至此位中名達(dá)法界。住極喜地生如來(lái)家。自知不久成無(wú)上覺(jué)。于修習(xí)位修有差別。初四地中真俗唯識(shí)各各別證。于第五地方少合觀。然極用功未常任運(yùn)。至第七地觀真俗識(shí)雖得長(zhǎng)時(shí)而有加行。八地已上無(wú)勉勵(lì)修。任運(yùn)空中起有勝行。至究竟位雖更不修念念具能緣真俗識(shí)。所修有二。一現(xiàn)行。二種子。于初二位有漏三慧皆通二修。種修無(wú)漏。通達(dá)位中無(wú)漏修慧。通現(xiàn)種修。有漏唯種。在修習(xí)位七地已前有漏無(wú)漏皆具三慧。通現(xiàn)種修。八地已上有漏唯種。無(wú)漏三慧。通現(xiàn)種修。于究竟位有漏皆舍。雖唯無(wú)漏然具現(xiàn)種。所言修者。令觀種現(xiàn)展轉(zhuǎn)增勝生長(zhǎng)圓滿。有自在者下亦修上。未自在者不能上修。此唯識(shí)修總攝諸行。諸行皆依唯識(shí)修故。此略修行果相云何。有漏修者能感世間一切妙果。無(wú)漏修者永滅諸障得大菩提。窮盡未來(lái)廣生饒益。此說(shuō)別得。若互相資容得一切。說(shuō)略修已。云何廣修。此亦有三。一所學(xué)處。二修學(xué)法。三能修學(xué)。最初應(yīng)知所學(xué)之處。次應(yīng)依彼如是而學(xué)。然后方成能修學(xué)者。故三皆是菩薩行攝。初所學(xué)處略有五種。一所化處。謂應(yīng)了知三乘不定阿顛底迦種姓差別如應(yīng)成熟。二利行處。若純自利如為己樂(lè)求財(cái)受用。為慳法故追訪受持。為生天樂(lè)持戒修行。求有染果供養(yǎng)三寶。為貪利譽(yù)自說(shuō)己德令他脫難還自攝受。耽定味等舍利有情。若純利他如以邪見(jiàn)修行施等。以無(wú)因見(jiàn)缺行說(shuō)法。此等純利皆應(yīng)除斷。無(wú)罪二利應(yīng)善勤修。三真實(shí)義處。謂于如所有性。盡所有性。世間所成。道理所成。二障凈智所行真實(shí)等。隨應(yīng)修斷。四威力處。謂神通威力。六到彼岸能斷慳等。乃至與當(dāng)來(lái)果善法威力。為利有情堪忍大苦。四生信委八相現(xiàn)化。逆胎盲等遇皆饒益等俱生威力。法界有情處時(shí)法器普能了知。神通化境遍無(wú)邊界等共不共威力。知此五力應(yīng)正勤修成自佛法。五菩提處。謂智斷等一切功德。應(yīng)遍了達(dá)希當(dāng)果證。如是五處最先應(yīng)達(dá)所化機(jī)宜。方應(yīng)發(fā)起利他勝行。次知實(shí)義可斷可修。于威力門(mén)修成自利。后于果位無(wú)上菩提愛(ài)樂(lè)希求精勤修證。知學(xué)處已次應(yīng)修學(xué)。修學(xué)法者。初于三寶功德。佛菩薩威力。諸真實(shí)義。無(wú)倒因果。應(yīng)得義利。得此方便。善言善說(shuō)契經(jīng)等中。凈信勝解決定喜樂(lè)。次應(yīng)求法。當(dāng)于一切佛法內(nèi)論因論聲論醫(yī)論工論。應(yīng)正勤求。應(yīng)云何求。于佛正法應(yīng)住猛利愛(ài)重求聞。設(shè)為聽(tīng)聞一句善法。路猶鐵地尚歡喜入。何況欲聞多善言義。雖愛(ài)自身及諸資什。比愛(ài)正法非為譬喻。無(wú)足無(wú)倦深信柔和。心直見(jiàn)直愛(ài)德愛(ài)法。往法師所無(wú)詰難心。唯作妙寶�；垩�。