、我慢、系著、使。」

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，尊者羅怙羅聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　提要：

　　1.「自性」：略說(shuō)三受，是受自性。

　　2.「因緣」：三品類觸，是受因緣。

【第二經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)，尊者羅怙羅往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛：「世尊！云何知、云何見，我此識(shí)身及外境界一切相，得無(wú)有我、我所見、我慢、系著、使？」

　　佛告羅怙羅：「有三受：苦受，樂(lè)受，不苦不樂(lè)受。觀于樂(lè)受而作苦想，觀于苦受作劍刺想，觀不苦不樂(lè)受作無(wú)常【滅】想。若彼比丘觀于樂(lè)受而作苦想，觀于苦受作劍刺想，觀不苦不樂(lè)受作無(wú)常滅想者，是名正見�！�

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)偈言：

　　「觀樂(lè)作苦想，苦受同劍刺，于不苦不樂(lè)，修無(wú)常滅想。

　　是則為比丘，正見成就者，寂滅安樂(lè)道，住于最后邊，

　　永離諸煩惱，摧伏眾魔軍�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，尊者羅怙羅聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　提要：

　　3.「見」：又諸樂(lè)受，變壞法故，貪依處故，貪是當(dāng)來(lái)眾苦因故，由此應(yīng)觀樂(lè)受為苦。若諸苦受，現(xiàn)在前時(shí)惱害性故，如中毒箭而未得拔，由此應(yīng)觀苦受如箭。非苦樂(lè)受，已滅壞者是無(wú)常故，正現(xiàn)前者是滅法故，于二更續(xù)能隨順故，由此應(yīng)觀非苦樂(lè)受，性是無(wú)常，性是滅法。如是于受所生正見，能隨悟入諸有所受皆悉是苦。

【第三經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)，尊者羅怙羅往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！云何知、云何見，我此識(shí)身及外境界一切相，得無(wú)有我、我所見、我慢、系著、使？」

　　佛告羅怙羅：「有三受：苦受，樂(lè)受，不苦不樂(lè)受。觀于樂(lè)受，為斷樂(lè)受貪使故，于我所修梵行；斷苦受瞋恚使故，于我所修梵行；斷不苦不樂(lè)受癡使故，于我所修梵行。羅怙羅！若比丘樂(lè)受貪使，已斷、已知；苦受恚使，已斷、已知；不苦不樂(lè)受癡使，已斷、已知者，是名比丘斷除愛欲，轉(zhuǎn)去諸結(jié)，慢無(wú)間等，究竟苦邊�！�

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)偈言：

　　「樂(lè)受所受時(shí)，則不知樂(lè)受，貪使之所使，不見出要道。

　　苦受所受時(shí)，則不知苦受，瞋恚使所使，不見出要道。

　　不苦不樂(lè)受，正覺之所說(shuō)，不善觀察者，終不度彼岸。

　　比丘勤精進(jìn)，正知不動(dòng)轉(zhuǎn)，如此一切受，慧者能覺知。

　　覺知諸受者，現(xiàn)法盡諸漏，明智者命終，不墮于眾數(shù)，

　　眾數(shù)既已斷，永處般涅槃�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，羅怙羅聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　提要：

　　4.「染」：于樂(lè)受中有貪隨眠，于苦受中有瞋隨眠，于非苦樂(lè)無(wú)明隨眠，是名于受所起雜染。雖于樂(lè)等所有諸受現(xiàn)前分位，一切未斷煩惱隨眠之所隨眠，然由緣彼各別所行諸纏，生起此后隨眠煩惱隨縛，即名于彼相續(xù)隨眠。為欲永害諸隨眠故，熟修梵行，非唯為遣諸纏因緣。

【第四經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)，世尊告諸比丘：「大海深崄者，此世間愚夫所說(shuō)深崄，非賢圣法律所說(shuō)深崄。世間所說(shuō)者，是大水積聚數(shù)耳。若從身生諸受，眾苦逼迫，或惱、或死，是名大海極深崄處。愚癡無(wú)聞凡夫，于此身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，憂悲稱怨，啼哭號(hào)呼，心亂發(fā)狂，長(zhǎng)淪沒(méi)溺，無(wú)止息處。多聞圣弟子，于身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，不生憂悲、啼哭號(hào)呼、心生狂亂，不淪生死，得止息處�！�

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)偈言：

　　「身生諸苦受，逼迫乃至死，憂悲不息忍，號(hào)呼發(fā)狂亂，

　　心自生障礙，招集眾苦增，永淪生死海，莫知休息處。

　　能舍身諸受，身所生苦惱，切迫乃至死，不起憂悲想，

　　不啼哭號(hào)呼，能自忍眾苦，心不生障礙，招集眾苦增，

　　不淪沒(méi)生死，永得安隱處。」

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　提要：

　　5.「數(shù)取趣」：無(wú)思擇力補(bǔ)特伽羅，受苦受時(shí)，心極憂悴。即此苦受，若身、若心，現(xiàn)前領(lǐng)納。所余樂(lè)受、非苦樂(lè)受，由未斷故而說(shuō)相應(yīng)，是故名為現(xiàn)見圓滿冥暗受坑，難得其底。有思擇力補(bǔ)特伽羅，應(yīng)知一切與上相違。

【第五經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)，世尊告諸比丘：「愚癡無(wú)聞凡夫，生苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受，多聞圣弟子，亦生苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受。諸比丘！凡夫、圣人，有何差別？」

　　諸比丘白佛：「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯愿廣說(shuō)，諸比丘聞已，當(dāng)受奉行。」

