?印無(wú)量壽經(jīng)起信論序 第一章

　　周生慶光，少余十年，性仁，其學(xué)淹貫中西，尤篤于佛。政教之暇，朱墨不輟手，凡經(jīng)筵必往聽(tīng)，典籍必校讎，故其積也，厚且精。雖師事余，實(shí)畏友也。

　　庚寅之秋，余應(yīng)臺(tái)中之邀，講無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)，乃無(wú)量壽五存之會(huì)集本也，慶光參焉。圓滿后，有評(píng)其非原譯者，及詳審五種，讀咸生艱。惟曹魏康僧鎧本，文雄義茂，行于世者，獨(dú)崇乎此。然猶有困者，往往語(yǔ)似重，義類復(fù)，或□然而斷，忽突兀而起，不易析其章句，致生錯(cuò)簡(jiǎn)闕文之疑焉，初有隋慧遠(yuǎn)大師疏，僅述大義，無(wú)科判，仍多佶聱之感，迄于清，講與誦每舍之。

　　夫凈宗專籍，向稱三經(jīng)耳。觀經(jīng)、人難其行，是經(jīng)、人難其誦，兩經(jīng)久成束閣之勢(shì)；今暢行者，只阿彌陀一經(jīng)而已，宏凈云乎哉？古德取是三者，以其具互助之功，觀經(jīng)示心作心是，彌陀顯名實(shí)不二，本經(jīng)彰三業(yè)善惡，依教斷惑除障。彼二、抉密為修之正，此一、闡幽為道之助，如三點(diǎn)成伊，三經(jīng)方圓其凈也。烏可執(zhí)其一、而慢其二哉？明乎凈法之要，端在定一，其不得一，在業(yè)不凈，業(yè)實(shí)原于惑之不斷不伏。今學(xué)凈鮮功者，實(shí)忽于五燒五痛之訓(xùn)，敢背因果，冀徼幸也。

　　觀經(jīng)自妙宗鈔出，其義大暢。惟本經(jīng)震于遠(yuǎn)師之慎，后無(wú)復(fù)敢判疏者。且因憾于諸譯之不精，遂有龍舒之刪，蓮居之集也。二士固具苦心，惜未體遠(yuǎn)師之慎意。清彭二林開(kāi)士，卓識(shí)善巧，所作曰起信論，非疏非判；而前標(biāo)題，后屬論，醒目豁襟，亦判亦疏矣。而且語(yǔ)多引征信遠(yuǎn)過(guò)也已。讀是經(jīng)能紓其困者，其惟斯論歟？疇昔曾籌翻印，屢覓善本不得，姑置之。

　　壬子秋，慶光攜斯論詣?dòng)�，曰：明歲適生考妣百度冥紀(jì)，為追報(bào)劬勞罔極，擬影印廣施，祝超蓮界，乞?yàn)樾�。檢之，為成都文殊院重鐫，木板、竹紙、雙線、字大行齊、校無(wú)訛，雖不盡善，亦今之佳者矣。慶光有題識(shí)，系孫善之老居士所藏，善之亦前參無(wú)量壽經(jīng)講席友也。不圖二十年后，睹其故物，正為余夙昔所營(yíng)求者也。

　　於戲，異哉！何以蓄志久而不得者，突如其來(lái)。曩何不出之于善之，今竟出之于慶光；得非其來(lái)也，必待乎事，其出也，必待乎人耶？雖然，慶光既孝且慈，足當(dāng)其事，當(dāng)其人，固能感格得之。而前于庚寅講是經(jīng)，果為誰(shuí)所感，今必印是經(jīng)，抑為誰(shuí)所感耶？而今所印，由得善之佳本，法施所及，彼寧無(wú)功焉？再斯論之詳，自不能望于妙宗鈔，但賴以引人入勝，三經(jīng)略可普被矣，又為誰(shuí)所感耶？

　　總攬本末終始而觀之，著者事惟一，潛者緣則復(fù)，動(dòng)因若簡(jiǎn)，而得果實(shí)繁。以如是之復(fù)且繁者，欲以片言表之，似乎有所難也。曰否，嘗聞之，君子之德也，興一念而眾善俱焉。聞斯言而信斯言，今日之事，亦如是言之而已。

　　中華民國(guó)重次癸丑上元東魯李炳南謹(jǐn)識(shí)

