障富貴善趣 不舍諸有情

　　于失德減增 令趣入解脫

　　障施等諸善 無(wú)盡亦無(wú)間

　　所作善決定 受用法成熟

　　十種障者。隨修十度十地所斷俱生無(wú)明。又有十障。謂異生性乃至諸法未自在障。十真如者。一遍行。由此能得自他平等。二最勝。由此遍修同出離行。三勝流。由此求法不顧身命。四無(wú)攝受。由此乃至法愛(ài)亦皆轉(zhuǎn)滅。五類無(wú)別。由此得十意樂(lè)平等凈心。六無(wú)染凈。由此能知緣起無(wú)染無(wú)凈。七種種無(wú)別。由此知法無(wú)相不行契經(jīng)等種種法相中。八相土自在所依。由此圓滿證無(wú)生法忍不見(jiàn)染凈一法增減。九智自在所依。由此圓滿證無(wú)礙解。十業(yè)自在所依。隨欲化為利樂(lè)事故。一切菩薩應(yīng)以四相修前諸行。一者善修。皆悉決定委悉恒常無(wú)罪修作。二者善巧。令獲義利修瑩律儀所受當(dāng)滿應(yīng)機(jī)說(shuō)法。三者饒益。能以利樂(lè)別總隨與。四者回向。三門(mén)積集去來(lái)今世所有善根一切攝取以淳一味妙凈信心回求菩提不悕余果。應(yīng)以七相憐愍有情。非怖畏彼。如理勸授。無(wú)厭倦心。不待他請(qǐng)。無(wú)所悕望。遭害不舍。平等無(wú)限。如是一切名所學(xué)法。三世菩薩勤修此等。曾當(dāng)現(xiàn)證無(wú)上菩提更無(wú)增減。諸出家者離攝親屬。棄世業(yè)務(wù)。能行梵行。舍證圓滿。住凈戒中出言減信。諸在家者無(wú)是眾德。誠(chéng)大尊高真勝殊勝。

