經(jīng)曰。度一切苦厄

　　贊曰。勝空者言。此上略說破二執(zhí)顯二空能度眾苦。既照性空離諸分別。如蛾出□永離纏裹。便度苦厄疾證涅槃。雖依勝義無度無得。隨世俗中有度有得。如應(yīng)者言。由照性空能越生死顯先修益。第三練磨心也。謂觀轉(zhuǎn)依深妙難證。若生退屈應(yīng)練磨心。世間有情行粗施等。于命終位尚招勝果。況我今修無障妙善。當(dāng)來不證度苦轉(zhuǎn)依。如彼行慧已度苦厄。舍粗重依得無粗重。我亦應(yīng)爾。勵(lì)已增修不應(yīng)自輕而生退屈。度者越也脫也�？嘀^三界有情及處。即業(yè)煩惱所生所起。理實(shí)有漏無非是苦。此略有三。諸有漏法性墮遷流逼迫不安。皆名行苦。世間諸樂必歸壞盡緣合纏憂。俱名壞苦。性已逼迫更增楚切。難忍重生皆名苦苦。此苦即厄?yàn)?zāi)難義故�？嗷虬丝�。住胎出胎俱受逼迫。眾苦根本名生苦。時(shí)分朽壞名老苦。大種衰變名病苦。壽命衰沒名死苦。不愛現(xiàn)前名怨憎會(huì)苦。所愛乖離名愛別離苦。所希不遂名求不得苦。諸有漏行名略攝一切五取蘊(yùn)苦。厄謂八難及諸危怖小三災(zāi)等。由未照空。境相拘縛心起分別。發(fā)煩惱業(yè)五趣苦生。既見三種無性為空。或照蘊(yùn)等即真如空。分別不生。惡果隨滅。故諸苦厄皆能越度。如有頌言

　　相縛縛眾生 亦由粗重縛

　　善雙修止觀 方乃俱解脫

　　據(jù)實(shí)照空亦度惑業(yè)。體寬現(xiàn)果唯說度苦。即此空相資糧位中聞思等照。初十心位第六心后信心不退。不斷善根便永伏度極重苦厄。故經(jīng)頌言

　　若有成世間 增上品正見

　　雖經(jīng)歷千生 終不墮惡道

　　至十住中第四住后粗無明等皆始不行。方能伏度惡趣苦厄。生貴住說除滅煩惱永盡無余。舍離生死能出三界。緣起經(jīng)說。外道異生諸行。皆以四愚為緣。內(nèi)法異生若放逸者福不動(dòng)行。三愚為緣。不放逸者所有諸行。我不說以無明為緣。故知此后伏離惡趣一切苦厄。第七住后更不退位伏離二乘所應(yīng)苦厄。至通達(dá)位初證真空后能永度三惡趣八處無暇貧疾等種一切苦厄�；蛴幸嗄苡离x三界分段苦厄怖煩惱故。有八地后方離此厄。七地已前留煩惱故。第十地終照空?qǐng)A滿。一切有漏種子永除。變易死等苦厄皆盡。至如來位利樂眾生。或時(shí)示現(xiàn)非實(shí)如是。此觀自在猶未成佛由照空故當(dāng)必皆除。勸示發(fā)心言度一切。

　　經(jīng)曰。舍利子

　　贊曰。勝空者言。生由法立。法即生因。此廣生空。法空后顯。如應(yīng)者言。下陳機(jī)感者名。述理垂喻。示彼勝行除四處也。義段有三。初舍利子等�？偢嬲每�。次是故等。別結(jié)所空。后以無所得故。釋成空理。梵云舍利。唐曰春鹙。由母辨才指喻為號(hào)。顯彼所生故復(fù)稱子。母因能論子假為名。樹正摧邪少聞多解。昔楊知見最初悟入。今演性空呼而垂喻。唯說勝教以統(tǒng)法顯是理皆空。獨(dú)告上人以攝機(jī)即時(shí)眾咸告。彼雖秉告而未悟空。先勸練磨方除四處。