　　佛告諸比丘：「諦聽，善思，當(dāng)為汝說(shuō)。諸比丘！愚癡無(wú)聞凡夫，身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨，啼哭號(hào)呼，心生狂亂。當(dāng)于爾時(shí)，增長(zhǎng)二受：若身受，若心受。譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛，愚癡無(wú)聞凡夫，亦復(fù)如是，增長(zhǎng)二受——身受、心受，極生苦痛。所以者何？以彼愚癡無(wú)聞凡夫不了知故，于諸五欲生樂(lè)受觸，受五欲樂(lè)，受五欲樂(lè)故，為貪使所使�？嗍苡|故，則生瞋恚，生瞋恚故，為恚使所使，于此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實(shí)知，不如實(shí)知故，生不苦不樂(lè)受，為癡使所使。為樂(lè)受所系終不離，苦受所系終不離，不苦不樂(lè)受所系終不離。云何系？謂為貪、恚、癡所系，為生老病死、憂悲惱苦所系。多聞圣弟子，身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨，啼哭號(hào)呼，心亂發(fā)狂。當(dāng)于爾時(shí)，唯生一受，不生心受。譬如士夫被一毐箭，不被第二毐箭。當(dāng)于爾時(shí)，為生一受，所謂身受，不生心受。為樂(lè)受觸，不染欲樂(lè)，不染欲樂(lè)故，于彼樂(lè)受貪使不使；于苦觸受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、滅、味、患、離如實(shí)知，如實(shí)知故，不苦不樂(lè)受癡使不使。于彼樂(lè)受解脫不系，苦受，不苦不樂(lè)受解脫不系。于何不系？謂貪、恚、癡不系，生老病死、憂悲惱苦不系�！�

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)偈言：

　　「多聞?dòng)诳鄻?lè)，非不受覺知，彼于凡夫人，其實(shí)大有間。

　　樂(lè)受不放逸，苦觸不增憂，苦樂(lè)二俱舍，不順亦不違。

　　比丘勤方便，正智不傾動(dòng)，于此一切受，黠慧能了知。

　　了知諸受故，現(xiàn)法盡諸漏，身死不墮數(shù)，永處般涅槃。」

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

【第六經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)，世尊告諸比丘：「譬如空中狂風(fēng)卒起，從四方來(lái)：有塵土風(fēng)、無(wú)塵土風(fēng)，毗濕波風(fēng)、鞞嵐婆風(fēng)，薄風(fēng)、厚風(fēng)，乃至風(fēng)輪起風(fēng)。身中受風(fēng)，亦復(fù)如是種種受起：樂(lè)受，苦受，不苦不樂(lè)受；樂(lè)身受，苦身受，不苦不樂(lè)身受；樂(lè)心受，苦心受，不苦不樂(lè)心受；樂(lè)食受，苦食受，不苦不樂(lè)食（受）；樂(lè)無(wú)食（受），苦無(wú)食受，不苦不樂(lè)無(wú)食受；樂(lè)貪受，苦貪受，不苦不樂(lè)貪受；樂(lè)出要受，苦出要受，不苦不樂(lè)出要受。」

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)偈言：

　　「譬如虛空中，種種狂風(fēng)起，東西南北風(fēng)，四維亦如是。

　　有塵及無(wú)塵，乃至風(fēng)輪起。如是此身中，諸受起亦然。

　　若樂(lè)若苦受，及不苦不樂(lè)；有食與無(wú)食；貪著不貪著。

　　比丘勤方便，正智不傾動(dòng)，于此一切受，黠慧能了知。

　　了知諸受故，現(xiàn)法盡諸漏，身死不墮數(shù)，永處般涅槃。」

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

【第七經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)，世尊告諸比丘：「譬如客舍，種種人住：若剎利，婆羅門，長(zhǎng)者，居士；野人，獵師；持戒，犯戒；在家，出家，悉于中住。此身亦復(fù)如是種種受生：苦受，樂(lè)受，不苦不樂(lè)受；樂(lè)身受，苦身受，不苦不樂(lè)身受；樂(lè)心受，苦心受，不苦不樂(lè)心受；樂(lè)食受，苦食受，不苦不樂(lè)食受；樂(lè)無(wú)食受，苦無(wú)食受，不苦不樂(lè)無(wú)食受；樂(lè)貪著受，苦貪著受，不苦不樂(lè)貪著受；樂(lè)出要受，苦出要受，不苦不樂(lè)出要受�！�

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)偈言：

　　「譬如客舍中，種種人住止；剎利婆羅門，長(zhǎng)者居士等，

　　旃陀羅野人，持戒犯戒者，在家出家人，如是等種種。

　　此身亦如是，種種諸受生：若樂(lè)若苦受，及不苦不樂(lè)；

　　有食與無(wú)食；貪著不貪著。比丘勤方便，正智不傾動(dòng)，

　　于此一切受，黠慧能了知。了知諸受故，現(xiàn)法盡諸漏，

　　身死不墮數(shù)，永處般涅槃�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　提要：

　　6.「解脫」：又于諸受，心未解脫補(bǔ)特伽羅，但于苦受圓滿領(lǐng)納，猶如一人中二毒箭。二毒箭者，即喻三受，或染心領(lǐng)納，謂由貪、瞋、癡；或相應(yīng)領(lǐng)納，謂由生等苦。如是彼由現(xiàn)法所有上品苦故，及由現(xiàn)法諸雜染故，亦由后法所有苦故，由是諸處受其染惱。心解脫者，應(yīng)知一切與上相違。此差別者，非領(lǐng)三受。

　　7.「轉(zhuǎn)差別」：又若有受，于依止中，生已破壞，消散不住，速歸遷謝，不經(jīng)多時(shí)，相似相續(xù)而流轉(zhuǎn)者，應(yīng)觀此受猶若旋風(fēng)。若有諸受少時(shí)經(jīng)停，相似相續(xù)，不速變壞流轉(zhuǎn)者，應(yīng)觀此受如客舍中羇旅色類。又彼諸受自性、所依、染凈品別，當(dāng)知名受品類差別。有味受者，諸世間受；無(wú)味受者，諸出世受。依耽嗜受者，于妙五欲諸染污受；依出離受者，即是一切出離遠(yuǎn)離所生，諸善定不定地俱行諸受。

【第八經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時(shí)有異比丘，獨(dú)一靜處禪思，念言：世尊說(shuō)三受——樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受；又說(shuō)諸所有受悉皆是苦，此有何義？是比丘作是念已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！我于靜處禪思念言：世尊說(shuō)三受——樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受；又說(shuō)諸所有受悉皆是苦，此有何義？」

　　佛告比丘：「我以一切行無(wú)常故，一切諸行變易法故，說(shuō)諸所有受悉皆是苦�！�

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)偈言：

　　「知諸行無(wú)常，皆是變易法，故說(shuō)受悉苦，正覺之所知。

　　比丘勤方便，正智不傾動(dòng)，于諸一切受，黠慧能了知。

　　悉知諸受已，現(xiàn)法盡諸漏，身死不墮數(shù)，永處般涅槃�！�

　　佛說(shuō)是經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　提要：

　　8.「道理」：又諸苦受，一切眾生現(xiàn)知是苦，不假成立。所余二受，由二因緣，應(yīng)知是苦。非苦樂(lè)受，及能隨順此受諸行，由無(wú)常故，應(yīng)知是苦。所有樂(lè)受，及能隨順此受諸行，變壞法故，應(yīng)知是苦。由此道理，當(dāng)知諸受皆悉是苦。

【第九經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)，尊者阿難獨(dú)一靜處禪思，念言：世尊說(shuō)三受——樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受；又復(fù)說(shuō)諸所有受悉皆是苦，此有何義？作是念已，從禪起，詣世尊所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！我獨(dú)一靜處禪思，念言：如世尊說(shuō)三受——樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受；又說(shuō)一切諸受悉皆是苦，此有何義？」

　　佛告阿難：「我以一切行無(wú)常故，一切行變易法故，說(shuō)諸所有受悉皆是苦。又復(fù)阿難！我以諸行漸次寂滅故說(shuō)；以諸行漸次止息故說(shuō)，一切諸受悉皆是苦。」

　　阿難白佛言：「云何世尊以諸行漸次寂滅故說(shuō)？」

　　佛告阿難：「初禪正受時(shí)，言語(yǔ)寂滅；第二禪正受時(shí)，覺、觀寂滅；第三禪正受時(shí)，喜心寂滅；第四禪正受時(shí)，出、入息寂滅；空入處正受時(shí)，色想寂滅；識(shí)入處正受時(shí)，空入處想寂滅；無(wú)所有入處正受時(shí)，識(shí)入處想寂滅；非想非非想入處正受時(shí)，無(wú)所有入處想寂滅；想受滅正受時(shí)，想、受寂滅：是名漸次諸行寂滅�！�

　　阿難白佛言：「世尊！云何漸次諸行止息？」佛告阿難：「初禪正受時(shí)，言語(yǔ)止息；二禪正受時(shí)，覺、觀止息；三禪正受時(shí)，喜心止息；四禪正受時(shí)，出、入息止息；空入處正受時(shí)，色想止息；識(shí)入處正受時(shí)，空入處想止息；無(wú)所有入處正受時(shí)，識(shí)入處想止息；非想非非想入處正受時(shí)，無(wú)所有入處想止息；想受滅正受時(shí)，想、受止息：是名漸次諸行止息。」

　　阿難白佛：「世尊是名漸次諸行止息。」

　　佛告阿難：「復(fù)有勝止息，奇特止息，上止息，無(wú)上止息；如是止息，于余止息無(wú)過(guò)上者�！�

　　阿難白佛：「何等為勝止息，奇特止息，上止息，無(wú)上止息，諸余止息無(wú)過(guò)上者？」

　　佛告阿難：「于貪欲心不樂(lè)、解脫，恚、癡心不樂(lè)、解脫，是名勝止息，奇特止息，上止息，無(wú)上止息，諸余止息無(wú)過(guò)上者�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，尊者阿難聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　提要：

　　9.「寂靜」：彼諸受，應(yīng)知略有三種寂靜：一、由依止上定地故，下地諸受皆得寂靜；二、由暫時(shí)不現(xiàn)行故而得寂靜；三、由當(dāng)來(lái)究竟不轉(zhuǎn)而得寂靜。當(dāng)知此中暫時(shí)不行，名為寂靜；令其究竟成不行法，名為止息。樂(lè)言論者廣生言論，染污樂(lè)欲，展轉(zhuǎn)發(fā)起種種論說(shuō)，名為語(yǔ)言。即此語(yǔ)言，若正證入初靜慮定，即便寂靜。粗能尋、伺能發(fā)語(yǔ)言，諸未得定，或有已得還從定起，能發(fā)語(yǔ)言，非正在定，正在定者，雖有微細(xì)尋、伺隨轉(zhuǎn)而不能發(fā)所有語(yǔ)言，是故此位說(shuō)名一切語(yǔ)言寂靜，是名第二義門差別。又瑜伽師，于貪、瞋、癡深見過(guò)患，安住領(lǐng)納貪、瞋、癡等離系諸受，數(shù)數(shù)遍知，數(shù)數(shù)斷滅貪、瞋、癡等，故說(shuō)其心于貪、瞋、癡離染解脫。

【第十經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)，世尊告諸比丘：「毗婆尸如來(lái)未成佛時(shí)，獨(dú)一靜處，禪思思惟，作如是觀：觀察諸受，云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？如是觀察，有三受——樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受；觸集是受集；觸滅是受滅；若于受愛樂(lè)、贊嘆、染著、堅(jiān)住，是名受集道跡；若于受不愛樂(lè)、贊嘆、染著、堅(jiān)住，是名受滅道跡；若受因緣生樂(lè)喜，是名受味；若受無(wú)常變易法，是名受患；若于受斷欲貪，越欲貪，是名受離。」佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　如毗婆尸佛，如是式棄佛，毗濕波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛，及我釋迦文佛，未成佛時(shí)思惟觀察諸受，亦復(fù)如是。

【第十一經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)，有異比丘獨(dú)一靜處禪思，如是觀察諸受：云何受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受減道跡？云何受味？云何受患？云何受離？

　　時(shí)彼比丘從禪覺已，詣世尊所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！我獨(dú)一靜處禪思，觀察諸受：云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？」

　　佛告比丘：「有三受——樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受；觸集是受集；觸滅是受滅；若于受愛樂(lè)、贊嘆、染著、堅(jiān)住，是名受集道跡；若于受不愛樂(lè)、贊嘆、染著、堅(jiān)住，是名受滅道跡；若受因緣生樂(lè)喜，是名受味；若受無(wú)常變易法，是名受患；若于受斷欲貪，越欲貪，是名受離。」

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　如異比丘問(wèn)經(jīng)者，阿難所問(wèn)經(jīng)亦如是。

【第十二經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)，世尊告諸比丘：「云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？」

　　諸比丘白佛言：「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯愿廣說(shuō)，諸比丘聞已，當(dāng)受奉行�！�

　　佛告諸比丘：「諦聽，善思，當(dāng)為汝說(shuō)�！狗鸶姹惹穑骸赣腥�受——樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受；觸集是受集；觸滅是受滅；若于受愛樂(lè)、贊嘆、染著、堅(jiān)住，是名受集道跡；若于受不愛樂(lè)、贊嘆、染著、堅(jiān)住，是名受滅道跡；若受因緣生樂(lè)喜，是名受味；若受無(wú)常變易，是名受患；若于受斷欲貪，越欲貪，是名受離�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

【第十三經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園，爾時(shí)，世尊告諸比丘：「若我于諸受不如實(shí)知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實(shí)知，我于諸天世間魔梵，沙門婆羅門，天人眾中，不得解脫、出離，脫諸顛倒，亦非阿耨多羅三藐三菩提。以我于諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實(shí)知故，于諸天世間魔梵，沙門婆羅門，天人眾中，為脫、為出，為脫諸顛倒，得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　佛說(shuō)是經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　提要：

　　10.「觀察」：又由七行，于諸受中觀受七相：謂 1.觀諸受自性故，2.現(xiàn)在流轉(zhuǎn)、還滅因緣故，3.當(dāng)來(lái)流轉(zhuǎn)因緣故，4.當(dāng)來(lái)還滅因緣故，5.雜染因緣故，6.清凈因緣故，及 7.清凈故。

【第十四經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門，于諸受不如實(shí)知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實(shí)知者，非沙門，非婆羅門，不同沙門，不同婆羅門，非沙門義，非婆羅門義，非現(xiàn)法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有。若沙門、婆羅門，于諸受如實(shí)知，受栠、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實(shí)知者，彼是沙門之沙門，婆羅門之婆羅門，同沙門，同婆羅門，沙門義，婆羅門義，現(xiàn)法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有�！�

　　佛說(shuō)是經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　如沙門、非沙門，如是沙門數(shù)、非沙門數(shù)，亦如是。

【第十五經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住一奢能伽羅國(guó)一奢能伽羅林中，爾時(shí)，世尊告諸比丘：「我欲于此中半月坐禪。諸比丘勿復(fù)游行，唯除乞食及布薩�！辜幢阕�禪，不復(fù)游行，唯除乞食及布薩。爾時(shí)，世尊半月過(guò)已，敷坐具，于眾前坐。告諸比丘：「我以初成佛時(shí)，所思惟禪法少許禪分，于今半月思惟，作是念：諸有眾生生受，皆有因緣，非無(wú)因緣。云何因緣？欲是因緣，覺是因緣，觸是因緣。諸比丘！于欲不寂滅，覺不寂滅，觸不寂滅，彼因緣故眾生生受；以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅，覺不寂滅，觸不寂滅，以彼因緣故眾生生受；不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅，覺寂滅，觸不寂滅，以彼因緣故眾生生受；以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅，覺寂滅，觸寂滅，以彼因緣故眾生生受；以彼寂滅因緣故，眾生生受。邪見因緣故眾生生受，邪見不寂滅因緣故眾生生受；邪志，邪語(yǔ)，邪業(yè)，邪命，邪方便，邪念，邪定，邪解脫，邪知因緣故眾生生受，邪智不寂滅因緣故眾生生受。正見因緣故眾生生受，見寂滅因緣故眾生生受；正志，正語(yǔ)，正業(yè)，正命，正方便，正念，正定，正解說(shuō)，正智因緣故眾生生受，正智寂滅因緣故眾生生受。若彼欲不得者得，不獲者獲，不證者證（生），以彼因緣故眾生生受，以彼寂滅因緣故眾生生受。是名不寂滅因緣眾生生受，寂滅因緣眾生生受。若沙門、婆羅門，如是緣緣，緣緣集，緣緣滅，緣緣集道跡，緣緣滅道跡不如實(shí)知者，彼非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門，不同沙門之沙門，不同婆羅門之婆羅門，非沙門義，非婆羅門義，非現(xiàn)法自知作證：我生已盡，梵行己立，所作已作，自知不受后有。若沙門、婆羅門，于此緣緣，緣緣集，緣緣滅，緣緣集道跡，緣緣滅道跡如實(shí)知者，當(dāng)知是沙門之沙門，婆羅門之婆羅門，同沙門，同婆羅門，以沙門義，婆羅門義，現(xiàn)法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　提要：

　　受生起、劣等，諸受相差別，見等為最勝，知差別、問(wèn)記。

　　11.「受生起」：一切有情應(yīng)斷諸受，略由三緣而得生起：一者、欲緣，謂于未來(lái)世；二者、尋緣，謂于過(guò)去世；三者、觸緣，謂于現(xiàn)在世現(xiàn)前境界。云何名為一切有情？謂有情眾略有八種：一、在家眾；二、出家眾；三、于諸欲未離貪眾；四、于諸欲己離貪眾；五、于初靜慮未離貪眾；六、于初靜慮已離貪眾；七、從此已上乃至非想非非想處未得離貪諸外道眾，能入世間定，具足于邪見乃至邪解脫智者；八、住內(nèi)法眾，能入世間定，具足于正見乃至正解脫智者，及住內(nèi)法眾能入出世定者。由此八眾，依能領(lǐng)納諸受遍知，應(yīng)知普攝諸有情眾。又在家眾或出家眾，于諸欲中未離貪者，由三因緣，諸染污受而得生起：一、由染著力，二、由作意力，三、由境界力。當(dāng)知此中諸在家者，追求諸欲，為受用故，發(fā)生欲樂(lè)，由染著力；即此非理思惟先時(shí)曾所領(lǐng)受，由作意力；現(xiàn)前境現(xiàn)在受用，由境界力。應(yīng)知如是補(bǔ)特伽羅，欲、尋、觸緣，由現(xiàn)行故皆不寂靜，以此為緣發(fā)生三受。又由最初染污欲、尋、觸現(xiàn)行故，領(lǐng)納彼緣所生諸受，若彼生已染著不舍，亦不除遣，如是彼受長(zhǎng)時(shí)相續(xù)隨轉(zhuǎn)不絕，不得寂靜，不寂靜緣長(zhǎng)時(shí)相續(xù)領(lǐng)納諸受。又彼欲等，由其最初長(zhǎng)時(shí)相續(xù)恒現(xiàn)行故，彼緣彼品所有煩惱，墮在相續(xù)未永斷故，即說(shuō)名為不寂靜緣，是名第二義門差別。若諸出家未離貪者，由于諸欲能棄舍故，其染著力所攝受欲雖得寂靜，作意，境界力所攝受，若尋、若觸而未寂靜。由是因緣，彼于獨(dú)處，于尋對(duì)治未善修故，一切離欲皆未作故，于曾受境非理作意尋思現(xiàn)行，于諸勝妙現(xiàn)前境界有觸現(xiàn)行。若于尋思深見過(guò)失，于彼對(duì)治已善修故，一切離欲未盡作故，欲如前說(shuō)已得寂靜，由是因緣尋亦寂靜，唯觸獨(dú)一未得寂靜，若勝妙境現(xiàn)在前時(shí)，諸染污觸便復(fù)生起。若于諸欲已離貪者，當(dāng)知一切皆得寂靜，是名一種義門差別。復(fù)有一類，于諸欲中未離貪者，由于諸欲所有貪欲未永斷故，諸尋、染觸未永斷故，由是一切皆未寂靜。若于諸欲貪欲已斷，證初靜慮，欲已寂靜，尋未寂靜；于初靜慮已離貪者，乃至非想非非想處未離貪者，二已寂靜，觸未寂靜。超過(guò)有頂，一切寂靜，是名第二義門差別。若諸外道，能入世間定，具足于邪見乃至邪解脫智者，由彼為緣，生起諸受，于彼染著。又由彼品煩惱隨縛，即由如是不寂靜緣，諸受生起。若住內(nèi)法，能入世間定，具足于正見乃至正解脫知者，由彼為緣，生起諸受，于彼染著。又由彼品煩惱隨縛，即由如是不寂靜緣，諸受生起。又住內(nèi)法能入出世定者，若依向道轉(zhuǎn)，自事未究意，所有諸欲未得為得，未證為證，未觸為觸，作是希望：我于是處何時(shí)當(dāng)?shù)�！廣說(shuō)如前，彼未寂靜，由是為緣，彼于爾時(shí)諸受生起。若于自事已得究意，彼欲寂靜，由寂靜緣，便有第一寂靜無(wú)上諸受生起。彼于一切所有諸受出離方便如實(shí)了知，是故如前于第一義，諸沙門中許為沙門，諸梵志中許為梵志；若不了知，于彼一切皆不忍許。當(dāng)知此中，一切諸受無(wú)有差別，皆觸為緣。又即此緣，欲亦為緣，尋亦為緣，境界愚癡所攝無(wú)明亦為其緣。如是一切不正思惟，及墮相續(xù)彼品煩惱以為其集。由此滅故，彼亦隨滅。正見等道，當(dāng)知說(shuō)名能趣滅行。

【第十六經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。夏安居時(shí)，爾時(shí)，給孤獨(dú)長(zhǎng)者來(lái)諸佛所，稽首禮足，卻坐一面。佛為說(shuō)法，示教、照喜，說(shuō)種種法。示教、照喜已，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「唯愿世尊與諸大眾，受我三月請(qǐng)——衣被、飲食、應(yīng)病湯藥�！�

　　爾時(shí)，世尊默然而許。

　　時(shí)給孤獨(dú)長(zhǎng)者知佛默然受請(qǐng)已，從座起去，還歸自家。過(guò)三月已，來(lái)詣佛所，稽首禮足，退坐一面。

　　佛告給孤獨(dú)長(zhǎng)者：「善哉長(zhǎng)者！三月供養(yǎng)衣被、飲食、應(yīng)病湯藥。汝以莊嚴(yán)凈治上道，于未來(lái)世當(dāng)獲安樂(lè)果報(bào)。然汝今莫得默然樂(lè)受此法，汝當(dāng)精勤，時(shí)時(shí)學(xué)遠(yuǎn)離喜（樂(lè)）具足身作證�！�

　　時(shí)給孤獨(dú)長(zhǎng)者聞佛所說(shuō)，歡喜隨喜，從座起而去。

　　爾時(shí)，尊者舍利弗于眾中坐，知給孤獨(dú)長(zhǎng)者去已，白佛言：「奇哉世尊！善為給孤獨(dú)長(zhǎng)者說(shuō)法！善勸勵(lì)給孤獨(dú)長(zhǎng)者言：汝已三月具足供養(yǎng)如來(lái)大眾中，凈治上道，于未來(lái)世當(dāng)受樂(lè)報(bào)。汝莫默然樂(lè)著此福，汝當(dāng)時(shí)時(shí)學(xué)遠(yuǎn)離喜（樂(lè)）具足身作證。世尊！若使圣弟子，學(xué)遠(yuǎn)離喜（樂(lè)）具足身作證，得遠(yuǎn)離五法，修滿五法。云何遠(yuǎn)離五法？謂斷欲所長(zhǎng)養(yǎng)喜，斷欲所長(zhǎng)養(yǎng)憂，斷欲所長(zhǎng)養(yǎng)舍，斷不善所長(zhǎng)養(yǎng)喜，斷不善所長(zhǎng)養(yǎng)憂，是名五法遠(yuǎn)離。云何修滿五法？謂隨喜，歡喜，猗息，樂(lè)，一心�！�

　　佛告舍利弗：「如是，如是！若圣弟子修學(xué)遠(yuǎn)離喜（樂(lè)）具足身作證，遠(yuǎn)離五法，修滿五法�！�

　　佛說(shuō)是經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

【第十七經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)，世尊告諸比丘：「有食念（喜）者，有無(wú)食念（喜）者，有無(wú)食無(wú)食念（喜）者；有食樂(lè)者，（有）無(wú)食樂(lè)者，有無(wú)食無(wú)食樂(lè)者；有食舍者，有無(wú)食舍者，有無(wú)食無(wú)食舍者；有食解脫者，有無(wú)食解脫者，有無(wú)食無(wú)食解脫者。云何（有）食念（喜）？謂五欲因緣生念（喜）。云何無(wú)食念（喜）？謂比丘離欲、離惡、不善法，有覺、有觀，離生喜、樂(lè)，初禪具足住，是名無(wú)食念（喜）。云何無(wú)食無(wú)食念（喜）？謂比丘有覺、有觀息，內(nèi)凈、一心，無(wú)覺、無(wú)觀，定生喜、樂(lè)，第二禪具足住，是名無(wú)食無(wú)食念（喜）。云何有食樂(lè)？謂五欲因緣生樂(lè)、生喜，是名有食樂(lè)。云何無(wú)食樂(lè)？謂息有覺、有觀，內(nèi)凈、一心，無(wú)覺、無(wú)觀，定生喜、樂(lè)，是名無(wú)食樂(lè)。云何無(wú)食無(wú)食樂(lè)？謂比丘離喜、貪，舍心住，正念、正知，安樂(lè)住彼圣說(shuō)舍，是名無(wú)食無(wú)食樂(lè)。云何有食舍？謂五欲因緣生舍，是名有食舍。云何無(wú)食舍？謂彼比丘離喜、貪，舍心住，正念、正知，安樂(lè)住彼圣說(shuō)舍，第三禪具足住，是名無(wú)食舍。云何無(wú)食無(wú)食舍？謂比丘離苦、息樂(lè)，憂、喜先已離，不苦不樂(lè)，舍、凈念，一心，第四禪具足住，是名無(wú)食無(wú)食舍。云何有食解說(shuō)？謂色俱行。云何無(wú)食解脫？謂無(wú)色俱行。云何無(wú)食無(wú)食解脫？謂彼比丘貪欲不染解脫，瞋恚、愚癡心不染解脫，是名無(wú)食無(wú)食解脫�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　提要：

　　12.「劣等」：復(fù)次、于遠(yuǎn)離喜身作證住，諸圣弟子，能斷五法，能修五法，令得圓滿，應(yīng)知如前三摩呬多地廣辯其相。

　　又喜、樂(lè)、舍，劣、中、勝品，謂在欲界，及四靜慮，如其所應(yīng)，當(dāng)知其相。又在第四靜慮地舍，一切過(guò)患皆遠(yuǎn)離故，名善清凈【可立為無(wú)愛味】。若此上舍，復(fù)可立為勝無(wú)愛味。

【第十八經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祗樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)，尊者跋陀羅比丘，及尊者阿難，俱住祗樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)，尊者阿難往詣尊者跋陀羅所，共相問(wèn)訊，慰勞已，于一面住。時(shí)尊者阿難問(wèn)尊者跋陀羅比丘言：「云何名為見第一？云何聞第一？云何樂(lè)第一？云何想第一？云何有第一？」

　　尊者跋陀羅語(yǔ)尊者阿難言：「有梵天，自在造作化如意，為世之，父若見彼梵天者，名曰見第一。阿難！有眾生離生喜樂(lè)，處處潤(rùn)澤，處處敷悅，舉身充滿，無(wú)不滿處，所謂離生喜樂(lè)。彼從三昧起，舉聲唱說(shuō)，遍告大眾：極寂靜者，離生喜樂(lè)；極樂(lè)者，離生喜樂(lè)。諸有聞彼聲者，是名聞第一。復(fù)次，阿難！有眾生于此身離喜之樂(lè)，〔潤(rùn)澤〕處處潤(rùn)澤，敷悅充滿，舉身充滿，無(wú)不滿處，所謂離喜之樂(lè)，是名樂(lè)第一。云何想第一？阿難！有眾生度一切識(shí)入處，〔無(wú)所有〕無(wú)所有入處具足住。若起彼想者，是名想第一。云何有第一？復(fù)次，阿難！有眾生度一切無(wú)所有入處，非想非非想入處具足住。若起彼有者，是名有第一。」

　　尊者阿難語(yǔ)尊者跋陀羅比丘言：「多有人作如是見、如是說(shuō)，汝亦同彼，有何差別？我作方便問(wèn)汝，汝當(dāng)諦聽，當(dāng)為汝說(shuō)。如其所觀，次第盡諸漏，是為見第一。如其所聞，次第盡諸漏，是名聞第一。如所生樂(lè)，次第盡諸漏者，是名樂(lè)第一。如其所想，次第盡諸漏者，是名想第一。如實(shí)觀察，次第盡諸漏，是名有第一�！�

　　時(shí)二正士共論說(shuō)已，從座起去。

　　提要：

　　13.「見等為最勝」：復(fù)次，若有苾芻，依止如是色類見、聞及樂(lè)、想、有，無(wú)間隨得諸漏永盡，當(dāng)知此見名最勝見，乃至此有名最勝有。從無(wú)我見，不更尋求其余勝見，謂【從】無(wú)常見，即此無(wú)間隨得漏盡，是故此見名最勝見。依止此見，復(fù)由四門方能隨得諸漏永盡：一、或從他聽聞正法；二、或依四現(xiàn)法樂(lè)��；三、或依止三種想定，謂從空無(wú)邊處乃至無(wú)所有處；四、或天有，或在人有。是故此聞?dòng)谄溆嗦�，此�?lè)于其余樂(lè)，此想于其余想，此有于其余有，說(shuō)為最勝。

【第十九經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)，瓶沙王詣尊者優(yōu)陀夷所，稽首作禮，退坐一面。時(shí)瓶沙王白尊者優(yōu)陀夷言：「云何世尊所說(shuō)諸受？」

　　優(yōu)陀夷言：「大王！世尊說(shuō)三受——樂(lè)受，苦受，不苦不樂(lè)受�！�

　　瓶沙王白尊者優(yōu)陀夷：「莫作是言，世尊說(shuō)三受——樂(lè)受，苦受，不苦不樂(lè)受。正應(yīng)有二受——樂(lè)受，苦受。若不苦不樂(lè)受，是則寂滅�！谷缡侨�說(shuō)。

　　優(yōu)陀夷不能為王立三受，王亦不能立二受。俱共詣佛所，稽首禮足，退住一面。

　　時(shí)尊者優(yōu)陀夷，以先所說(shuō)，廣白世尊：「我亦不能立三受，王亦不能立二受。今故共來(lái)，具問(wèn)世尊，如是之義，定有幾受？」

　　佛告優(yōu)陀夷：「我有時(shí)說(shuō)一受，或時(shí)說(shuō)二受，或說(shuō)三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或時(shí)說(shuō)無(wú)量受。云何我說(shuō)一受？如說(shuō)所有受皆悉是苦，是名我說(shuō)一受。云何說(shuō)二受？說(shuō)身受，心受，是名二受。云何三受？樂(lè)受，苦受，不苦不樂(lè)受。云何四受？謂欲界系受，色界系受，無(wú)色界系受，及不系受。云何說(shuō)五受？謂樂(lè)根，喜根，苦根，憂根，舍根，是名說(shuō)五受。云何說(shuō)六受？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。云何說(shuō)十八受？謂隨六喜行，隨六憂行，隨六舍行受，是名說(shuō)十八受。云何三十六受？依六貪著喜，依六離貪著喜，依六貪著憂，依六離貪著憂，依六貪著舍，依六離貪著舍，是名說(shuō)三十六受。云何說(shuō)百八受？謂三十六受，過(guò)去三十六，未來(lái)三十六，現(xiàn)在三十六，是名說(shuō)百八受。云何說(shuō)無(wú)量受？如說(shuō)此受、彼受等比，如是無(wú)量名說(shuō)，是名說(shuō)無(wú)量受。優(yōu)陀夷！我如是種種說(shuō)受如實(shí)義，世間不解故而共諍論，共相違反，終竟不得我法律中真實(shí)之義，以自止息。優(yōu)陀夷！若于我此所說(shuō)種種受義如實(shí)解知者，不起諍論，共相違反，起未起諍，能以法律止令休息。然優(yōu)陀夷！有二受：欲受，離欲受。云何欲受？五欲功德因緣生受，是名欲受。云何離欲受？謂比丘離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂(lè)，初禪具足住，是名離欲受。若有說(shuō)言：眾生依此初禪，唯是為樂(lè)非余者，此則不然。所以者何？更有勝樂(lè)過(guò)于此故。何者是？謂比丘離有覺、有觀，內(nèi)凈，定生喜、樂(lè)，第二禪具足住，是名勝樂(lè)。如是乃至非想非非想入處，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)勝說(shuō)，若有說(shuō)言唯有此處，乃至非想非非想極樂(lè)非余，亦復(fù)不然。所以者何？更有勝樂(lè)過(guò)于此故。何者是？謂比丘度一切非想非非想入處，想受滅身作證具足住，是名勝樂(lè)過(guò)于彼者。若有異學(xué)出家，作是說(shuō)言：沙門釋種子，唯說(shuō)想受滅名為至樂(lè)，此所不應(yīng)。所以者何？應(yīng)當(dāng)語(yǔ)言：此非世尊所說(shuō)受樂(lè)數(shù)。世尊說(shuō)受樂(lè)數(shù)者，如說(shuō)：優(yōu)陀夷！有四種樂(lè)。何等為四？謂離欲樂(lè)，遠(yuǎn)離樂(lè)，寂滅樂(lè)，菩提樂(lè)�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，尊者優(yōu)陀夷及瓶沙王，聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　提要：

　　14.「諸受相差別」：復(fù)次，由十種相，當(dāng)知諸受所有差別：一、勝義差別，二、流轉(zhuǎn)所依差別，三、自相差別，四、盡所有性差別，五、自相品類差別，六、流轉(zhuǎn)門差別，七、雜染門差別，八、所治能治差別，九、時(shí)差別，十、剎那展轉(zhuǎn)生起差別。此中或有無(wú)開覺者，作如是言：受唯有二：一、苦，二、樂(lè)。雖復(fù)說(shuō)有不苦不樂(lè)，然唯苦樂(lè)無(wú)性所顯，是故世尊即依如是苦樂(lè)寂靜，假設(shè)為有。世尊為欲開曉彼故，說(shuō)如是言：樂(lè)有二種，所謂欲樂(lè)及遠(yuǎn)離樂(lè)。此遠(yuǎn)離樂(lè)，復(fù)有三種：一者、劣樂(lè)，二者、中樂(lè)，三者、勝樂(lè)。劣樂(lè)者，謂無(wú)所有處已下；中樂(lè)者，謂第一有；勝樂(lè)者，謂想受滅。既有是理，樂(lè)受亦得說(shuō)為寂靜：謂在初、二、三靜慮中；非苦樂(lè)受亦名寂靜，謂在第四靜慮已上，乃至有頂；一切受無(wú)，亦名寂靜，謂在滅定。然佛世尊約第一義，說(shuō)有三種最寂靜樂(lè)，謂諸苾芻心于其貪離染解脫；如于其貪，于瞋、于癡、當(dāng)知亦爾。如是一切，總為三樂(lè)：一者、應(yīng)遠(yuǎn)離樂(lè)；二者、應(yīng)修習(xí)有上住樂(lè)；三者、最極究竟解脫無(wú)上住樂(lè)。應(yīng)遠(yuǎn)離樂(lè)者，謂諸欲樂(lè)。應(yīng)修習(xí)樂(lè)者，謂初靜慮乃至有頂諸所有樂(lè)；有上住樂(lè)者，謂滅盡定，此亦名為應(yīng)修習(xí)樂(lè)。最極究竟解脫無(wú)上住樂(lè)者，謂如前說(shuō)三最勝樂(lè)。非據(jù)受樂(lè)，說(shuō)滅盡定以為有樂(lè)，然斷受樂(lè)說(shuō)名為樂(lè)。又勝住樂(lè)，與樂(lè)相似。又即依此有樂(lè)可得，說(shuō)名為樂(lè)，謂如有一從此定起，有所領(lǐng)受，作如是言：我已多住如是如是色類最勝寂靜樂(lè)住，由依此故說(shuō)名為樂(lè)。

【第二十經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)，世尊告諸比丘：「若于一法生正厭離，不樂(lè)，背舍，得盡諸漏，所謂一切眾生由食而存。復(fù)有二法，名及色。復(fù)有三法，謂三受。復(fù)有四法，謂四食。復(fù)有五法，謂五受陰。復(fù)有六法，謂六內(nèi)、外入處。復(fù)有七法，謂七識(shí)住。復(fù)有八法，謂世八法。復(fù)有九法，謂九眾生居。復(fù)有十法，謂十業(yè)跡。于此十法生厭，不樂(lè)，背舍，得盡諸漏�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

【第二十一經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)，世尊告諸比丘：「若于一法生正厭離，不樂(lè)，背舍，究意苦邊，解脫于苦，謂一切眾生由食而存。復(fù)有二法，名及色。復(fù)有三法，謂三受。復(fù)有四法，謂四食。復(fù)有五法，謂五受陰。復(fù)有六法，謂六內(nèi)、外入處。復(fù)有七法，謂七識(shí)住。復(fù)有八法，謂世八法。復(fù)有九法，謂九眾生居。復(fù)有十法，謂十業(yè)跡。于此十法生正厭離，不樂(lè)，背舍，究竟苦邊，解脫于苦�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

【第二十二經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)，世尊告諸比丘：「若于一法觀察無(wú)常，觀察變易，觀察離欲，觀察滅，觀察舍離，得盡諸漏，謂一切眾生由食而存。復(fù)有二法，名及色。復(fù)有三法，謂三受。復(fù)有四法，謂四食。復(fù)有五法，謂五受陰。復(fù)有六法，謂六內(nèi)、外入處。復(fù)有七法，謂七識(shí)住。復(fù)有八法，謂世八法。復(fù)有九法，謂九眾生居。復(fù)有十法，謂十業(yè)跡。于此十法，正觀無(wú)常，觀察變易，觀察離欲，觀察滅，觀察舍離，得盡諸漏�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

【第二十三經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)，世尊告諸比丘：「若于一法觀察無(wú)常，觀察變易，觀察離欲，觀察滅，觀察舍離，究竟苦邊，解脫于苦，謂一切眾生由食而存。復(fù)有二法，名及色。復(fù)有三法，謂三受。復(fù)有四法，謂四食。復(fù)有五法，謂五受陰。復(fù)有六法，謂六內(nèi)、外入處。復(fù)有七法，謂七識(shí)住。復(fù)有八法，謂世八法。復(fù)有九法，謂九眾生居。復(fù)有十法，謂十業(yè)跡。于此十業(yè)跡觀察無(wú)常，觀察變易，觀察離欲，觀察滅，觀察舍離，究竟苦邊，解脫于苦�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　提要：

　　15.「知差別」：復(fù)次，由遍了知應(yīng)遍知事，于其苦諦得遍解脫，于其集諦得勝解脫，于其滅諦能正作證，于其道諦能正修習(xí)。正于苦邊能隨得者，謂于苦諦得遍解脫；于諸漏盡能隨得者，謂于集諦得勝解脫；應(yīng)厭、應(yīng)離、應(yīng)解脫者，謂于滅諦能正作證；于無(wú)常等隨觀住者，謂于道諦能正修習(xí)。又由十相，應(yīng)當(dāng)了知境事差別：一者、已生諸行，系屬命根住因差別；二者、有色、無(wú)色諸行，展轉(zhuǎn)相依住立流轉(zhuǎn)差別；三者、無(wú)色諸行，無(wú)常法性入門差別；四者、心諸雜染依處差別；五者、一切諸行，一切品類總皆是苦差別；六者、凈不凈業(yè)果受用門差別；七者、有喜樂(lè)識(shí)所行邊際差別；八者、愛、恚依處差別；九者、喜樂(lè)執(zhí)藏有情生處，安住邊際差別；十者、墮往惡趣依處邊際差別。又清凈品應(yīng)得、應(yīng)修事增上故，當(dāng)知有余十種差別：一者、善法無(wú)間修習(xí)增上無(wú)逸差別；二者、心慧解脫依止差別；三者、勝三摩地邊際差別；四者、于一切境系縛其心邊際差別；五者、解脫方便差別；六者、解脫差別；七者、等覺真義差別；八者、現(xiàn)等覺后，于三學(xué)中受學(xué)差別；九者、正學(xué)已學(xué)現(xiàn)法樂(lè)住差別；十者、證圣神通廣行差別。