《佛說(shuō)無(wú)常經(jīng)·臨終方訣》要略

　　人生苦短，無(wú)常是生命常態(tài)，任何人都逃脫不掉。無(wú)常二字概括了世間和人生的真相，生命和伴隨生命的一切都是變動(dòng)不停的，沒有永恒的事物。

　　儒家先哲孔子回答弟子“未知生，焉知死”，多少讓人覺得語(yǔ)焉不詳。而道家代表人物莊子顯然不滿意這樣的回答，莊子大聲疾呼“死生亦大矣！”多少古人也感嘆：無(wú)常迅速，生死事大！因?yàn)閷?duì)于死后的世界人無(wú)法想象，亦無(wú)法把握，所以發(fā)出如此蒼涼的人生浩嘆。

　　佛家認(rèn)為解決死生輪回問(wèn)題，是人生第一要?jiǎng)?wù)。佛陀大慈大悲，為解決這一大事，特別宣說(shuō)了這部《無(wú)常經(jīng)》，經(jīng)的末后便是臨終方訣。方訣就是正確的處理方法。

　　益大師在《閱藏知津》卷31寫道：“《佛說(shuō)無(wú)常經(jīng)》，唐大薦福寺沙門釋義凈譯。說(shuō)老、病、死，三法不可愛。經(jīng)前有偈贊，偈述，絕妙。經(jīng)后有五言偈頌，七言咒愿頌，并臨終方訣二紙。”

臨終概念

　　世俗醫(yī)學(xué)所謂的死亡就是呼吸停止，而佛教指出，大部分病者氣絕后，因?yàn)?a href="/remen/shenshi.html" class="keylink" target="_blank">神識(shí)尚未離去，所以仍然是有知覺的。須經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，通身冷透，神識(shí)出離，壽、暖、識(shí)都離開了身體，方算死亡。

　　佛教所謂的臨終指一期生命就要結(jié)束了，神識(shí)離開肉體之前。呼吸停止到神識(shí)離體，叫做臨終中陰。神識(shí)離開以后到投胎轉(zhuǎn)世叫做中陰期，其間經(jīng)歷法性中陰和投胎中陰。除了大善業(yè)或大惡業(yè)的眾生，一般業(yè)力眾生中陰期為四十九天。在中陰期，眷屬為亡者做供養(yǎng)三寶、超度等佛事，對(duì)亡者都有幫助。其中最殊勝的就是凈土法門的臨終助念，可幫助亡者帶業(yè)往生，直出輪回。

下文對(duì)臨終方訣做個(gè)概述。

　　若芻、芻尼，若鄔波索迦、鄔波斯迦，若見有人將欲命終，身心苦痛。應(yīng)起慈心，拔濟(jì)饒益。教使香湯澡浴清凈，著新凈衣，安詳而坐，正念思惟。若病之人自無(wú)力者，余人扶坐。又不能坐，但令病者右脅著地，合掌至心，面向西方。

　　芻、芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦是音譯，今譯為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，信奉佛教的四眾弟子，如果見到臨命終的人，身心非常痛苦，佛弟子應(yīng)該從內(nèi)心中發(fā)出慈悲心，幫助臨終者拔除痛苦，得到安樂(lè)。命終時(shí)是上升或墮落立判之際，在這關(guān)鍵的時(shí)候幫助臨終者，能使他們獲得無(wú)量的不可思議的利益。具體方法是用香湯，即檀木或檀香粉煮過(guò)的水，給臨終者洗澡擦身，換上干凈衣服，佛教徒穿上海青最好。根據(jù)臨終者的平時(shí)修行情況和意愿，如能安詳端坐，便引導(dǎo)他正念思惟。因?yàn)橐磺?a href="/remen/weixin.html" class="keylink" target="_blank">唯心造，所以樹立正念思惟就是助念的根本。如果臨終者病得沒有力氣，就幫助他向右側(cè)臥，面朝西方。右側(cè)臥不會(huì)壓迫心臟，呼吸也會(huì)比較順暢。合掌表示他接受佛教理念，有目標(biāo)有正念，面向西方就是加強(qiáng)他的信、愿、行。

　　當(dāng)病者前，取一凈處，唯用牛糞香泥涂地，隨心大小。方角為壇，以花布地，燒眾名香，四角燃燈。于其壇內(nèi)懸一彩像，令彼病人，心心相續(xù)，觀其相好，了了分明，使發(fā)菩提心。復(fù)為廣說(shuō)三界難居，三途苦難非所生處，唯佛菩提是真歸處。以歸依故，必生十方諸佛剎土，與菩薩居，受微妙樂(lè)。