　　經(jīng)曰。色不異空空不異色色即是空空即是色

　　贊曰。謂四大種及此所造。即十色處及法處色。性皆變現(xiàn)總立色名。勝空者言。下廣法空。大經(jīng)說言。所以者何。色自性空。不由空故色空非色。色不離空�？詹浑x色。色即是空。空即是色。此破二種執(zhí)。色不異空空不異色者。破執(zhí)世俗所取色外別有真空。不悟真空?qǐng)?zhí)著諸色妄增惑業(yè)輪轉(zhuǎn)生死。今顯由翳所見花色目病故然。非異空有故。依勝義色不異空如圣教說。因緣生法我說空故。色即是空空即是色者。破愚夫執(zhí)要色無位方始有空。于色于空種種分別。今顯依勝義色本性空。迷悟位殊義彰空色。如何色滅方乃見空。如翳見花自性非有。豈要花滅彼始成空。故于色空勿生封執(zhí)。應(yīng)除倒見究竟涅槃。由此二句經(jīng)作是言。色自性空非色滅空。如應(yīng)者言。若依勝義諸法皆空都無有者。初雖可爾理未必然。真俗相形俗無真滅。色空相待色滅空亡。故非本來色體空也。勝空者言。據(jù)實(shí)此空非空不空。翻迷對(duì)色悟說色空。非此空言即定為空�？找嗫展�。如應(yīng)者言。若因緣色自本都無。應(yīng)諸愚夫先來智者。是則凡圣互是圣凡。自處師資實(shí)為誰迷。勝空者言。煩惱成覺分。生死即涅槃。塵勞之儔為如來種。諸眾生等本來寂滅。豈非愚夫先即智者。如應(yīng)者言。若許色事有異空理�？缮嵘�迷而求空悟。既空本色。智即為愚。求智舍愚豈非顛倒。且厭生死求趣涅槃。苦樂不殊。求之何用。愚夫生死已得涅槃。圣者更求極成邪妄。勝空者言。俗事迷悟求圣去凡。真理色空何成取舍。如應(yīng)者言。若許事別亦說即空。俱勝義中自成矛楯。應(yīng)未悟者知色即空。其已悟者不悟空色。精勤圣者可愍可傷。懈怠愚夫可欣可樂。如世尊言。云何菩薩隨順會(huì)通方便善巧波羅蜜多。若諸有情于佛所說空性經(jīng)典。謂一切法皆無自性皆無有事無生無滅皆如幻夢(mèng)。于是等法不能解了。菩薩為彼如理會(huì)通。應(yīng)告彼言。此經(jīng)不說一切諸法都無所有。但說諸法所言自性都無所有。故說諸法皆無自性。雖有一切所言說事依止彼故諸言說轉(zhuǎn)。然彼所說可說自性。據(jù)勝義諦非其自性。故說諸法皆無所有。彼一切法所言自性理既從本都無所有。當(dāng)何所生當(dāng)何所滅。故說諸法無生無滅。又如幻夢(mèng)非如顯現(xiàn)如實(shí)是有。亦非一切幻夢(mèng)形質(zhì)都無所有。如是諸法非如愚夫言說串習(xí)勢(shì)力所現(xiàn)如實(shí)是有。亦非一切諸法勝義離言自性都無所有。由此悟入一切諸法非有非無。猶如幻夢(mèng)其性無二。故說諸法皆如幻夢(mèng)。如是菩薩普于一切諸法法界。不取少分不舍少分。不作損減不作增益。無所失壞。若法實(shí)有知為實(shí)有。若法實(shí)無知為實(shí)無。如是開示是名菩薩隨順會(huì)通方便善巧。此經(jīng)意說。一切愚夫如言所執(zhí)實(shí)有可說諸法自性。如實(shí)幻夢(mèng)皆無自性。都無有事無生無滅。非無圣智真俗諦境離言法性。非如幻夢(mèng)形質(zhì)亦體都無名無性等。達(dá)所執(zhí)無名悟非有。達(dá)圣境有名悟非無。故言菩薩不取少分不舍少分無知為無有知為有。若依勝義法體都空無少有者。作此會(huì)通便非善巧。稱悟非無不舍少分。亦徒施設(shè)乃為損減失壞正理。由此故知。此經(jīng)意破先執(zhí)色有故說色空�？照邿o也。非法性空。愚夫所執(zhí)當(dāng)情色相本性非有。若執(zhí)非空及色滅無方成空體。既成二倒。故應(yīng)雙遣顯色事理非如所執(zhí)。勿起妄情生顛倒見。妄情既斷所執(zhí)色亡。故斷依他遣計(jì)所執(zhí)。如翳既滅不見空花。二乘外道執(zhí)實(shí)作用因緣生法性都非有。故圣說言。因緣生法我說皆空。非謂依他如幻之色亦皆空也。故有頌言

