經(jīng)名：無(wú)量壽經(jīng)

　　著譯者：曹魏康僧鎧譯

　　資料出處：佛書(shū)解題(香光版)

　　解題：

　　無(wú)量壽經(jīng)，梵名Sukhavati-vyuha。又名《雙卷經(jīng)》、《兩卷無(wú)量壽經(jīng)》、《大無(wú)量壽經(jīng)》、《大經(jīng)》、《無(wú)量壽覺(jué)經(jīng)》。漢譯本於曹魏?嘉平四年(西元252)由康僧鎧譯出，共二卷。由於此經(jīng)的講誦疏註最為興盛故在各國(guó)流傳最廣。收錄於大正藏第十二冊(cè)，經(jīng)號(hào)360。

　　本經(jīng)說(shuō)明阿彌陀佛之因行果德經(jīng)，內(nèi)容詳細(xì)說(shuō)明阿彌陀佛的因愿果成。其緣起為阿彌陀佛其過(guò)去生為法藏比丘的修行，以四十八愿建構(gòu)極樂(lè)世界的藍(lán)圖，并讚嘆極樂(lè)凈土莊嚴(yán)之妙，積極勸導(dǎo)眾生發(fā)愿往生。成為中國(guó)佛教凈土宗依據(jù)的三部經(jīng)典之一。(《阿彌陀經(jīng)》與《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》合稱(chēng)凈土三部經(jīng)。)

　　此經(jīng)敘述釋迦尼佛在王舍城外耆闍崛山中，於一萬(wàn)二千人比丘及諸大菩薩中說(shuō)此部經(jīng)。此時(shí)佛陀示現(xiàn)五種瑞相，光顏巍巍，阿難啟問(wèn)，佛陀於是開(kāi)始宣說(shuō)此經(jīng)。於過(guò)去久遠(yuǎn)劫前的世自在王佛時(shí)，有一位國(guó)王出家名號(hào)法藏，於佛前發(fā)無(wú)上心，思惟五劫惡世之苦，攝取二百一十億佛土諸佛莊嚴(yán)國(guó)土清凈之行，乃發(fā)了四十八大愿，修行六波羅蜜，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)期，有時(shí)轉(zhuǎn)生為長(zhǎng)者、居士及至天王等，累積了無(wú)量德行，成就一切法自在功德。此法藏比丘在十劫以前便已成佛，建立了西方安樂(lè)世界，佛號(hào)為無(wú)量壽佛，成就無(wú)量光明壽命功德莊嚴(yán)的安樂(lè)凈土，彼土有隨佛修學(xué)的無(wú)量無(wú)數(shù)聲聞及菩薩眾；安樂(lè)國(guó)土中講堂、精舍、宮殿、樓觀、浴池都是七寶莊嚴(yán)自然化成，并有諸寶樹(shù)出眾妙法聲，意以為食，自然飽足，身心柔軟，無(wú)所味著的清凈安隱無(wú)為涅槃世界。其國(guó)諸聲聞菩薩天人智慧高明，顏貌端正，超世稀有，容色微妙，皆受自然虛無(wú)之身，無(wú)極之體。

　　往生彼國(guó)土的眾生都是入住正定聚。至於往生的行相，有上輩、中輩、下輩三種分別，上品乃是出家修戒行之人，中品及下品均是在家修善者，不管善根的優(yōu)劣，都是念佛即得往生。彼國(guó)菩薩都是究竟一生補(bǔ)處，以觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩為其上首。生到彼國(guó)的眾生皆具三十二相，智慧成滿，神通無(wú)礙，諸根明利。佛勸彌勒菩薩并諸天人等，各勤精進(jìn)：首先思惟貪瞋癡三毒煩惱之苦而世間的殺、盜、淫、妄、酒五惡之苦，因?yàn)檫@五惡而引發(fā)了五痛五燒之苦，廣勸眾人守五戒行五善，如此才可得入福德度世長(zhǎng)壽泥洹之道。接著對(duì)疑佛五智及信與疑的得失，說(shuō)示胎生、化生往生的差別，所以不要懷疑，信心迴向，便能在彼國(guó)七寶華中化生。

　　不只此世界并有十四佛國(guó)乃至十方無(wú)量佛國(guó)菩薩無(wú)量無(wú)數(shù)往生彼國(guó)。佛陀對(duì)彌勒菩薩宣說(shuō)，當(dāng)來(lái)之世，經(jīng)道滅盡，此經(jīng)續(xù)止住百年，可得信順此教如法修行。因此聞之彌勒、阿難等諸大菩薩、聲聞眾等聞佛所說(shuō)，皆發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心，皆得凈法眼諸大利益，一切大眾皆靡不歡喜。

