經(jīng)曰。無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡

　　贊曰。勝空者言。上無遠(yuǎn)觀。下無近觀。此無獨(dú)覺鄰近所觀。故契經(jīng)言。為求獨(dú)覺者說應(yīng)十二緣起法。又說。無明乃至老死唯有假名。自性空故今說為無。盡者空也�？找嗫�。故說無無明盡乃至無老死盡。十二緣起有空俱無。例余皆爾。今影顯之。如應(yīng)者言。慈氏尊說此于染凈皆有順逆。雜染順觀依于生死流轉(zhuǎn)法說。逆依世間加行法說。清凈順觀依于根本斷障法說。逆依斷已重觀法說。雜染順觀者。初知體性具十二支。一無明。謂迷內(nèi)外愚。二行。謂福非福不動。三識。謂異熟識。四名色。謂五蘊(yùn)。五六處。謂六根六觸能對境之勝劣。七受能領(lǐng)境之苦樂。八愛。謂三界貪。九取。謂煩惱。十有。即行至受六支種子由愛取潤能有后有。十一生。謂苦果現(xiàn)起。十二老死。謂衰變終沒。次觀由癡發(fā)起邪行。能集當(dāng)來隨業(yè)果識。五蘊(yùn)相起諸根圓滿。觸受境界種子感果。耽著希求。煩惱滋長。潤前業(yè)等。五趣苦生老死憂悲之所隨逐。故契經(jīng)言。無明緣行乃至生緣老死。識等五支因無次第。依當(dāng)起位說為后緣。雜染逆觀者。依初習(xí)位安立諦說。謂老死苦。老死集。老死滅。老死趣滅行。乃至隨應(yīng)歷觀諸諦。由老死支苦諦所攝。于緣起中先逆觀察。以三種相觀老死支。一細(xì)因緣。二粗因緣。三非不定。感生因緣名細(xì)。謂愛。取。有。生自體名粗。謂生支。由此二生而有老死。當(dāng)來老死細(xì)生為因。現(xiàn)法老死粗生為因。除二生體余定無能與老死果。名非不定。雖觀老死苦諦。至愛于后際苦并彼集諦未為喜足。遂復(fù)觀察后集因緣現(xiàn)在眾苦。謂遍逆觀受觸六處名色與識。觀未來苦是當(dāng)苦諦。觀彼集因是當(dāng)集諦。觀未來世苦之集諦由誰而有。知由從先集所生起識為邊際現(xiàn)法苦有。既知從先集所生起。不應(yīng)復(fù)觀此云何有。由識名色譬如束蘆展轉(zhuǎn)相緣無作者等。是故觀察齊識退還。如是順逆觀察苦集。唯十支已。次觀滅諦。始從老死乃至無明。云何一切皆當(dāng)滅盡。謂由不造無明為緣新業(yè)行故彼苦方滅。次更尋求證此滅道。憶昔師授于緣起法世間正見念智現(xiàn)前。如是數(shù)觀令見增長。是名雜染順逆觀察。清凈順觀者。由先已集正見資糧。能于諸諦漸次獲得有學(xué)無學(xué)清凈智見。能無余斷無明及愛。諸無明觸為緣生受亦復(fù)隨斷。于現(xiàn)法中證慧解脫。受。相應(yīng)心。貪愛煩惱得離系故證心解脫。無明斷故應(yīng)生諸行識乃至受皆不得生。是故經(jīng)言。無明滅故行滅。乃至觸滅故受滅。彼受不生無由起愛。由斯復(fù)說。受滅故愛滅乃至愁嘆憂惱皆滅。唯有識等清凈鮮白住有余依般涅槃界。名為證得現(xiàn)法涅槃后有漏盡住真常跡。名無余依般涅槃界。清凈逆觀者。既斷滅已還逆觀察。由誰無故老死無。由誰滅故老死滅。知由無作緣生種子現(xiàn)行二生無故老死無。無常緣生二生滅故老死滅。如是乃至知由無作緣生發(fā)起纏隨眠三無明無故行無。無常緣生三無明滅故行滅。是名清凈順逆觀察。有依順染不說生支。機(jī)欲待故。說逆唯九。以業(yè)為識非集緣故�；蛴^十一。無明無因智種闕故。世尊如是方便施設(shè)令獨(dú)覺等獲自菩提。而彼不了妄執(zhí)有實(shí)染凈緣起。今說彼無令舍執(zhí)著。于雜染品唯說無無明乃至無老死。于清凈品唯說無無明盡乃至無老死盡。各但無順而例無逆。舉無初后例中亦無。故第六地雖作此觀尚執(zhí)有實(shí)流轉(zhuǎn)還滅。第七地中方除生滅障。生者順染。即此所無無明乃至老死。滅者順凈。即此所無無明盡乃至老死盡。其所無者。謂無所執(zhí)作者常住二種緣生。非無功能緣起滅理。以契經(jīng)言不壞世諦入于勝義。無造受者業(yè)不亡故。依他既非定緣起相。真理亦非無明等滅。故并無之。若善惡業(yè)一切都無。契經(jīng)唯應(yīng)說法非有。何容繁長言亦非無。待因緣故諸法成立。自事既重故應(yīng)詳究。

　　經(jīng)曰。無苦集滅道

　　贊曰。勝空者言。前無獨(dú)覺近觀。此無聲聞近觀。故契經(jīng)言。為求聲聞?wù)哒f應(yīng)四諦法。又說。四諦唯有假名。自性空故。然上兼下此亦余境。于緣起中亦修諦觀。故緣起后方說諦無。如應(yīng)者言。勝鬘經(jīng)說安立四圣諦非安立四圣諦。如是八圣諦非二乘所知。分段生死名苦。煩惱及有漏業(yè)名集。擇滅名滅。生空智品名道。粗顯施設(shè)淺智所知名安立諦。變易生死名苦。所知障及無漏有分別業(yè)名集。自性清凈無住涅槃名滅。法空智品名道。微隱難知非粗淺境名非安立諦�？偤险f者。有漏逼迫皆苦。招感后有名集。故無記法皆非集諦。此即略說生死果因。四種涅槃名滅。無漏有為為證滅路名道。此即略說出世果因。如療病者知病。病因。病除。除法。觀生死苦。苦因。苦滅。滅法亦然。唯圣知實(shí)名為圣諦�；螂S觀察二空真如不作別觀名非安立遠(yuǎn)觀四諦各有四行。謂無常�？�。空。無我。因。集。生。緣。滅。靜。妙。離。道。如。行。出。由苦諦行能除四倒故有通局。為入真門。近加行觀不唯觀苦。觀非安立方入真故。于非苦等中佛說為苦等。聲聞等不了如言起著。今破彼執(zhí)故說為無。依他定非苦集等相。真理何由有彼差別。由此并無。故第五地雖作此觀尚執(zhí)有實(shí)染凈粗相。第六地中方除染凈障。染者有漏。即此所無苦集二諦。凈者無漏。既此所無滅道二諦。

　　經(jīng)曰。無智亦無得

　　贊曰。勝空者言。上無聲聞近觀。此無菩薩近觀。能證道名智。所證境名得。有能證智可有所得。證智非有所得亦空。如契經(jīng)言。為求菩薩者說應(yīng)六波羅蜜多法。唯言無智得�？偤险f故。若法非空。初有所行后可有得。法既非有。初無所行后何有得。故大經(jīng)言。一切智空乃至無上菩提亦空。如應(yīng)者言。菩薩真觀唯非安立。故總說近亦無智得。如有頌言

　　依識有所得 境無所得生

　　依境無所得 識無所得生

　　無分別智證真如位。心境冥合平等平等。能取所取一切皆無。后得智中離諸相縛無虛妄執(zhí)。亦離二取。復(fù)有頌言

　　由識有得性 亦成無所得

　　故知二有得 無得性平等

　　余位執(zhí)種猶未斷。故觀不分明謂有二取。破實(shí)能取故說無智。破實(shí)所取復(fù)言無得。又于二法俱遮二取。別遮二取說為無得。能所得故。遮有妙用故言無智。照斷能故。此釋皆除遍計(jì)所執(zhí)。依他幻事非定智得。真如體寂都無二相。故依三性皆說為無。非真智生一切非有。說智及智處俱名般若。真無相取不取相故。

　　經(jīng)曰。以無所得故

　　贊曰。勝空者言。前說是故空中無色等者。雖結(jié)成上色不異空無生滅等。而未釋色等無之所由。今顯空中無法所以。若色等中體少是有。應(yīng)依勝義有少所得。既都無得故本皆空。如大經(jīng)言。自性空故一切皆空。如應(yīng)者言。辯中邊言。菩薩正修十善巧觀。一蘊(yùn)二處。三界。四緣起。五處非處。六根。七世。八諦。九乘。十有為無為。由舍利子漸悟大乘故。此俱無三乘通。別。近。遠(yuǎn)。加行。根本六種。二真觀位證法事理。所執(zhí)六相都無所有。依他圓成非定六相。故以無得通釋上無。如大經(jīng)言。色等諸法無所得。故甚深般若亦無所得。

　　經(jīng)曰。菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無掛礙無掛礙故無有恐怖遠(yuǎn)離一切顛倒夢想究竟涅槃

　　贊曰。勝空者言。上破二執(zhí)廣顯二空。下嘆二依彰獲二利。此嘆因依斷障染利。依即前說行之異名。掛者障。礙者拘�？终呶�。怖者懼。未依慧悟。滯色等有拘溺眾苦畏懼恒生。有虛妄顛倒及生死夢想。由斯欣樂究竟涅槃。既依般若達(dá)色等空。便無拘礙�？辔�。倒。想。以色生死即涅槃故。何假虛求究竟圓寂。故依般若一切遠(yuǎn)離。如應(yīng)者言。下彰依學(xué)德嘆獲勝利。離苦圓證也。此嘆菩薩因位修益。菩薩常時(shí)緣說文字學(xué)起觀照。尋觀實(shí)相修持眷屬。不妄求知一切境界。名依般若。掛謂煩惱障。不得涅槃故。礙謂所知障。不得菩提故�；驋旒吹K。俱通二障�？植勒咧^五怖畏。一不活畏。由分別我資生愛起。二惡名畏。行不饒益有悕望起。三死畏。由有我見失懷想起。四惡趣畏。不遇諸佛惡業(yè)所起。五怯眾畏。見已證劣他勝所起。顛倒者謂七倒。一想。二見。三心。四于無常謂常。五于苦謂樂。六于不凈謂凈。七于無我謂我。于后四種妄想分別名想倒。忍可。欲樂。建立。執(zhí)著名見倒。心倒者謂煩惱。此有三。一根本。謂愚癡。二體性。謂邊執(zhí)見一分。戒禁取。見取及貪。薩迦耶見。三等流謂余煩惱。夢想者未真智覺恒處夢中。由斯佛說生死長夜。夢由想起故名夢想。前之七倒由妄想生。處夢而行故名夢想�；蚯爸T倒皆生死因。此夢想者即生死果。如處夢中多矚身境。故偏于果標(biāo)夢想名。梵云涅槃。唐言圓寂。即體周遍性湛然義。雖真如性無二無別。依緣盡證說有四種。一自性清凈涅槃。謂一切法實(shí)相真如。二無住處涅槃。謂大悲慧常所輔翼。出所知障清凈真如。三有余依涅槃。謂集諦盡所顯真如。四無余依涅槃。謂苦諦盡所顯真如。有處依初說。諸凡圣平等共有。一切有情無生滅等。本來涅槃。有依第二說。諸菩薩住無。所住。及聲聞等不得涅槃。有依后二說。三乘者同得解脫。此中總說。由諸菩薩依般若故。悟三無性。及因我法二空所顯一切空故。其心不為二障所礙五怖所恐七倒所纏夢想所惑。便能究竟契證涅槃�；蛑T菩薩由依般若。勝解行位資糧道中。漸伏分別二障現(xiàn)行。于加行道。能頓伏盡。亦能漸伏俱生二障。心無掛礙。見道位中。斷分別執(zhí)隨愿速滿。無有恐怖。于修道位。解行廣增斷諸顛倒。遠(yuǎn)離一切生死夢想。當(dāng)無學(xué)道究竟涅槃。四位所彰從增說故。又極喜住。一切惡趣諸煩惱品。及所知障在皮粗重皆悉永斷。能令煩惱皆不現(xiàn)行。心無掛礙。最初證得無漏智故。無功用無相住。一切能障無生法忍諸煩惱品。及所知障在膚粗重皆悉永斷。一切煩惱皆不現(xiàn)前。無有恐怖。因從果名。果已斷故。最上成滿菩薩住。一切煩惱習(xí)氣隨眠。及所知障在骨粗重皆悉永斷。入如來住。名為遠(yuǎn)離顛倒夢想。即是二障三住所斷。由斯佛位究竟涅槃。

　　經(jīng)曰。三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提

　　贊曰。勝空者言。上嘆因依斷障染利。下嘆果依得菩提利。三世者去來今。諸佛者非一故。梵言佛陀。此略云佛。有慧之主。唐言覺者。得謂獲證。阿云無。耨多羅云上。三云正。藐云等。三又云正。菩提云覺。末伽名道。此不名也。無法可過故名無上。理事遍知故名正等。離妄照真復(fù)云正覺。即是無上正等正覺。大智度論說。智及智處俱名般若。三世覺者由依此故證智達(dá)空名得正覺�；蛭�空性說名菩提。如來妙體即法身故。如應(yīng)者言。出生死而慧悟。如從夢覺。契法性而敷闡。喻若花開。成真俗智具自他覺。慧行俱滿。標(biāo)以佛名覺慧圓滿雖更不修。然持不舍濟(jì)有情類。故亦說佛依于般若。或依即修。佛由因位依行般若得正覺故。此彰五法。一凈法界。即佛法身真如涅槃。具真性相微妙功德。由觀空理所得果故。余之四智謂有為德。即是所證受用佛身。修自利因所得果故。為大菩薩所現(xiàn)凈相廣大佛身。名他受用。為二乘等現(xiàn)凈穢相不定佛身。名為變化。俱利他因所宜現(xiàn)故。自受用身具百四十不共實(shí)德。謂諸如來三十二種大丈夫相。八十隨好。四一切種清凈。十力。四無所畏。三念住。三不護(hù)。大悲。無忘失法。永害習(xí)氣。一切種妙智。及八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。四無量。三解脫門。三無生忍。三十七種菩提分法。五眼。六通。四無礙解。無諍愿智。恒住舍性。十八佛不共法。乃至一切智。種智無量功德。說不能盡。他受用身及變化身亦具有此相似功德故。有為功德四智所攝。以智為主名菩提智。法身真如名菩提斷。如契經(jīng)言。菩提智菩提斷俱名菩提。由此故知皆稱菩提。假者名佛。即總假者證得別法。故說諸佛依得菩提。如是總攝諸功德盡。智斷圓滿名無上覺。異生邪智。簡名正覺。二乘分智。簡名等覺。菩薩缺智。簡復(fù)名正覺。唯佛圓證獨(dú)得全名。金剛分言。一切諸佛從此經(jīng)出。一切如來從此經(jīng)生。是故三佛俱是菩提。理趣分說。信學(xué)此經(jīng)速能滿足諸菩薩行。疾證無上正等菩提。故三菩提皆由此得。