　　虛妄分別性 由此義得成

　　非實(shí)有全無 許滅解脫故

　　圣教又說。諸法不自生亦不從他生。亦不從共生非不從二生。雖無所執(zhí)作用因緣。而有功能緣可得故。此若無者應(yīng)無俗諦。俗諦無故真諦亦無。依誰由誰而得解脫。或此空者即法性空。若執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)諸色及依他色定異真有。真俗定別極成迷亂。今顯二色性即空如無相無為非詮智境。應(yīng)舍二執(zhí)求趣真空。故攝歸空雙除妄見。法性之色體即真相。不異即空。此復(fù)何惑。圣說二諦各有淺深。彼互相形皆有真俗。有俗俗俗。有俗俗真。有真真真。有真真俗。即俗真俗。真亦俗真。有俗有真俗無真滅。既非無色而獨(dú)有空。亦非色空定不異即。故真空與色非異非不異。非即非不即。今遮定異等唯說不異即。此不異即言亦非不異即。辯中邊說

　　無二有無故 非有亦非無

　　非異亦非一 是說為空相

　　今說色空互相顯者。令義增明破疑執(zhí)故。前說觀自在教練磨心。今說色空等令除四處。一者二乘作意狹劣欣厭不樂利他。二者于大乘中顛倒推求及起疑惑。三者于聞思等言我能然種種法執(zhí)。四者現(xiàn)前安立骨瑣色等乃至菩提執(zhí)著分別。今說色等不異即空。令舍二乘劣作意等得無分別出世行成。

　　經(jīng)曰。受想行識(shí)等亦復(fù)如是

　　贊曰�？直艘蓤�(zhí)唯色不異空。唯色體即空余法不爾故。以受等亦例同色。能領(lǐng)納境起苦樂舍名受。能取于境有相。無相。小。大。無量。無少所有分齊名想。思造善惡無記分位及余心所等遷流名行。心意識(shí)三皆能了別并通名識(shí)。謂四識(shí)住及能住識(shí)。如色而領(lǐng)。如領(lǐng)而知。如知而作。如作而了。故色受等如是次第。然由世執(zhí)我事有五。謂我身具。我受用。我言說。我造作。我自體。今顯是蘊(yùn)唯法功能。無實(shí)自性非我我所故。唯說五不減不增。愚夫不知為破我執(zhí)于非蘊(yùn)中假說為蘊(yùn)。遂執(zhí)為有。故今對(duì)破并說為空。二十論云。說無有情我。但有法因故。等者。等取下處界等五種善巧。然大經(jīng)言。色空乃至菩提亦空。設(shè)有一法過涅槃?wù)�。我亦說為如幻如化。故此等言通攝一切。勝空如應(yīng)二皆準(zhǔn)釋。大經(jīng)次言。受想行識(shí)自性空。不由空故。乃至廣說。受想行識(shí)即是空�？占词鞘芟胄凶R(shí)。何以故。此但有名謂為菩提。謂之為空。此但有名謂之為色受想行識(shí)。

　　經(jīng)曰。舍利子是諸法空相不生不滅不垢不凈不增不減

　　贊曰。前告法體空。今告法義空。是諸法者。指前對(duì)空色受等法。本無今有名生。暫有還無名滅。障染名垢。翻此名凈。相廣名增。翻此名減。勝空者言。依世俗諦。許色等有�？捎猩�等。依勝義諦。色等本空。如何空中更有生等。故生滅等空相皆無。如應(yīng)者言。遍計(jì)所執(zhí)及依他上自然生法本性空無。法性色等體即空理。皆無如彼二乘等執(zhí)生等位別。故說空相不生滅等。又若有執(zhí)有為遷流定有生滅。無為在纏出纏位別實(shí)有垢凈。未證真位及證真已有為無為互有增減。如是定執(zhí)皆所執(zhí)故體相都無。寧如彼執(zhí)有為生滅。無為垢凈。通二增減。如見陽(yáng)焰執(zhí)為實(shí)水。此水本空何有生等。非無陽(yáng)焰似水生等。又設(shè)難言。若攝歸性依他色等皆即空如。彼有生滅此亦應(yīng)爾。今義答言。如太空中色雖生滅而空相無。如是依他雖有生滅真空不爾。復(fù)有難言若一切法皆即真空。空相遍在貪等垢染信等凈中。如應(yīng)垢凈。今義答言。如太空中有色染凈空相不爾。如是諸法雖有垢凈而空相無。故有頌言

　　非染非不染 非凈非不凈

　　心性本凈故 由客塵所染

　　或有難言。若法皆真無別相者。甘露圣教既有增減。真空應(yīng)爾。今義答言。如太空中色相增減空相不然。如是圣教雖有增減而空性無。皆由事理體相別故。若一切法唯真如空。如何得有生滅等事。以上總說非但色體不異即空。色上生等諸差別義亦不異即空。今遮通別且略舉三。而實(shí)空相亦不一等。大經(jīng)次言。如是自性無生無滅無染無凈。菩薩如是修行般若波羅蜜多時(shí)。不見生滅不見染凈。何以故。但假立客名別別于法而起分別。隨起言說如如言說如是如是生起執(zhí)著。菩薩修行般若波羅蜜多時(shí)。于如是等一切不見。由不見故不生執(zhí)著。

　　經(jīng)曰。是故空中無色無受想行識(shí)

　　贊曰。勝空者言。上以色等體義總對(duì)于空明不異即�？至x不明。令觀純熟別結(jié)空中所無之法。乘前起結(jié)說是故言。此言通下諸所無法。如應(yīng)者言。三乘通修五種善巧。謂蘊(yùn)。處。界。緣起及諦。隨彼所應(yīng)為遠(yuǎn)近觀。由二乘等皆隨執(zhí)有。今對(duì)說無。所執(zhí)空中體義俱寂。故所執(zhí)蘊(yùn)其性都無。然佛方便于有為中施設(shè)為蘊(yùn)。破五我事漸令入真說為善巧。非謂實(shí)有。故經(jīng)頌言

　　如星翳燈幻 露泡夢(mèng)電云

　　諸和合所為 應(yīng)作如是觀

　　有為之法尚非定蘊(yùn)。所執(zhí)蘊(yùn)等何理成真。法性空如故非蘊(yùn)相。是故空中都無五蘊(yùn)。大經(jīng)次言。復(fù)次舍利子。諸菩薩修行般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)如是觀。菩薩但有名。般若波羅蜜多但有名。色受想行識(shí)但有名。乃至廣說。

　　經(jīng)曰。無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法

　　贊曰。此說空中無十二處。勝空者言。佛權(quán)方便說有處等引令入真。既入真已依真實(shí)義故說皆空。如應(yīng)者言。唯由根境能與六行為生長(zhǎng)門。說為處義。然以世間相見。問訊。涂香。受膳。侍給。分別故。佛說處次第如是。因位眼耳不至能取。鼻舌身三至方能取。意即八識(shí)。果俱不定。眼耳用勝。天得通名。變化非真。唯欲色界。下地諸識(shí)有依上者。業(yè)。緣。通。定。法力皆生。諸位隨應(yīng)用有勝劣。如次九八七五緣起。色謂顯。形。表。聲謂執(zhí)受。不執(zhí)受。俱大種所生。香謂俱生。和合。變異。味謂苦。酢。甘。辛。堿。淡。觸謂四大及此所造。法謂無對(duì)色及余心所。不相應(yīng)。無為。初五唯二。余通異熟。長(zhǎng)養(yǎng)。等流。異熟唯欲色。后二通三界。色。聲。有表。意。法通三。十色皆唯無記及善。即離依有假立造名。一切皆通有漏無漏。二十頌曰

　　依彼所化生 世尊密意趣

　　說有色等處 如化生有情

　　此說佛為妄執(zhí)有我久沉生死不肯趣求。非處法中說之為處。如遮斷見密說化生。引令入真除舍我執(zhí)。二乘等不了方便言說。執(zhí)為實(shí)有。今顯所執(zhí)性本都無。因緣法中既非實(shí)處。法性空理亦無處相故。乘前義而結(jié)處無。大經(jīng)次言。眼處但有名。乃至法處但有名。眼處空乃至法處空。

　　經(jīng)曰。無眼界乃至無意識(shí)界

　　贊曰。此說空中無十八界。勝空者言。眼界。色界。眼識(shí)界。耳界。聲界。耳識(shí)界。鼻界。香界。鼻識(shí)界。舌界。味界。舌識(shí)界。身界。觸界。身識(shí)界。意界。法界。意識(shí)界名十八界。今舉無初后例中間十六界。世俗故說有。勝義故皆無唯有假名。自性空故。如應(yīng)者言。由根及境能持六識(shí)。彼復(fù)自持因果性義名之為界。前處次第識(shí)界隨生。故十八界次第如是。能取于境是六內(nèi)界相。眼等所取是六外界相。依根緣境似境了別是六識(shí)界相。此中意界即心意識(shí)。心謂第八識(shí)。持種受熏趣生等體。善無覆性。能變身器為有情依。有三位名。一我愛執(zhí)藏位名阿賴耶。此翻為藏。能藏所藏執(zhí)藏義故。二善惡業(yè)果位名毗播迦。此云異熟。善不善業(yè)所招集故。三相續(xù)執(zhí)持位名阿陀那。此云執(zhí)持。能執(zhí)持身不失壞故。意謂第七識(shí)。染執(zhí)我相為有漏依。凈常平等。性善有覆。亦三位名。一我執(zhí)相應(yīng)位名有覆末那。緣阿賴耶執(zhí)為我故。二法執(zhí)相應(yīng)位名無覆末那。緣毗播迦執(zhí)為法故。三思量性位但名末那。緣阿陀那等起思量故。能緣所緣短長(zhǎng)平等。故七八識(shí)各有三名。初二名皆有漏。后一名通無漏。識(shí)謂余六。如自名顯。皆通三性。至佛位中轉(zhuǎn)異熟識(shí)名圓鏡智。九喻影像于中現(xiàn)故。隨應(yīng)初地轉(zhuǎn)二末那名平等智。能具十種平等性故。三乘見位轉(zhuǎn)第六識(shí)名妙觀智。隨應(yīng)具足十勝用故。轉(zhuǎn)前五識(shí)名成事智。起十化業(yè)滿本愿故。因多分別以識(shí)為主。果皆決斷標(biāo)智為名。此前八識(shí)即七心界。四智唯善。并法界攝。三照有空具真俗智。成事照有俗智非真。圓鏡平等恒不動(dòng)搖。初恒遍觀名一切智。妙觀成事有時(shí)間斷。雖此四智皆具眾德。而隨相增起攝不定。然佛說法有略廣門。于蘊(yùn)義中略說色識(shí)。處界隨廣。蘊(yùn)廣心所。處界皆略。為愚三故。蘊(yùn)說有為。處說二取。界增取體。機(jī)欲待故。破我能持施設(shè)為界。二乘等不了便執(zhí)為實(shí)。所執(zhí)都無。余非實(shí)界。故乘前義亦結(jié)此無。