　　漢譯的相傳有五存七缺共十二譯本。除曹魏?康僧鎧譯《無(wú)量壽經(jīng)》外現(xiàn)存的異譯本還有︰后漢?支婁迦讖譯《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》二卷；吳?支謙譯《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》二卷；唐?菩提流志譯《無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》(即《大寶積經(jīng)》第五會(huì))二卷；宋?法賢譯《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》三卷。各家經(jīng)錄記載而現(xiàn)已逸失的有︰后漢?安世高譯《無(wú)量壽經(jīng)》二卷；魏?帛延譯《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》二卷；西晉?竺法護(hù)譯《無(wú)量壽經(jīng)》二卷；東晉?竺法力譯《無(wú)量壽至尊等正覺(jué)經(jīng)》一卷；劉宋?佛馱跋陀羅譯《新無(wú)量壽經(jīng)》二卷；宋?寶云譯《新無(wú)量壽經(jīng)》二卷；宋?曇摩蜜多譯《新無(wú)量壽經(jīng)》二卷；等七種。其中尤以曹魏?康僧鎧譯的《無(wú)量壽經(jīng)》在中國(guó)古來(lái)即已盛行弘通，此經(jīng)的講誦疏註最為興盛，在各國(guó)流傳廣遠(yuǎn)。

　　藏文譯本，係由勝友、施戒與智軍共譯出，現(xiàn)存於藏文大藏經(jīng)的大寶積經(jīng)中。在日本寺本婉雅、青木文教兩人亦曾先后將西藏本譯為日文出版。

　　梵文譯本，漢譯所依之梵本早已佚失，但在1826年，英國(guó)駐尼泊爾的公使赫吉遜發(fā)現(xiàn)了許多梵文經(jīng)典送到英國(guó)、法國(guó)和印度的學(xué)會(huì)圖書(shū)館，經(jīng)過(guò)了四十年又有一英國(guó)駐尼泊爾公使館附醫(yī)官萊特，蒐集婆羅門(mén)教的古本經(jīng)典送至橋大學(xué)保存，此二次發(fā)現(xiàn)了梵文無(wú)量經(jīng)五部，之后又陸續(xù)在尼泊爾、印度等地共發(fā)現(xiàn)十三部之多的原本梵文經(jīng)典。英國(guó)馬克斯?穆勒和日本南條文雄於1882 年據(jù)赫吉遜及萊特在英國(guó)保存的五部寫(xiě)本底本介紹刊行。穆勒又將之英譯，題為 The Larger Sukhāvatī-vyūha。收於1894 年出版的《東方圣書(shū)》第四十九卷中。此經(jīng)的日文譯本，有南條文雄、荻原云來(lái)、椎尾辨匡、河口慧海等依據(jù)梵、漢、藏文本譯出了多種日譯本。但近代以來(lái)發(fā)現(xiàn)的原本梵文經(jīng)典都是同一系統(tǒng)的經(jīng)典，和漢譯的無(wú)量壽經(jīng)的原典不同出入頗多。故在日本、朝鮮、越南等國(guó)，自古以來(lái)均通行漢文譯本亦即是曹魏?康僧鎧譯《無(wú)量壽經(jīng)》廣為流通。

　　本經(jīng)歷代的註疏，現(xiàn)存完整的有：婆藪槃豆(天親)菩薩造；元魏．北天竺沙門(mén)，菩提流支譯。《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》(往生論)一卷。此論，有北魏西河沙門(mén)曇鸞大師註即《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》簡(jiǎn)稱(chēng)「往生論註」二卷。隋．京師凈影寺沙門(mén)慧遠(yuǎn)撰。隋．沙門(mén)吉藏撰《無(wú)量壽經(jīng)義疏》一卷。唐．沙門(mén)璟興撰《無(wú)量壽經(jīng)連義述文贊》。新羅．沙門(mén)元曉撰《無(wú)量壽經(jīng)宗要》。清．彭際清居士重校經(jīng)文并釋《無(wú)量壽經(jīng)起信論》三卷。太虛大師講，《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)要義》約三千餘字，收錄於《太虛大師全書(shū)》第二十九冊(cè)。

　　(香光尼眾佛學(xué)院圖書(shū)館整理)