　　在病人的床鋪前布置一個(gè)小的壇城。佛在世時(shí)，是在牛糞中加好的香末涂抹在地上。因?yàn)橛《仁寝r(nóng)業(yè)古國(guó)，牛和人的關(guān)系密切。牛只吃草，為人耕田和產(chǎn)乳，對(duì)人類恩德甚大。古印度教認(rèn)為牛是毀滅之神濕婆的坐騎，印度人自古對(duì)牛敬如神明，不但不殺牛吃肉，還讓牛自由活動(dòng)，至今還可看到印度城市里的牛旁若無(wú)人地漫步。印度人敬畏生命，知恩報(bào)德，這是令人尊重的地方。牛被視為神圣潔凈之物，牛糞也不例外。好的香能驅(qū)邪避魔，凈化空氣，還有與法界溝通的作用。高級(jí)的檀香效果頗好。燃燈散發(fā)的光明，可以幫助業(yè)力重的病人驅(qū)除黑暗恐懼和不安，擺脫恐怖的心態(tài)。臨終者看著佛像，觀佛的相好莊嚴(yán)，能增進(jìn)他的厭苦出離之心和欣慕佛國(guó)凈土之心，一心一意求生佛國(guó)，成佛后再?gòu)V度和自己有緣的苦難眾生，這就是菩提之心。再為臨終者說(shuō)三界無(wú)非火宅，認(rèn)清真相，莫要錯(cuò)過(guò)往生的良機(jī)，唯有佛的智慧功德成就的佛凈土，才是我們真正的歸依處。這時(shí)給病人授歸依，他容易接受，必定往生佛國(guó)，與菩薩為伴侶，享受凈土清凈微妙的快樂(lè)。

　　問(wèn)病者言：“汝今樂(lè)生何佛土也？”病者答言：“我意樂(lè)生某佛世界。”時(shí)說(shuō)法人，當(dāng)隨病者心之所欲，而為宣說(shuō)佛土因緣、十六觀等，猶如西方無(wú)量壽國(guó)，一一具說(shuō)，令病者心，樂(lè)生佛土。為說(shuō)法已，復(fù)教諦觀，隨何方國(guó)，佛身相好。觀相好已，復(fù)教請(qǐng)佛及諸菩薩，而作是言：“稽首如來(lái)、應(yīng)、正等覺，并諸菩薩摩訶薩，愿哀愍我，拔濟(jì)饒益。我今奉請(qǐng)，為滅眾罪；復(fù)將弟子，隨佛菩薩，生佛國(guó)土。”第二第三亦如是說(shuō)。既教請(qǐng)已，復(fù)令病人稱彼佛名，十念成就。與受三歸，廣大懺悔。懺悔畢已，復(fù)為病人受菩薩戒。若病人困不能言者，余人代受，及懺悔等。除不至心，然亦罪滅得菩薩戒。既受戒已，扶彼病人北首而臥，面向西方，開目閉目，諦想于佛三十二相、八十隨形好，乃至十方諸佛亦復(fù)如是。又為其說(shuō)四諦因果、十二因緣無(wú)明老死、苦空等觀。

　　根據(jù)病人的意愿，為他說(shuō)明佛國(guó)的具體狀況，促使病者心有所托，樂(lè)生佛國(guó)。佛身相好凝聚了佛的一切功德，觀察佛身相好，有巨大的滅罪功效。教導(dǎo)病人反復(fù)地祈請(qǐng)佛菩薩快來(lái)接引往生，這樣一心系念佛號(hào)，感應(yīng)道交，佛菩薩現(xiàn)前接引，十念一念都能成就。歸依三寶后，發(fā)至誠(chéng)心懺悔無(wú)始劫來(lái)的罪業(yè)，再為病人授五戒、菩薩戒，種下成佛的種子。面朝西方，心里一心觀想佛的相好光明。還要為病人說(shuō)苦集滅道、十二因緣、無(wú)常苦空等正觀，讓病人真正明白這些道理，進(jìn)一步生起厭離三界心和欣求凈土心，一心一意地念佛。

　　若臨命終，看病余人，但為稱佛，聲聲莫絕。然稱佛名，隨病者心，稱其名號(hào)，勿稱余佛，恐病者心而生疑惑。然彼病人命漸欲終，即見化佛及菩薩眾，持妙香花來(lái)迎行者。行者見時(shí)便生歡喜，身不苦痛，心不散亂，正見心生，如入禪定，尋即命終，必不退墮地獄、傍生、餓鬼之苦。乘前教法，猶如壯士屈伸臂頃，即生佛前。

　　對(duì)臨終的病人，只為他助念佛號(hào)，不要間斷。隨順病人的意愿，不要改念其他的佛名，使病人分心，意志猶豫，產(chǎn)生懷疑。病人的身心調(diào)整到至心念佛，臨終時(shí)必然看見佛菩薩化身，拿著妙香花來(lái)接引。這時(shí)念佛的行人看到果報(bào)現(xiàn)前，便心生大歡喜，身無(wú)痛苦，心意亦不散亂顛倒，此時(shí)必定心生正見、如入禪定，即刻往生，決定不會(huì)退墮到三惡道受苦。按照以上方法去處理，就如健壯的力士抬起胳膊一屈一伸這么短的時(shí)間，就往生到佛的凈土。