　　般若波羅蜜多心經(jīng)幽贊卷上

　　般若波羅蜜多心經(jīng)幽贊卷下

　　大乘 基撰

　　知所學(xué)法如是修已。何相名成能修學(xué)者。種行具修成十二住�？倲z一切菩薩皆盡。此后方得無(wú)上菩提第十三住成圓滿果。頌曰

　　種姓勝解行 極喜增上戒

　　增上心三慧 無(wú)相有功用

　　無(wú)相無(wú)功用 及以無(wú)礙解

　　最上菩薩住 最極如來(lái)住

　　一種姓住。猶未發(fā)趣無(wú)上菩提。于余住中唯有因轉(zhuǎn)。相如前說(shuō)。二勝解行住。從初發(fā)心乃至初地。由前修相于自住中雖已得凈為得凈故而修正行。起分別慧勵(lì)意修作。成苦遲通行勉勵(lì)說(shuō)法。隨力亦能現(xiàn)正覺(jué)等利益安樂(lè)。于前諸行或未普學(xué)。諸相未成。意樂(lè)未凈。三極歡喜住。即是初地。如前白品并十大愿皆現(xiàn)圓滿。由此轉(zhuǎn)名凈勝意樂(lè)。超過(guò)異生地證正性離生。生如來(lái)家成佛真子。紹隆佛種得諸平等。離諸諍害獲實(shí)證凈。知于菩提我已鄰近。證二空理成二妙智。生大歡喜行十法凈修住。謂信。慈悲。惠舍。無(wú)倦。知諸論。解世間。修慚愧。堅(jiān)力持。供養(yǎng)諸佛。于九住法專精求趣。多為輪王王此洲界。調(diào)伏慳垢。乃至愿我恒處最尊為有情依作諸義利�；驑�(lè)精進(jìn)凈信出家。瞬息須臾證百三摩地。以凈天眼于諸佛國(guó)見(jiàn)百如來(lái)。變化住持皆能解了。神力能動(dòng)百佛世界。身亦能往放大光明普令他見(jiàn)�；癁榘兕惱�百有情。若欲留身得百劫住。見(jiàn)前后際各百劫事。證百法門(mén)�；癁榘偕�。身皆能現(xiàn)百菩薩眷屬。四增上戒住。即第二地。由前住中十意樂(lè)住凈得入此住。性戒具足。少邪業(yè)道諸惡犯戒亦不現(xiàn)行。況中上品。能善了知業(yè)道因果。自及勸他行諸凈業(yè)。于有情苦得大哀愍如實(shí)觀照。廣見(jiàn)諸佛善根清凈。多為輪王王四天下。止息犯戒。一切威力過(guò)前十倍。五增上心住。即第三地。由前作意解了通達(dá)。復(fù)由十凈心得入此住。能通達(dá)諸行有情大菩提。亦正推求脫苦方便諸煩惱纏無(wú)障礙智。凈法界中無(wú)分別慧。辨此智見(jiàn)勝三摩地。于菩薩藏精進(jìn)多聞。不惜身命舍諸所愛(ài)。無(wú)有師長(zhǎng)不誓承事。教誓皆行。身誓受苦。但聞一頌勝得大千充滿妙寶。聞佛一句法能引正等覺(jué)凈菩薩行。勝得釋梵護(hù)世等果。設(shè)有告言。我有一句法能引正等覺(jué)凈菩薩行。汝若能投大火坑者。當(dāng)為汝說(shuō)。菩薩歡喜踴躍言能。正使火坑等三千界。為聞法故我從梵天尚能投入。況小火坑。為求佛法尚應(yīng)久處大地獄中。況余小苦。聞已便能法隨法行。能引住世間靜慮等至等。復(fù)還棄舍隨愿受生。多作釋天帝化他令斷欲貪。威力過(guò)前百千之?dāng)?shù)。六覺(jué)分相應(yīng)增上慧住。即第四地。由前求多聞成十法明得入此住。得十成熟智。修菩提分法能斷薩迦耶見(jiàn)等一切執(zhí)著。離訶毀業(yè)修贊美業(yè)。心轉(zhuǎn)調(diào)柔功德隆盛。安住尋求修治地業(yè)。圓滿意樂(lè)勝解界性。圣教怨敵不能傾動(dòng)。多作蘇夜摩天王化除薩迦耶見(jiàn)。威力過(guò)前俱胝之?dāng)?shù)。七諸諦相應(yīng)增上慧住。即第五地。由前十平等清凈意樂(lè)得入此住。以十方便觀察諸諦。正毀諸行悲愍有情。攝受資糧勤修正愿念慧行等。皆得增長(zhǎng)離異作意。以諸方便成熟有情。一切工巧皆能引發(fā)。多作珊都使多天王化舍一切內(nèi)外邪法。八緣起相應(yīng)增上慧住。即第六地。由前十種法平等性得入此住。覺(jué)悟緣起生解脫門(mén)。一切邪想皆不能動(dòng)。為益有情攝受生死。智。悲。隨逐無(wú)所著智。般若波羅蜜多住現(xiàn)前。證得無(wú)量勝三摩地。意樂(lè)不壞余不能奪。多作妙化天王化除一切增上慢等。威力過(guò)前百千俱胝之?dāng)?shù)。九有功用無(wú)相住。即第七地。由前十種妙方便慧所引世間進(jìn)道勝行得入此住。達(dá)佛境界無(wú)間缺修。一一剎那證十度等菩提分法。有加行行一切圓滿極。凈住前導(dǎo)猶名有染工巧智滿超二乘三摩地境。念念能入滅盡定能現(xiàn)菩薩甚希奇業(yè)。多作他化自在天王能授二乘現(xiàn)觀方便。威力過(guò)前俱胝百千之?dāng)?shù)。十無(wú)功用無(wú)相住。即第八地。由前十種入一切法第一義智得入此住。以前所修四如實(shí)智。今得清凈成無(wú)生忍。斷四災(zāi)患愛(ài)甚深住。蒙諸如來(lái)覺(jué)悟勸導(dǎo)授與無(wú)量引發(fā)門(mén)智神通事業(yè)。悟入無(wú)量分身妙智得十自在。隨受勝利。多作初靜慮天王。創(chuàng)入此住第一剎那。所有福智一切威力。過(guò)前諸住所得一倍。第二剎那過(guò)前二倍。至十地滿運(yùn)運(yùn)增長(zhǎng)。說(shuō)不能盡。十一無(wú)礙解住。即第九地。由前于甚深住不生喜足。復(fù)于智殊勝性愛(ài)樂(lè)隨入。