　　景印無(wú)量壽經(jīng)起信論序 第二章

　　凈土法門(mén)，三根普被，九界同歸。世尊于大乘諸經(jīng)，每隨機(jī)順說(shuō)其純一專說(shuō)者，厥唯三經(jīng)。一曰無(wú)量壽經(jīng)，王舍城耆阇崛山中，稱述彌陀大愿，極樂(lè)莊嚴(yán)，三輩住生，壽命無(wú)量。一曰觀無(wú)量壽經(jīng)，在王舍城宮中，示韋提希諦觀西方勝境及三圣尊象，以為住生之法。一曰阿彌陀經(jīng)，在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，教人執(zhí)持圣號(hào)，發(fā)愿往生彼國(guó)，與諸上善人俱會(huì)一處。而無(wú)量壽經(jīng)，乃如來(lái)稱性之圓教，一乘之了義，凈土群經(jīng)之綱要。最先入吾震旦，譯本亦屬最多，凡十有二種。小本、觀經(jīng)，姚秦、劉宋間，始迻譯東來(lái)。唐宋以前，廬山結(jié)社，海內(nèi)致力凈業(yè)者，蓋冀不以此經(jīng)為軌范也！

　　惟十二譯中，宋元以還，僅存其五，即：一、后漢婁迦讖，二吳支謙，三、曹魏康僧鎧，四、唐菩提流志，五、趙宋法賢。五譯標(biāo)題不同，詳略義諦互有出入，且有文理未臻湛暢者；求其賅備爾雅，群推康本。故明云棲大師為之條分次第，刊行于世；清長(zhǎng)洲彭紹升二林居士，則更依之作起信論，示人津梁；高人所見(jiàn)、詎偶然耶？

　　二林淹貫儒釋，邃古文辭。感于此經(jīng)闕乏完善之本，與夫諸師疏解之未精，龍舒校刪之有失。于是矢發(fā)大愿，博考經(jīng)典，疏瀹信義，激勵(lì)信念，效馬嗚菩薩意，撰述是經(jīng)起信之弘論。綜其梗概：首曰、明教體，闡發(fā)自他、性相、因果、生佛、一而非二之深義。次曰、明教相，以信、愿、念、行、四門(mén)，標(biāo)顯經(jīng)旨。次曰、明歸趣，勸發(fā)菩提，佛與佛土，一切均在自心；上來(lái)四門(mén)、自成為無(wú)信之信，無(wú)愿之愿，無(wú)念之念，無(wú)行之行。次曰、別釋經(jīng)文，略依云棲次第，歸納彰較；間參他本文句，審定繁復(fù)；旁引經(jīng)論，發(fā)揮征證，而會(huì)歸于一實(shí)。最后作偈，普與群生，回向極樂(lè)。夫能演達(dá)如是奧義，宣繹如是經(jīng)典，‘破空有之邪執(zhí)，明圓頓之正宗’。使人讀誦知津，修持得間，于以開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)；厥功之偉，無(wú)可與京，是誠(chéng)‘能旋轉(zhuǎn)萬(wàn)流，歸于凈土者’矣！

　　二林與同邑汪大紳縉、薛皆三起鳳、瑞金羅臺(tái)山有高友善，皆棲心凈土。民國(guó)初年，申江書(shū)肆，曾刊行‘汪、羅、彭、薛、四家合集。’鄉(xiāng)賢楊泰遇、劉育彬、種鼎、羅積深諸氏，為羅公重刻尊聞居士集時(shí)，邦道嘗賚乞支那內(nèi)學(xué)院歐陽(yáng)竟無(wú)大師作序。后輯資料，擬為編寫(xiě)年譜，因佛理膚觳，復(fù)值抗戰(zhàn)，未果。東來(lái)臺(tái)壖，從李雪盧師學(xué)佛。四十七年戊戌夏，杭州孫善之長(zhǎng)老惠假二林此書(shū)。乃成都文殊院重鐫版，有羅汪二公序，雒誦無(wú)數(shù)。未幾，善老溘逝，遂發(fā)愿珍藏，期有以流布于世也！

　　茲值先嚴(yán)榮皋府君、先慈楊太夫人、百齡冥誕。自省行能無(wú)似，劬恩未報(bào)。愧為人子。爰將二林此非疏非判、亦判亦疏之鴻篇，付諸景印，列入中華大典；庶幾衍傳海內(nèi)，有助于凈宗之弘揚(yáng)。昔歐陽(yáng)大師銘先慈墓志有云：‘夙業(yè)實(shí)尸，三世叵測(cè)；旋轉(zhuǎn)三千，唯有經(jīng)力。邦道毋惑，勇猛功德；吾為母銘，已生樂(lè)國(guó)。’竊愿佛力廣被，俾我二親，安養(yǎng)凈域，蓮品增上；抑亦所以慰藉善老在天之靈也。臺(tái)山先生此書(shū)敘頌謂：‘人人念佛了自性，人人念佛證唯心。一期報(bào)盡共往生，見(jiàn)佛聞法克大果；不離安養(yǎng)入諸剎，還以念佛教眾生。’謹(jǐn)于卷首，亦以此頌，虔呈于同倫同道焉！

　　中華民國(guó)六十二年癸丑十一月十三日，瑞金霧山居士周邦道敬識(shí)于臺(tái)北市內(nèi)湖碧湖新村半鍋一碗之堂。