　　經(jīng)曰。故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒

　　贊曰。勝空者言。上已別顯因果二依斷得二利。下文總嘆般若勝用。乘前起結(jié)名曰故知。妙用無方曰神。無幽不燭曰明。最勝第一名無上。無類可類名無等等。大師秘密妙法紀(jì)綱。顯正摧邪除惡務(wù)善。靈只敬奉賢圣遵持威力莫加。故名為咒。如應(yīng)者言。梵云陀羅尼。此曰總持。略有四種。一者法。以略教含廣。二者義。以略義含廣。三者能。得菩薩無生法忍。慈氏尊說

　　一胝蜜胝吉胝毗羼底（丁履反）缽?fù)幽伾�訶

　　四者咒。大經(jīng)中說

　　納慕薄伽筏帝（一）缽剌壞波羅弭多曳（二）呾侄他（三）室曬曳（四）室曬曳（五）室曬曳（六）室曬曳細(xì)（七）莎訶

　　此咒神力廣說如經(jīng)。念慧二能具含萬德。順此古說總立咒名。此乘前結(jié)法義二持起下咒持。說故知也。由此總持出過異生。聲聞。獨(dú)覺。菩薩四道。或文字妙用。觀照圓鑒。眷屬勝益。實(shí)相無喻�；蛩慕酝�。故此般若名神等咒。或此般若是大神者。乃至是無等等者之所說咒。勸諸學(xué)者皆于此經(jīng)修十法行。慈氏頌言

　　謂書寫供養(yǎng) 施他聽披讀

　　受持正開演 諷誦及思修

　　行十法行者 獲福聚無量

　　勝故無盡故 由攝他不息

　　經(jīng)曰。能除一切苦

　　贊曰。前明具德。此明破惡。信學(xué)證說皆除眾苦。故大經(jīng)言。能于此經(jīng)行十法行。一切障蓋皆不能染。雖造一切極重惡業(yè)。而能超越一切惡趣。假殺三界一切眾生。終不由斯墮于地獄。傍生。鬼界。設(shè)住一切煩惱叢中。而猶蓮花終不為染。常與一切勝事和合。于法。有情得無礙智。能善悟入諸平等性。自他忿等皆能調(diào)伏。現(xiàn)世怨敵咸起慈心常見諸佛得宿住智。所聞?wù)�法總持不忘。諸勝喜樂恒現(xiàn)在前。常勤精進(jìn)修諸善法。惡魔外道不能稽留。四天王等常隨擁衛(wèi)。終不橫死枉遭衰患。諸佛菩薩恒共護(hù)持。令一切時(shí)善增惡減。于諸佛土隨愿往生。乃至菩提不墮惡趣。速能滿足諸菩薩行。疾證無上正等菩提。隨心所愿無不成辦。所以王城四眾才誦念而魔伏。天宮千眼始受持而怨?jié)�。況復(fù)深衷懇己因植果圓。不拔五趣以為師�？缡�方而為主未之有也。

　　經(jīng)曰。真實(shí)不虛

　　贊曰。除疑勸信重說此言。何有棄大寶輪王之位。處寂林而落飾。稱慈父法王之尊。踐眾道而提譽(yù)。對諸龍象導(dǎo)彼天人。誑誘群生誠為未可。所以經(jīng)言。如來是真語者乃至不異語者。故應(yīng)信奉勿起驚疑。

　　經(jīng)曰。故說般若波羅蜜多咒即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提莎訶

　　贊曰。前說法義二持雖勸信學(xué)。欲令神用速備更說咒持。佛以大劫慧悲難修誓行加略文字。意趣深遠(yuǎn)教理幽。廣不易詳贊。

　　般若波羅蜜多心經(jīng)幽贊卷下

　　貞應(yīng)三年（甲申）正月十五日為助先師真歸上人余業(yè)敬雕摸畢兼以此功令故權(quán)大僧都重信蕩流轉(zhuǎn)妄執(zhí)趣菩提正道及自他群類同開真解矣

　　愿主性如