起智加行宣說(shuō)諸法。說(shuō)法所作皆如實(shí)知。成大法師具無(wú)礙解。多作第二靜慮天王。十二最上成滿菩薩住。即第十地。前無(wú)礙解遍清凈已堪為法王受法灌頂。得離垢等無(wú)量等持作佛所作。得一切佛相稱法座身諸眷屬。得大光明證利有情佛事妙智逮得無(wú)量解脫陀羅尼門(mén)神通大念等無(wú)數(shù)功德。多作過(guò)色究竟大自在天王。菩薩道滿資糧周備。從佛大云堪領(lǐng)廣大微妙法雨。自如大云同現(xiàn)等覺(jué)。普雨法雨殄息塵埃。令善稼穡生長(zhǎng)成熟。此一一住所斷所修所證功德非余住無(wú)。依各圓滿故別建立。勝解行住趣無(wú)相修。所作狹小有缺不定。次后六住獲無(wú)相修。所作廣大無(wú)缺決定。后之四住圓證清凈領(lǐng)受修果。所作無(wú)量。勝解行住信等第六心。信生不退不斷善根。十住第七心居位不退不作二乘。至極喜住所證不退永無(wú)忘失。至無(wú)功用無(wú)相住修行不退。任運(yùn)進(jìn)修皆求種智廣行利樂(lè)。故留諸惑助愿受生。由此不說(shuō)斷煩惱相。生有五種。一除災(zāi)生。由愿自在為大魚(yú)等濟(jì)諸饑乏。為大醫(yī)藥救諸疾病。為大善巧善和諍斗。為大國(guó)王如法息苦。為大天神斷邪見(jiàn)行。為火為水為乘為船為種種物息除災(zāi)患。二隨類生。愿自在力于傍生等惡類中生彼所行惡而自不行。彼不行善而自行之。如入酒肆能立其志。入諸淫舍示欲之過(guò)。為說(shuō)正法除彼過(guò)失。三大勢(shì)生。稟性生時(shí)壽量形色族姓貴富最為殊勝。能除眾生輕慢等過(guò)。四增上生。受十王果自在化導(dǎo)隨所應(yīng)生。五最后生。此生資糧已極圓滿。如慈氏等生婆羅門(mén)大國(guó)師家。如釋迦等生剎帝利大國(guó)王家。能現(xiàn)等覺(jué)作諸佛事。復(fù)以四相攝受有情。一者頓普。初發(fā)心位普頓攝受一切有情。皆為眷屬隨力饒益。二者增上。若為家主。勸識(shí)恩惠孝養(yǎng)父母。妻子等所隨時(shí)愍給。仆隸等所終不逼切而能堪忍。病等瞻療愛(ài)語(yǔ)慰喻猶如自身。不生賤想。若為國(guó)王。不行刀杖以法理化財(cái)利饒益。依本土田而自食用不行侵掠。視諸眾生如父如子。所言誠(chéng)諦不行欺詐。勸舍諸惡教修諸善。三者攝取。平等無(wú)儻不希名利秉事。徒眾等無(wú)染攝受于自義利。正教修習(xí)。非邪加行而陷逗之。四者隨時(shí)。諸有情類下中上品。長(zhǎng)短少時(shí)方堪凈故隨應(yīng)成熟而行攝受。此十三住七地所攝。一種姓地。二勝解行地。三凈勝意樂(lè)地。此之三地即初三住。四行正行地。即次六住。五決定地。即第十住。墮在第三決定中故。六決定行地。即第十一住。七倒究竟地。即第十二第十三住。因果二中皆究竟故。此前所說(shuō)諸菩薩行。雖有無(wú)量不過(guò)四種。一波羅蜜多行。則六十度。二菩提分行。三十七品四尋思等一切妙行。三神通行。即六神通。四成熟有情行。即所調(diào)伏界調(diào)伏方便界無(wú)量。如上所說(shuō)若所學(xué)處。若所學(xué)法。若能修學(xué)。皆菩薩行。勇猛熾然依前修學(xué)不見(jiàn)行相。是名為行。此所行法云何名深。勝空者言。妙理玄邈不可思議。二乘不能曉。凡夫所不測(cè)。故名為深。如應(yīng)者言。真諦智境超言議道。非喻所喻微妙難知。備三無(wú)上具七大性。體業(yè)利樂(lè)一切殊勝。白法溟海妙寶泉池。非大菩提為法界主無(wú)由相稱。故所修學(xué)皆名為深。應(yīng)勤趣證。或此一切諸菩薩行真如實(shí)相難可圓證。智慧觀照難可獲得。詮教文字難可悟說(shuō)。萬(wàn)行眷屬難可成就。有空境界難可通達(dá)。以慧為首余性或資皆名般若。故并名深。云何名時(shí)。勝空者言。若依世俗。信學(xué)修證求照達(dá)空。若依勝義。悟法體空修行般若。事緒究竟總名為時(shí)。如應(yīng)者言。無(wú)上菩提廣大深遠(yuǎn)。非少積因可能證獲。于前所說(shuō)十二住中。若日夜等時(shí)分算數(shù)。一一住中經(jīng)多俱胝百千大劫�；蜻^(guò)是數(shù)方證方滿。若以大劫超過(guò)一切算數(shù)之量。總經(jīng)于三無(wú)數(shù)大劫方得證滿。經(jīng)初無(wú)數(shù)大劫于一行中修一行。故證極喜住。經(jīng)第二無(wú)數(shù)大劫于一行中修一切行。證無(wú)功用無(wú)相住。以意樂(lè)凈決定勇猛。后經(jīng)第三無(wú)數(shù)大劫一切行中修一切行。證如來(lái)住。此常精進(jìn)非不爾者。若上勇猛如翹足等�；蛴心苻D(zhuǎn)眾多中劫或多大劫。決定無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)數(shù)大劫。故知因位決定經(jīng)三無(wú)數(shù)大劫修行圓滿方證菩提。五種彼岸皆能到故。此意即說(shuō)修五般若三劫分位。或隨自心變作分限事緒究竟總立時(shí)名。若達(dá)空時(shí)唯正智證。既修學(xué)位通攝所余。獨(dú)覺(jué)利根尚經(jīng)百劫。況求作佛無(wú)多劫因。

　　經(jīng)曰。照見(jiàn)五蘊(yùn)等皆空

　　贊曰。此顯由行甚深般若得正慧眼。達(dá)空名照。謂色受等諸有為法。皆有三世。內(nèi)外。粗細(xì)。劣勝。近遠(yuǎn)。積聚名蘊(yùn)。此五。謂色。受。想。行。識(shí)。等言等取處等諸法。勝空者言。前破能觀執(zhí)顯能觀空。今破所觀執(zhí)顯所觀空。若癡所蔽迷勝義理。于蘊(yùn)等中妄執(zhí)為有。如處夢(mèng)者見(jiàn)境現(xiàn)前。若正了知?jiǎng)倭x諦理。不生執(zhí)著。如夢(mèng)覺(jué)位了境非有。故行般若便照性空。如應(yīng)者言。雖修一切皆行般若。證真遣妄由慧照空。故此偏說(shuō)。此中空言即三無(wú)性。謂計(jì)所執(zhí)本體非有相無(wú)自性。所以稱空。諸依他起。色如聚沫。受喻浮泡。想同陽(yáng)焰。行類芭蕉。識(shí)猶幻事。無(wú)如所執(zhí)自然生性。故亦名空。圓成實(shí)性因觀所執(zhí)空無(wú)方證�；驘o(wú)如彼所執(zhí)真性。故真勝義亦名為空。據(jù)實(shí)三性非空非不空。對(duì)破有執(zhí)總密說(shuō)空。非后二性都無(wú)名空。說(shuō)一切空是佛密意。于有及無(wú)總說(shuō)空故。如世尊說(shuō)

　　相生勝義無(wú)自性 如是我皆已顯示

　　若不知佛此密意 失壞正道不能往

　　又此空者即真如理。性非空有因空所顯。遮執(zhí)為有故假名空。愚夫不知執(zhí)五蘊(yùn)等定離真有。起相分別。今推歸本體即真如。事離于理無(wú)別性故。由此經(jīng)言。一切有情皆如來(lái)藏。一切法等皆即真如。說(shuō)有相事則無(wú)相空。令諸有情斷諸相縛。眼類有五。一肉眼。非定所生大造凈色。二天眼。因定所起大造凈色。三慧眼。照理空智。四法眼。達(dá)教有慧。五佛眼。前四覺(jué)滿總得佛名。今在因位慧眼達(dá)空明了矚觀。故名照見(jiàn)。然此空性資糧位中聽(tīng)聞思惟。多唯信解。在加行位方純修觀。雖皆名照猶帶相故而未證真。住十地中起無(wú)漏觀。通達(dá)真理方實(shí)照空。至如來(lái)位照見(jiàn)圓滿。知離言境假名為空。雖此空言通空我法。逗舍利子唯說(shuō)法空。我執(zhí)久亡不假空故�；驈�(fù)我執(zhí)依法執(zhí)生。但觀法空我隨空故。此所說(shuō)空雖體無(wú)異。而依事顯亦有差別。如大經(jīng)中或說(shuō)十六。謂內(nèi)空。外空。內(nèi)外空。大空�？湛�。勝義空。有為空。無(wú)為空。畢竟空。無(wú)際空。無(wú)散空。本性空。相空。一切法空。無(wú)性空。無(wú)性自性空或說(shuō)十七。加無(wú)所得空�；蛘f(shuō)十八。又加自性空。或說(shuō)十九。別加所緣增上及互無(wú)空�；蛘f(shuō)二十。于十八中離無(wú)散空為散空。無(wú)變異空。離相空為自相空。共相空。釋初頌曰

　　能食及所食 此依身所住

　　能見(jiàn)此如理 所求二諦空

　　為常益有情 為不舍生死

　　為善無(wú)窮盡 故觀此為空

　　為種姓清凈 為得諸相好

　　為凈諸佛法 故菩薩觀空

　　補(bǔ)特伽羅法 實(shí)性俱非有

　　此無(wú)性有性 故別立二空