般若波羅蜜多心經(jīng)幽贊卷上

　　大乘 基撰

　　贊曰。今為有情結(jié)習(xí)所蔽。敬受邪教誹毀大乘。于空有經(jīng)如言計(jì)著隨印所解互生厭希。設(shè)希出要親依善友由各迷方邪亂授學(xué)。懼廣文海初不趣求。雖樂略經(jīng)而不能了。于真俗諦競說有無心境法中遞生取舍。令正法義真謬具分。信學(xué)有情皆獲利樂。依先所授略贊中道。如解深密經(jīng)中佛依遍計(jì)所執(zhí)。說一切法皆無自性無生無滅。本來涅槃相生勝義三無性已。時(shí)勝義生菩薩白佛言。世尊佛初唯為趣聲聞?wù)咿D(zhuǎn)四諦輪。雖甚希奇然未了義。是諸諍論安足處所。次復(fù)唯為趣大乘者轉(zhuǎn)隱密輪。說一切法皆無自性無生無滅本來涅槃。雖更希奇猶未了義。亦諸諍論安足處所。今為發(fā)趣一切乘者轉(zhuǎn)顯了輪。無上無容是勝義中真了義教。非諸諍論安足處所。金光明經(jīng)說此三法名轉(zhuǎn)照持。輪摧破名。具遮表故。由諸有情迷法實(shí)相起造惑業(yè)淪生死海。大圣法王證法自性善巧方便。應(yīng)彼機(jī)宜離言法中以言顯說。欲令隨獲中道實(shí)相。故有頌言

　　諸佛或說我 或時(shí)說無我

　　諸法實(shí)相中 無我無非我

　　余經(jīng)復(fù)說。佛以一音演無邊義。眾生隨類各得解等。既猶天鼓應(yīng)念發(fā)聲。亦類末尼如求雨寶。應(yīng)物雖設(shè)種種法門。智見純和未生乖競。佛涅槃后因彼大天人法□紛初封著有。如有頌曰

　　應(yīng)審觀佛教 圣諦說為依

　　如采沙中金 擇取其真實(shí)

　　圣龍猛等為除有執(zhí)采集真教究暢空宗。如別頌曰

　　真性有為空 如幻緣生故

　　無為無有實(shí) 不起似空華

　　彼言。世俗可說法有。依勝義諦一切皆空。雖此真空性非空有。寄詮勝義理皆性空。有情由是次生空見。無著菩薩復(fù)請(qǐng)慈尊說中道教。雙除二執(zhí)。而說頌言

　　虛妄分別有 于此二都無

　　此中唯有空 于彼亦有此

　　故說一切法 非空非不空

　　有無及有故 是則契中道

　　彼言。世俗說我法有依勝義諦唯此二空。雖佛為破執(zhí)空?qǐng)?zhí)有總相宣說諸法有空�；蛘f諸法非空非有。名字性離空有雙非。勝義寄詮有空有有。故慈尊說。有為無為名之為有。我及我所稱之為無。非說有空法皆空有。觀斯圣意空有無乖。法離智詮何空何有。對(duì)機(jī)遣病假說有空。后諸學(xué)徒隨文起執(zhí)。己之所解謂契中宗。他之所知將為謬說。今贊經(jīng)義申其兩端。妙理是非智者當(dāng)了。般若波羅蜜多者大經(jīng)之通名。心經(jīng)者此經(jīng)之別稱。般若之心經(jīng)也。三磨娑釋依士為名。蘇漫多聲屬主為目。雖此心經(jīng)亦名般若。彼總此別故但名心。般若慧義。古釋有三。一實(shí)相謂真理。二觀照謂真慧。三文字謂真教。今釋有五。第四眷屬謂萬行。第五境界謂諸法。福智俱修有空齊照。尋詮會(huì)旨究理解生。慧性慧資皆名般若。能除障習(xí)證法真理。眾德之首萬行之導(dǎo)。雖獨(dú)名慧攝一切法。波羅者彼岸義。古說有二。謂菩提涅槃。今釋有五。一所知。二教。三理。四行。五果。蜜多者離義到義。由行般若離諸障染。境盡有無解窮六藏。義洞真俗業(yè)備二因。覺滿寂圓斯升彼岸。體用兼舉故立此名。然所修行具七最勝。方可得名波羅蜜多。一住菩薩種姓。二依大菩提心。三悲愍有情。四具行事業(yè)。五無相智所攝。六回向菩提。七不為二障間雜。若行慧等一切善業(yè)。隨闕此一非到彼岸。此在初劫名波羅蜜多。在第二劫名近波羅蜜多。在第三劫名大波羅蜜多。佛果位中更無異稱。今包因果故舉通名。心者堅(jiān)實(shí)妙最之稱。大經(jīng)隨機(jī)義文俱廣。受持傳習(xí)或生怯退。傳法圣者錄其堅(jiān)實(shí)妙最之旨別出此經(jīng)。三分二序故皆遺闕。甄綜精微纂提綱跡。事雖萬像統(tǒng)即色而為空。道縱千門貫無智而兼得。探廣文之秘旨標(biāo)貞心以為稱。經(jīng)者津妙理之格言。掖迷生之恒范。欲令隨證或依或說般若貞實(shí)而說此經(jīng)。故以心目。如瑜伽論水陸華等十地等經(jīng)。

　　經(jīng)曰。觀自在菩薩

　　贊曰。勝空者言今此經(jīng)中略有二分。初觀自在等破二執(zhí)顯二空。后菩提薩埵等嘆二依得二利。大經(jīng)云。佛告舍利子。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)如是觀。實(shí)有菩薩不見有菩薩。不見菩薩名。菩薩自性空菩薩名空。故今標(biāo)菩薩令彼不見。故破生執(zhí)而說生空。如應(yīng)者言。今此經(jīng)中總有三分。初觀自在等標(biāo)上人修行勸示發(fā)心。次舍利子等陳機(jī)感者名述理垂喻。后菩提薩埵等彰依學(xué)之德嘆獲勝利�；虺趿罹毮�。次斷除四處。后離苦圓證。練磨有三。今標(biāo)菩薩先修行人勸示發(fā)心。初練磨也。謂聞菩提廣大深遠(yuǎn)。若生退屈應(yīng)練磨心。彼觀自在昔初發(fā)意。具諸煩惱于無明殼建立勝心。舍身命財(cái)求佛智慧。興大勇猛已成等覺。我亦應(yīng)爾勵(lì)己增修。不應(yīng)自輕而生退屈。觀者察義。府救慧悲。自在者無滯義。拔濟(jì)妙用。諸有殷凈三業(yè)歸依。必應(yīng)所祈六通垂化。無暇�？囡w輪摧伏。作不請(qǐng)友為應(yīng)病醫(yī)。攝利難思名觀自在。又觀者照義。了空有慧。自在者縱任義。所得勝果。昔行六度今得果圓�；塾^為先成十自在。一壽自在。能延促命。二心自在。生死無染。三財(cái)自在。能隨樂現(xiàn)。由施所得。四業(yè)自在。唯作善事及勸他為。五生自在。隨欲能往。由戒所得。六勝解自在。能隨欲變。由忍所得。七愿自在。隨觀所樂成。由精進(jìn)所得。八神力自在。起最勝通。由定所得。九智自在。隨言音慧。十法自在。于契經(jīng)等。由慧所得。位階補(bǔ)處道成等覺。無幽不燭名觀自在。但言觀音詞義俱失。菩提薩埵略言菩薩。菩提即般若薩埵謂方便。此二于有情能作一切利益安樂。又菩提者覺義。智所求果。薩埵者有情義。悲所度生。依弘誓語故名菩薩。又薩埵者勇猛義。求大菩提精勤勇猛故名菩薩。又修行者名為薩埵。求三菩提之有情者故名菩薩。有具悲智遍行慈愍。紹隆凈剎府救穢方。機(jī)感相應(yīng)故唯標(biāo)此�；蛱幧衔恢T具大心妙慧成就皆觀自在。或指示此令矚曰觀。非住西方來游此者。彼大經(jīng)中不別顯故。

　　經(jīng)曰。行深般若波羅蜜多時(shí)

　　贊曰。勝空者言下破法執(zhí)而說法空。大經(jīng)次言。不見般若波羅蜜多。不見般若波羅蜜多名。般若自性空。般若名空故。如應(yīng)者言。顯由學(xué)慧方照性空。示先所修法。第二練磨心也。謂見菩薩萬行難行。若生退屈應(yīng)練磨心。我無始來為求世樂尚能備受無義眾苦。況求菩提。為出生死度有情類生怯劣心。此深般若彼已修學(xué)。我亦應(yīng)爾省己增修不應(yīng)退屈。彼舍利子先發(fā)大心因施眼故退求小果�？纸窀�退勸示練磨。所言行者。勝空者言。若依世俗。欲證出世無分別智無倒觀空。要學(xué)能遣一切所緣聞思慧等。學(xué)照空者即名為行。若依勝義。由無所得無分別故都無所行是名為行。無垢稱說。不行是菩提無憶念故。大經(jīng)亦言。不見行不見不行無自性故。今言行者。都無所行是名為行。非有行義。或有密取余義釋言。若無所行無所不行是則為行。若有所行有所不行非為行也。復(fù)有異釋。動(dòng)念攀緣為生死根非為行也。懲心絕慮為出世本是名為行。如應(yīng)者言。譬如幻士而有所作。雖無實(shí)作非無似者。待因緣聞信學(xué)證說曾無暫舍。然無分別不見行相是謂行義。非都無行。以病說除非除法故。若本無法可行可除。即愚法者稱已成覺。說有迷悟深自毀傷。翳花體空可不資療。翳既非有如何假除。翳既不除初無真眼。由何勝義照花體空。若無所行無所不行。有情無明無所不明。應(yīng)從無始一切皆明。其先未明今明誰也。便同異道無所不為。背理乖宗何成覺慧。若絕攀慮即是真行。應(yīng)無想等皆真圣道。徒設(shè)受持厭舍造修�？芍B思惟疾除邪謬。今言行者。雖行而不見行。非無行義。由此經(jīng)說不見行不見不行。假有所行實(shí)無行故。不爾唯應(yīng)說不見行。復(fù)言不見不行有何詮理。是故定應(yīng)如后所說。然佛果德殊勝無邊。非廣大修無由證得。故依此義而說行者。要具大乘二種種姓。能于五位漸次修行。二種姓者。一本性住種姓。謂住本識(shí)能生無漏本性功能。二習(xí)所成種姓。謂聞?wù)�法等熏�?xí)所起。云何應(yīng)知有本性住種姓依之修習(xí)大菩提因。若性樂施好贊勸他。無罪事中應(yīng)時(shí)為說。他債不狂受寄無差。大財(cái)寶中心無耽著。若性成就軟品惡業(yè)不極損他。作惡速悔常行慈愛。知恩報(bào)恩。凡所規(guī)求不以非法。樂修福業(yè)輕罪重怖。見聞受苦過于自身。善事好同惡法樂遠(yuǎn)。于諸僮仆嘗無苦言。于德有德恒生贊仰。若被他害無反報(bào)心。他來諫謝速能納受終不結(jié)恨不久懷怨。若性翹勤夙興晚寐。凡事勇決樂為究竟。大義無畏不自輕蔑。若于法義性審思惟。好樂寂靜愛慕出離。所作無忘于怨慈愍。若性聰慧凡學(xué)易成。離惡事中有力思擇。性不能起上煩惱纏造無間業(yè)斷善根等。設(shè)生惡趣便能速出亦不受于猛利大苦。雖受微苦發(fā)增上厭于苦有情深生悲愍。若見有此施等粗相纏蓋輕微粗重薄□。應(yīng)知定有菩提本性。然由未遇真實(shí)善友為說菩提。雖遇為說顛倒執(zhí)學(xué)方便慢緩善根未熟故處生死。若入五位所修無邊勝善法種名習(xí)所得。五位者何。一資糧位。從初發(fā)起大菩提心。乃至始修四尋思觀住四十心皆此位攝。一信等十心。一信。二精進(jìn)。三念。四慧。五定。六施亦名不退。七戒。八護(hù)。九愿。十回向。二十住。一發(fā)心。二治地。三修行。四生貴。五方便。六正心。七不退。八童真。九法王子。十灌頂。三十行。一歡喜。二饒益。三無恚。四無盡。五離癡。六善現(xiàn)。七無著。八尊重。九善法。十真實(shí)。四十回向。一救護(hù)眾生。二不懷。三等一切佛。四至一切處。五無盡功德藏。六隨順平等善根。七隨順等觀一切眾生。八如相。九無縛無著。十法界無量。二加行位。從資糧后四種等持。一明得定。二明增定。三印順定。四無間定。三通達(dá)位。從四定后初地初心真相見道。四修習(xí)位。從見道后至金剛定十地修道。十地者。一極喜。二離垢。三發(fā)光。四焰慧。五極難勝。六現(xiàn)前。七遠(yuǎn)行。八不動(dòng)。九善慧。十法云。五究竟位。金剛定后解脫道中三種佛身。四妙圓寂。圓滿佛果。雖知五位云何修行。諸修行者欲證菩提作大利樂。要先發(fā)起大菩提心方興正行譬如大海初有一滴能為諸寶作所住處。最初發(fā)心亦復(fù)如是。五乘善法皆因此生。又如世界初始漸起即為荷負(fù)諸眾生因。此心亦爾。能為五趣無量種類荷負(fù)依止。又如空界無不含容。大菩提心亦復(fù)如是。遍空有為皆厭離故。如空菩提皆求證故。盡空眾生皆深念故。此初發(fā)心雖為下劣一念福聚尚說難盡。況經(jīng)多劫發(fā)心修行利樂功德。因何發(fā)心。一者見聞佛等神力。二者聞?wù)f菩薩藏教。三者見聞佛法將滅。念言法住能滅大苦。四者末劫多見眾生癡無慚愧慳嫉憂苦惡行放逸懈怠不信。念言濁世多起如是惡煩惱時(shí)。我當(dāng)發(fā)心令余學(xué)我起菩提愿。由此便發(fā)大菩提心。將欲發(fā)心先具十勝德起三妙觀。十勝德者。親近善友。供養(yǎng)諸佛。修集善根。志求勝法。心常柔和。遭苦能忍。慈悲淳厚。深心平等。信樂大乘。求佛智慧。三妙觀者。一厭離有為。謂觀生死惡趣無暇等眾苦逼迫。自身之中五蘊(yùn)四大能生惡業(yè)。九孔常流臭穢不凈。三十六物之所集起。無量煩惱燒煮身心。如沫如泡念念遷流。癡覆造業(yè)六趣輪回。諦審思惟深心厭舍。二求菩提。謂觀佛果相好莊嚴(yán)。法身本凈。具戒等蘊(yùn)力無畏等無量勝法。成二妙智慈愍眾生。開導(dǎo)愚迷令行正路。諸有情類遇皆除惱。見是功德修集希求。三念眾生。謂觀眾生癡愛所惑受大劇苦。不信因果造惡業(yè)因。厭舍正法信受邪道。四流所流七漏所漏。雖畏眾苦還為惡業(yè)。而常自作憂悲苦惱。愛別離苦見已還愛。怨憎會(huì)苦覺已彌怨。為欲起業(yè)生苦無厭。求樂犯戒。懷憂縱逸作無間業(yè)。頑蔽無慚謗毀大乘癡執(zhí)生慢。雖懷聰敏具斷善根。妄自貢高常無改悔。生八無暇匱法無修。雖聞不持翻習(xí)邪業(yè)。得世妙果謂證涅槃。受彼樂終還生惡趣。見是等輩深心悲愍。次應(yīng)發(fā)心如是發(fā)愿。愿我決定當(dāng)證無上正等菩提。能作有情一切義利�；螂S意樂諸佛之名如釋迦佛初發(fā)希愿。如有頌言：