智明。勝果。無(wú)罪。悅意之想。深生敬重?zé)o高慢心。不作壞戒。卑族。丑陋。拙文。鄙句。異意之想。唯為求善非顯己德。不為名利而求正法。應(yīng)時(shí)殷重恭敬聽(tīng)聞。勿起損害順求過(guò)心。于其自身亦不輕蔑。唯為求解。專精屬耳掃滌攝持。何義故求。于內(nèi)明處為自修習(xí)利悟于他。于因明處為伏邪論安立正道。于聲明處為令信樂(lè)典語(yǔ)眾生深生敬等。于醫(yī)方明處為息眾病安樂(lè)眾生。于工業(yè)明處為以少力多集珍財(cái)廣生饒益。要于此五次第勤求。無(wú)障智生資糧速滿。次應(yīng)為他宣說(shuō)正法。說(shuō)五明處隨應(yīng)利樂(lè)。云何而說(shuō)。謂應(yīng)安住如法威儀。不為無(wú)病處高坐等而說(shuō)正法。諸佛菩薩敬重法故。令他于法極珍敬故。應(yīng)無(wú)間說(shuō)。勿作師拳。隨眾所欣次第標(biāo)釋無(wú)慳吝想名隨順說(shuō)。于有怨者應(yīng)住慈心。于行惡者住利益心。于有樂(lè)放逸有苦下劣者。應(yīng)住利益哀愍之心。不起嫉妒自贊毀他。不希名利恭敬贊嘆而為說(shuō)法。次應(yīng)修行。于佛所制有罪三業(yè)善能遠(yuǎn)離。所聞事業(yè)無(wú)倒修行。獨(dú)居閑靜思所聞法。無(wú)間殷重觀察稱量。未知求知。已知勿忘。未達(dá)推佛不生誹謗�？譄o(wú)慧目直心強(qiáng)信。善知密意異說(shuō)無(wú)動(dòng)。于離言境專注系心。離諸戲論無(wú)擾亂想。修奢摩他毗缽舍那。次應(yīng)教授。應(yīng)觀于彼心根意樂(lè)。隨宜為說(shuō)處中之行。令其舍棄增上慢等。次應(yīng)教誡。應(yīng)遮有罪開(kāi)許無(wú)罪。諸現(xiàn)行事暫行犯者如法諫誨。若有數(shù)犯。起無(wú)染異親善意樂(lè)呵擯令憶。下犯權(quán)時(shí)。上犯永擯。勿令犯者多攝非福。能正行者慈愛(ài)稱嘆。謙沖曉喻令喜增修。次安三業(yè)。先以財(cái)物饒益有情。令聽(tīng)所說(shuō)奉教行故。于有癡者當(dāng)行愛(ài)語(yǔ)。令其攝受瞻察正理。拔出不善勸安善處。于正事業(yè)應(yīng)共修行。令所化生無(wú)他說(shuō)故。次修波羅蜜多。施即舍位無(wú)貪三業(yè)。凡行布施。若唯令樂(lè)不作善利�；蚍抢麡�(lè)俱不應(yīng)與。若唯善利而非安樂(lè)�；蚓憷麡�(lè)皆應(yīng)施與。若希財(cái)物恣彼所須。規(guī)諸斷心應(yīng)隨自在。若求刀等為自他害。非己財(cái)物。媒媾他人。食等有蟲(chóng)。無(wú)義樂(lè)具。殺害物法。邪作天祀。水陸眾生損殺處所。怨希仇鄛。病冀非宜。饞嗜數(shù)求。愁憂規(guī)損。抑奪卑物。樂(lè)惡求位。奪施施他。卒暴損余。自違學(xué)處。怨親等所生分別心。許勝與劣。許多與少�；驊旬愐�。生憤濁心。施已稱楊說(shuō)恩。向彼撩擲所舍。邪厭惡求。妄興邪施。執(zhí)為善凈。他之所引。怖自貧窮。余殘及穢與出家者。曾不告白竊施非法。不合儀物持以惠舍。數(shù)求還往親附攝屬。依世名譽(yù)。求報(bào)恩果。規(guī)余敬嘆。意劣限量。初少誑與后便傾敗。乖離屬己。自怠策他。不依來(lái)者次第均給。心不悅凈。后生悔惱。求真與假。先未運(yùn)心。不應(yīng)其時(shí)乖儀散亂。蚩□輕弄令生愧□見(jiàn)。來(lái)嚬默研求不與。外道覓過(guò)求佛正法。炫賣(mài)秘藏業(yè)未成法。此等有過(guò)皆不應(yīng)為。與上相違一切應(yīng)作。財(cái)寶若乏應(yīng)思來(lái)者。一是安樂(lè)非貧苦類。二是危苦無(wú)依怙等。揆己財(cái)足俱應(yīng)遂愿。少應(yīng)善遣安樂(lè)來(lái)求。知有懷慳或先貧乏。寄之樹(shù)福。方便導(dǎo)利言。無(wú)損費(fèi)仍為饒益。我有珍財(cái)隨汝取施。慎勿令彼求者空還。我若施時(shí)。汝應(yīng)隨喜令懷悅意施種漸生。見(jiàn)來(lái)求相知樂(lè)應(yīng)與。若有矯詐欺誑乞求。掩過(guò)勿傷稱滿其愿。令無(wú)羞愧歡喜而往。有初欺誑后始覺(jué)知。勿舉勿訶但生悲愍。彼誤于我起此愆違。我懷喜心令彼無(wú)罪。若無(wú)財(cái)寶隨己所能。如法經(jīng)求令施無(wú)闕。于佛正法巧妙宣揚(yáng)。令諸有情隨應(yīng)習(xí)施。見(jiàn)�；萆釕�(yīng)教數(shù)求策施者心。勿令渺闕惡供朋黨不敬忘念。知余有法應(yīng)求轉(zhuǎn)施�；驎�(shū)寫(xiě)與。若見(jiàn)余無(wú)更寫(xiě)無(wú)力。當(dāng)應(yīng)思審我非慳所蔽別礙勝須耶。若有慳礙即應(yīng)施與。由施癡啞尚應(yīng)無(wú)吝。況令闕乏妙智資糧。若無(wú)慳礙但為勝須。思施彼時(shí)為滅煩惱。為念生類。為滿智因。觀無(wú)煩惱。見(jiàn)若不施增智資糧。當(dāng)豐巧慧。亦為愛(ài)念此及余生。若施彼時(shí)便唯念此。如是不施非違凈戒。善設(shè)軌儀曉喻發(fā)遣。若畜財(cái)寶。為作凈故心應(yīng)奉施諸佛菩薩。雖畜寶財(cái)猶住圣種。恒思此福令常增長(zhǎng)。如佛菩薩所寄護(hù)持。若觀施時(shí)不稱正理。應(yīng)言賢首此是他物不許施汝。慰喻發(fā)遣�；虺钟嘭�(cái)恭敬倍施。令知施者非慳故然。知此經(jīng)等或非己物。于有怨苦德恩有情。應(yīng)行慈悲喜舍而施。若有四障不能惠舍。應(yīng)起四智而對(duì)除之。一有財(cái)寶心不樂(lè)施。應(yīng)思由先曾未串習(xí)。今不強(qiáng)舍后更增背。故力勵(lì)修生覺(jué)悟智。二財(cái)渺闕心不樂(lè)施。思此匱乏障施因緣。應(yīng)起悲心。自受貧苦。見(jiàn)施利益生忍苦智。三財(cái)悅意心不樂(lè)施。思此耽著虛妄顛倒。應(yīng)覺(jué)能生當(dāng)來(lái)眾苦。故力勵(lì)舍生知倒智。四雖行施唯欣世果。當(dāng)疾通達(dá)是邪果見(jiàn)。應(yīng)觀諸行皆不堅(jiān)牢離散速盡。不生欣樂(lè)唯求菩提生不堅(jiān)智。應(yīng)居閑靜起淳厚信。數(shù)數(shù)緣念多妙財(cái)寶。以意解力施諸眾生。故少用功生無(wú)量福。于所寶愛(ài)能自開(kāi)舍。設(shè)艱辛得亦勿慳吝。信心恭敬自手應(yīng)時(shí)不損自他。而行惠舍。此有三種。與凈妙物廣修財(cái)施。拔除恐怖修無(wú)畏施。勸修善業(yè)而行法施。速疾而與不作稽留。非彼疾望如速舍者。隨有即施非積方舍。于彼謙下無(wú)競(jìng)無(wú)慢。戒即受學(xué)凈戒三業(yè)。凡修凈戒。正受凈意犯已還凈敬念無(wú)犯。正受有犯。觀他起愧。凈意有犯自顧生慚。故能護(hù)戒。還凈敬念。由前二故離諸惡作。初二后一能不毀戒。犯已還凈能還速出。即妙無(wú)量饒益大果勝利凈戒。在家出家俱修三種。一律儀戒。謂即七眾所受律儀。住出家者舍輪王位如棄穢草。不希天欲。況余財(cái)位。尚厭勝果。況卑賤事。勤更修余。非戒為足。離惡言念。設(shè)起速悔。漸為拘撿正理言念。聞難行事心不驚怯恕己勤修。不伺他非常察己過(guò)。見(jiàn)諸兇暴悲心攝受。害觸無(wú)恚勿行呵擯。有過(guò)悔除誓更勿犯。少欲喜足堪忍眾苦。不掉不躁威儀寂靜。離矯誑等諸邪命法。二攝善法戒。謂受戒后為大菩提所集善法。依戒獨(dú)處起聞思修。尊所敬事病所慈愍。說(shuō)施善哉。德施贊嘆。于善隨喜。諸善回向發(fā)愿供養(yǎng)。精勤護(hù)戒。飲食知量密護(hù)根門(mén)。初后夜中常生覺(jué)寤。親依善友勿顧身財(cái)。于惡法中皆不忍受。善知因果乃至舍障。便能漸次住十度中。三饒益有情戒。于諸有情無(wú)倒事業(yè)皆為助伴。病者供侍。盲者啟導(dǎo)。聾者撝義。啞者曉像。迷示遇途。疲施安息。缺支者惠以荷乘。愚駭者誨以勝慧除彼纏等。解他勝蔑勸斷慳惡。教獲珍財(cái)令信圣教盡結(jié)離苦。守恩思報(bào)見(jiàn)贊善來(lái)。歡慰吐誠(chéng)談謔設(shè)座。隨答名利等增非劣。怖者救護(hù)。憂者開(kāi)解。恒備資財(cái)隨求即與。初為依御后方濟(jì)給。若自匱乏巡覓與之。有眾同用自無(wú)隱費(fèi)。數(shù)數(shù)應(yīng)行教授教誡。除無(wú)利行余隨他轉(zhuǎn)。非訶違犯終不惱他。亦不輕誚令生愧赧。不彰他屈。不自貢高。不極親近。非不親近。亦不非時(shí)親近于彼。不毀他愛(ài)不贊他憎。非情交者不吐實(shí)誠(chéng)。不屢希求不乖先諾。是名無(wú)量大功德藏。若諸菩薩先于菩提發(fā)弘愿已欲勤修學(xué)。于能開(kāi)授如法請(qǐng)受。時(shí)彼菩薩令求受者生殷重心專念長(zhǎng)養(yǎng)。為正開(kāi)授。若無(wú)授者。于佛像前如法自受。此后數(shù)思菩薩應(yīng)作。非所應(yīng)作聽(tīng)聞解釋契經(jīng)本母。若雖聰慧廣說(shuō)乃至謗菩薩藏不應(yīng)從受。不信謗毀亦勿開(kāi)示。如住凈戒具大功德。彼誹謗者亦成大罪。言見(jiàn)未舍終不免離。非唯他勸及為勝他。自慧思擇起堅(jiān)固受。有四他勝處法。一為名利恭敬自贊毀他。二從求財(cái)法慳吝不與。三害惱歸謝不舍怨結(jié)。四謗菩薩藏樂(lè)宣像法自信隨他。犯此不堪增長(zhǎng)凈意攝大資糧。相似菩薩非真菩薩。略由二緣舍此凈戒。一舍無(wú)上菩提大愿。二上品纏犯他勝處。下中纏犯不舍凈戒。數(shù)犯四種都無(wú)慚愧。樂(lè)犯為德名上纏犯。非一暫行即名為舍。若無(wú)二緣。雖轉(zhuǎn)余生凈戒不舍。余生忘失雖數(shù)更受覺(jué)寤戒念。非新受得。住此戒者于佛法僧及安造處。應(yīng)日日中隨應(yīng)供養(yǎng)。下禮一拜。少贊四句。極生一信隨念實(shí)德。無(wú)令空度恭敬策勤。勿生大欲厭舍名利。敬侍耆德依理酬對(duì)。赴如法請(qǐng)。受無(wú)染施。舍無(wú)染法。于性遮罪應(yīng)等護(hù)持。若為利他隨應(yīng)現(xiàn)起。應(yīng)住正命。三業(yè)寂靜。毀厭生死欲欣涅槃。惡聲稱譽(yù)自護(hù)清雪。陳謝侵犯不酬嗔弄。無(wú)染管御。時(shí)量倚眠離愛(ài)談謔。卑下求法斷除五蓋。不毀二乘。善究菩薩藏方學(xué)聲聞藏。精閑佛法方習(xí)外論。上聰敏者于日日中二分學(xué)內(nèi)一分學(xué)外。猶如辛味而習(xí)近之。法可信愛(ài)方以利樂(lè)。聞如理法勵(lì)意往聽(tīng)。巧依文義敬嘆法師。乃至現(xiàn)通能正引攝。如是一切若心狂亂重苦所逼。未受凈戒及住十地皆無(wú)違犯。與上相違當(dāng)知有犯。若上纏犯�；蛉�或多解諸乘者如法悔滅�；谝迅�受。下中纏犯對(duì)一發(fā)露�，F(xiàn)前若無(wú)可對(duì)滅者。凈意自誓更勿重犯。由此于犯還出還凈。依此修習(xí)得三滿業(yè)。一行滿。由無(wú)缺犯三業(yè)清凈。二意滿。為法出家求大菩提。乃至不為當(dāng)來(lái)異熟。三因滿。昔行妙業(yè)今得勝果復(fù)能修善。豈非安樂(lè)。與此相違衰損�？唷�為持凈戒舍大財(cái)位。乃至命終無(wú)少缺犯。恒不放逸亦不誤犯。由此生生常獲五利。一為十方諸佛護(hù)念。二舍命時(shí)住大歡喜。三持戒者常為親友。四功德藏成就圓滿。五生常得戒戒成其性。為住其心成就佛法利有情故專精勿犯。忍即于境所有無(wú)嗔精進(jìn)審慧。此有三種。一耐怨害忍。謂遇他害應(yīng)作是思。此我先業(yè)。今若不忍更作苦因。便非愛(ài)己成自縛害。又自他身性皆行苦。彼無(wú)知故增害我身。我既有知寧增彼苦。聲聞自利尚不苦他。我既利他應(yīng)忍他害。作此思已應(yīng)修五想。一念彼于我無(wú)始長(zhǎng)時(shí)或?yàn)橛H屬或?yàn)槲矣�。�?yīng)舍怨害住親善想。二念托眾緣唯行。唯法都無(wú)有我。誰(shuí)為怨害。應(yīng)舍有情住唯法想。三念彼生長(zhǎng)自性無(wú)常。我極報(bào)怨不過(guò)斷命。誰(shuí)有智者于彼身命生死法中而欲更殺。尚不應(yīng)起染濁之心。況復(fù)加害。應(yīng)舍常堅(jiān)住無(wú)常想。四念衰盛者皆為三苦恒所隨逐。我今于彼應(yīng)設(shè)方便令永舍離。何容更苦。應(yīng)斷有樂(lè)住有苦想。五念求菩提本為生類。應(yīng)與義利攝受為親。何容今者返加怨害。應(yīng)舍于他住攝受想。自無(wú)憤勃不報(bào)他怨。亦不隨眠流注相續(xù)。故于怨害皆能忍受。二安受苦忍。若逄事苦應(yīng)作是思。我從無(wú)始愚癡過(guò)失。為求諸欲尚受眾苦。況求菩提成大事業(yè)�？v經(jīng)百千俱胝大苦亦應(yīng)忍受。況小苦哉。若于一切四事什物渺弊稽侮不生憂惱。世法衰毀乃至病死。住四威儀。為攝受法。正毀形貌。著壞色衣。自兢攝。行乞求。棄非法財(cái)。絕淫欲樂(lè)。修善。利益。如法。勤劬。皆能忍受。精進(jìn)匪懈求大菩提離異染心勿生退轉(zhuǎn)。三諦察法忍。于三寶等串習(xí)凈智善安勝解故。于羸劣卑賤有情。自居尊貴臣隸等所。怨親中等皆能忍受。眾前屏處晝夜往來(lái)。乃至疾臥三業(yè)修習(xí)。于有損惱由忍故離。于有所求由忍故與。恒作饒益先后無(wú)異。非一益已舍而不益。怨所速謝。怨謝速受。勿令于己生疲極心。不堪忍所起上慚愧。審觀由忍現(xiàn)世安樂(lè)。能除不善引安樂(lè)因臨終不悔。后生善趣無(wú)怨無(wú)仇。證無(wú)上覺(jué)。亦見(jiàn)不忍所有苦果。自作教他贊勵(lì)慶慰。精進(jìn)即是修善品時(shí)勇悍三業(yè)。此略有三。一加行精進(jìn)。謂修善前心生勇悍先擐誓甲。我今為脫一有情苦。以千大劫等一日夜或復(fù)過(guò)此百千倍數(shù)。常處地獄方證菩提。我之勇悍亦無(wú)退屈。何況所經(jīng)時(shí)短苦薄。于此能起少分信解尚長(zhǎng)無(wú)量大菩提因。何況成就。故修善位無(wú)少怯劣。二攝善精進(jìn)。謂此能引能滿眾行。一切分別煩惱異論苦觸不動(dòng)。殷重乃至離慢而行。世尊恒時(shí)稱贊精進(jìn)。故能滿善疾證菩提。三饒益有情精進(jìn)。謂即前說(shuō)利樂(lè)有情種種策勵(lì)。如是遠(yuǎn)離身資什想。盡眾同分無(wú)間無(wú)廢。平等通達(dá)功德相應(yīng)。不緩不急無(wú)倒修習(xí)。能令染法不生斷滅。亦令白法新生廣大。三業(yè)凈三慧增。無(wú)舍無(wú)退無(wú)下無(wú)倒勤勇而行。有勢(shì)有勤有勇堅(jiān)猛不舍善軛。猛利樂(lè)欲等修無(wú)倦。如滅頭燃疾斷煩惱。法隨法行。護(hù)己利他靜慮即是聞思為先心一境性。此有三種。一現(xiàn)法樂(lè)住靜慮。謂離分別惛掉愛(ài)相。能生輕安寂靜等持。二引發(fā)神通靜慮。謂能引住神通等持。三饒益有情靜慮。謂為利樂(lè)所有等持。由依靜慮能成咒術(shù)息災(zāi)厄。除眾病致甘雨拔怖畏。施財(cái)位與飲食。諫誨放逸造應(yīng)作事。神通記說(shuō)教誡變現(xiàn)。乃至放光息除眾苦。亦能永斷一切重障�；奂从诰橙缋砗�(jiǎn)擇。此有三種。一于所知隨覺(jué)真慧。謂于無(wú)我真勝義中平等明覺(jué)。二于五明三聚妙慧。謂攝受此能速圓滿智資糧覺(jué)。三作有情諸義利慧。謂助伴等俱行妙覺(jué)。學(xué)內(nèi)明處凈慧為依。示現(xiàn)愚癡教導(dǎo)放逸贊勵(lì)怯弱慶慰勤修。次修四攝事。一者布施。如上已訖。二者愛(ài)語(yǔ)。常說(shuō)悅意諦實(shí)如法引義之語(yǔ)。遠(yuǎn)離嚬蹙含笑。先言命進(jìn)問(wèn)安。隨宜慰喻。見(jiàn)有昌盛而不自知覺(jué)善法增而申慶悅。說(shuō)佛法教恒為勝益。于己怨仇起清凈意。于極癡者誓除疑惑。于真福田諂誑惡行。都無(wú)嫌恨修難行愛(ài)語(yǔ)。欲除障蓋為說(shuō)先作。心調(diào)善者為說(shuō)諦法。多放逸者誨令出離。有疑惑者談?wù)f決擇。依四凈語(yǔ)起八圣語(yǔ)。三者利行。由愛(ài)語(yǔ)故先示正理。隨所覺(jué)處悲無(wú)染心勸導(dǎo)調(diào)伏安處建立。能令獲得現(xiàn)利財(cái)位后利出家俱利離欲輕安解脫。習(xí)近惡友未植善根。著大財(cái)位深極放逸。外道僻執(zhí)邪見(jiàn)誹謗。常起八纏十惡業(yè)者。于此一切皆能開(kāi)解起大悲心。雖受大苦心無(wú)勞倦倍生歡喜。雖處財(cái)位最勝第一。而自卑屈如仆如奴如旃荼羅如孝子等。無(wú)染無(wú)偽真實(shí)哀憐。慈愍之心永不退轉(zhuǎn)。四者同事。以此義利若勸他學(xué)亦自修學(xué)。教他知已所修同事。善根堅(jiān)固不生退轉(zhuǎn)。令作是念。此所教我定有利樂(lè)。彼自行故。不爾便言。汝自不善。何能教我。汝且于他咨受此事。次供養(yǎng)三寶。一于對(duì)現(xiàn)前佛設(shè)利羅及制多等所親面供養(yