佛家《洗髓經(jīng)》中暗藏長(zhǎng)生大義：有此四少 長(zhǎng)生可了

　　現(xiàn)今太多人沒(méi)能做到養(yǎng)生，原因是沒(méi)有“洗髓”。“洗髓”是要在思想上、行為方式上脫胎換骨。佛家養(yǎng)生典籍《洗髓經(jīng)》是達(dá)摩老祖在嵩山少林寺傳下來(lái)的，分《總義》、《無(wú)始鐘氣》、《四大假合》、《凡圣同歸》、《物我一致》、《行住坐臥》、《洗髓還原》等篇，一層一層地說(shuō)明了如何“洗髓”。

《洗髓經(jīng)》長(zhǎng)生大義：明者獨(dú)驚醒，黑夜暗修為

　　《總義》說(shuō)明“洗髓”的目的在于覺(jué)悟人生，比如其中說(shuō)“大眾咸鼾睡，忘卻生與死。明者獨(dú)驚醒，黑夜暗修為”，就是警示世人努力去做“明者”，通過(guò)《洗髓經(jīng)》的修習(xí)得到大歡喜、大圓滿。而《洗髓經(jīng)》的核心理念落在“虛空”上，比如其中說(shuō)“心空身自化，隨意任所之”，又說(shuō)“一切惟心造，煉神竟虛靜”，還說(shuō)“惟虛能容納，飽食非所宜”，即心要了悟而至虛靜，身體也要保持虛而能容的狀態(tài)。

《洗髓經(jīng)》長(zhǎng)生大義：去嗜欲不為身口累

　　接下來(lái)，《無(wú)始鐘氣》說(shuō)宇宙萬(wàn)物的本源是“理”和“氣”；《四大假合》就講元?dú)?ldquo;化作水火土”，于是有了風(fēng)霜雨雪，天地萬(wàn)物，也生成了人。在《洗髓經(jīng)》看來(lái)，人和萬(wàn)物是“理”和“氣”生成的，終歸也會(huì)回歸到“理”和“氣”，所以，對(duì)現(xiàn)象界的各種形質(zhì)不必太過(guò)執(zhí)著，因?yàn)?ldquo;真假渾無(wú)際”、“真與假不二”。

　　《凡圣同歸》、《物我一致》篇相當(dāng)于認(rèn)識(shí)論，本來(lái)凡夫俗子和圣賢是一樣的，萬(wàn)物和我也是一樣的。但俗人的表現(xiàn)和圣賢不同，和有靈氣的動(dòng)物（龜、鶴、麋、鹿）也不同，就是因?yàn)樗兹藳](méi)有“悟”，所以會(huì)“為身口累”，被無(wú)休歇的幻境所羈絆。因此勸誡世人要“收放心”，使內(nèi)心清凈，而方法之一就是“去嗜欲”或“絕嗜欲”——不要被感官刺激、欲望所控制。有此四少，長(zhǎng)生可了

　　到《行住坐臥》篇就落到生活實(shí)踐上了。行，要踏實(shí)穩(wěn)重，不著急。這不僅是指走路，更是一種心態(tài)，就是要慢下來(lái)、穩(wěn)下來(lái)，安詳起來(lái)。住，就是停住，要像面臨懸崖的馬那樣，停得果決堅(jiān)定，這和修習(xí)“止觀”是一樣的。坐，要端莊（即調(diào)心，存心端正肅穆），要閉口、藏舌（即調(diào)身，不噼噼啪啪說(shuō)個(gè)不停），要調(diào)息，使“息息歸元海”（即身心并調(diào)，用心念引氣下行到下丹田）。臥，也就相當(dāng)于練習(xí)睡功，睡姿屈曲，要身體自然放松，然后兩手捫摩肚臍部位，還要按摩睪丸（補(bǔ)腎、養(yǎng)腎）。

　　最后的《洗髓還原》篇講了一些修習(xí)注意事項(xiàng)，歸納起來(lái)也就是“口中言少，心頭事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，長(zhǎng)生可了”。

《洗髓經(jīng)》主要篇目：

　　無(wú)始鐘氣篇

　　“宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬于元?dú)�。氣無(wú)理不運(yùn)，理無(wú)氣莫著。交并為一致，分之莫可離。流行無(wú)間滯，萬(wàn)物依為命。穿金與造石，水火可與并。并行不相害。理與氣即是。生處伏殺無(wú)始鐘氣篇

　　機(jī)，殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機(jī)。百尺竿頭步，原始更無(wú)始。悟得其中意，方可言洗髓。”

　　四大假合篇

　　“元?dú)饩秒硽�，化作水火土，水發(fā)昆侖巔，四達(dá)坑阱注。靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠。人身小天地，萬(wàn)物莫能比。具此幻化質(zhì)，總是氣之余。本來(lái)非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時(shí)留，垂老后天地。假借以合真，超脫離凡類(lèi)。參透《洗髓經(jīng)》，長(zhǎng)生無(wú)盡期。無(wú)假不顯真，真假渾無(wú)際。應(yīng)作如是觀，真與假不二。四大假合形，誰(shuí)能分別此。”

　　凡圣同歸篇

　　“凡夫假作真，美衣為體飾，徒務(wù)他人觀。美食日復(fù)日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇計(jì)生死�？偙幻�利牽，一朝神氣散。油盡而燈滅，身尸埋壙野。驚魂一夢(mèng)攝，萬(wàn)苦與千辛，幻境無(wú)休歇。圣人獨(dú)認(rèn)真，布衣而蔬食，不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。體雖有巨細(xì)；靈活原無(wú)異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見(jiàn)性終不沒(méi)�？v成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。此是心之靈，包羅天與地，能見(jiàn)不以目，能聽(tīng)不以耳。心若能清凈，不為嗜欲逼。自知原來(lái)處，歸向原來(lái)去。凡夫與圣人，眼橫鼻長(zhǎng)直。同來(lái)不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。趁此健身驅(qū)，精進(jìn)用心力。洗髓還本原，凡圣同歸一。”

　　物我一致篇

　　“萬(wàn)物非萬(wàn)物，與我同一體�；贸鲋T形相，輔助成生意。有人須有物，用作衣與食。藥餌及器皿，缺一即不備。飛潛與動(dòng)植，萬(wàn)類(lèi)為人使。造化思何鴻，妄殺即暴戾。蜉蝣與蚊蠅，朝生暮死類(lèi)。龜鶴糜與鹿，食少而服氣，竟得多歷年，人何不如物，只貪衣與食，忘卻生與死。茍能絕嗜欲。物我皆一致。”

　　行住坐臥篇

　　“行如盲無(wú)杖，內(nèi)觀照性分，舉足低且饅，踏實(shí)方更進(jìn)。步步皆如此，時(shí)時(shí)戒急行。世路忙中錯(cuò)，緩步保平安。住如臨崖馬，亦如到岸舟�；毓饧狈嫡眨�認(rèn)取頓足處。不離于當(dāng)念，存心勿外務(wù)。得止宜知止，留神守空谷。立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜，止水與明鏡。事物任紛紛，現(xiàn)在皆究竟。坐如邱山重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨并洽髓，出神先入定。臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤鉅。兩手常在腹，捫臍摸下體。睪丸時(shí)掙搓，如龍戲珠勢(shì)。倦則側(cè)身睡，睡中自不迷。醒來(lái)方伸腳，仰面亦不拘。夢(mèng)覺(jué)渾不異，九載征實(shí)際。超出生死關(guān)，究竟如來(lái)意。行住坐臥篇，只此是真諦。”

　　洗髓還原篇

　　“易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。猶恐七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶是血肉驅(qū)。須照《洗髓經(jīng)》，食少多進(jìn)氣。搓摩干沫浴，按眼復(fù)按鼻。摸面又旋耳，不必以數(shù)拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。度數(shù)暗調(diào)和，身定神即定。每日五更起，吐濁納清熙。開(kāi)眼即抽解，切勿貪酣睡。厚褥趺跏坐，寬解腰中系。右膝包左膝，調(diào)息舌抵腭。脅腹運(yùn)尾閭，搖肩手推肚。分合按且舉，握固按雙膝。鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續(xù)咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。伸足扳其趾，出入六六息。兩手按摩竟，良久方盤(pán)膝。直身頓兩足，洗髓功已畢，徐徐方站起，行穩(wěn)步方移。忙中恐有錯(cuò)，緩步為定例。三年并九載，息心并滌慮。浹骨更洽髓，脫殼飛身去。漸幾渾化天，末后究竟地。即說(shuō)偈曰：口中言少，心頭事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，長(zhǎng)生可了。”