　　若在家鄔波索迦、鄔波斯迦等，若命終后，當(dāng)取亡者新好衣服及以隨身受用之物，可分三分，為其亡者將施佛陀、達(dá)磨、僧伽。由斯亡者業(yè)障轉(zhuǎn)盡，獲勝功德福利之益。不應(yīng)與其死尸著好衣等，將以送之。何以故？無(wú)利益故。若出家芻、芻尼及求寂等，所有衣物及非衣物，如諸律教，余同白衣。

　　在家佛教徒命終后，對(duì)亡者的財(cái)物，可分成三份，將其中一份替亡者供養(yǎng)佛法僧三寶，這樣可使往生者業(yè)障消除，獲得提升往生品位的殊勝功德。勿給亡者穿好的衣服及置備陪葬品，這樣對(duì)亡者毫無(wú)利益。如果是出家人亡故，要由寺院常住按照佛教戒律，處理遺物。

　　若送亡人，至其殯所，可安下風(fēng)，置令側(cè)臥，右脅著地，面向日光。于其上風(fēng)，當(dāng)敷高坐，種種莊嚴(yán)。請(qǐng)一芻能讀經(jīng)者，升于法座，為其亡者，讀《無(wú)常經(jīng)》。孝子止哀勿復(fù)啼哭，及以余人，皆悉至心為彼亡者燒香散花，供養(yǎng)高座、微妙經(jīng)典及散芻，然后安坐，合掌恭敬，一心聽經(jīng)。芻徐徐應(yīng)為遍讀。若聞經(jīng)者，各各自觀己身無(wú)常，不久磨滅，念離世間，入三摩地。讀此經(jīng)已，復(fù)更散花燒香供養(yǎng)。又請(qǐng)芻隨誦何咒，咒無(wú)蟲水，滿三七遍，灑亡者上。復(fù)更咒凈黃土，滿三七遍，散亡者身。然后隨意，或安堵波中，或以火焚，或尸陀林乃至土下。

　　送亡者到火化地方，安置在下風(fēng)向，向右側(cè)臥，面向陽(yáng)光。這樣亡者的神識(shí)是趨向光明的。在上風(fēng)處，布置法臺(tái)、香花等種種莊嚴(yán)具。請(qǐng)一位持戒清凈的比丘為亡者讀誦《無(wú)常經(jīng)》。進(jìn)行完供養(yǎng)儀軌后，安穩(wěn)坐下，合掌至心，一心聽比丘誦經(jīng)。隨文入觀，反觀身心內(nèi)外一切，無(wú)不為無(wú)常之火所吞，從亡者身上真切體會(huì)到無(wú)常，就會(huì)發(fā)起真實(shí)無(wú)偽的猛烈的出離心，進(jìn)入禪定的狀態(tài)。讀經(jīng)后，念二十一遍咒語(yǔ)，加持甘露水，然后灑在亡者身上。再念二十一遍咒語(yǔ)，加持干凈的黃土或沙土，就成為所謂的金光明沙，撒在亡者身上。之后就可以把骨灰安放在塔內(nèi)，或撒到林中，或埋入地下。

　　以此功德因緣力故，令彼亡人，百千萬(wàn)億俱胝那庾多劫，十惡、四重、五無(wú)間業(yè)、謗大乘經(jīng)一切業(yè)報(bào)等障，一時(shí)消滅。于諸佛前，獲大功德，起智斷惑，得六神通及三明智，進(jìn)入初地。游歷十方，供養(yǎng)諸佛，聽受正法，漸漸修集無(wú)邊福慧。畢當(dāng)證得無(wú)上菩提，轉(zhuǎn)正法-輪，度無(wú)央眾，趣大圓寂，成最正覺。

　　綜合以上功德力量，能令亡者多生多劫所造罪障，都得以消滅。這時(shí)就會(huì)生到佛前，獲得開發(fā)智慧、斷惑證真的殊勝果報(bào)，得三明六通，進(jìn)入初地菩薩之位。往來(lái)十方法界，上供諸佛，聽聞受持佛宣說(shuō)的正法，漸漸修集無(wú)量無(wú)邊的福德與智慧。最后必定證得圓滿的智慧，宣演正法，度無(wú)數(shù)眾生，趨向圓滿寂滅之境，最終成就佛果。

　　在臨終方訣中特別告訴我們帶業(yè)往生的方法。依臨終方訣之法處理，如畫龍點(diǎn)睛的一筆，行者一躍上蓮臺(tái)，浪子終歸家，父子喜重逢，慶喜無(wú)量！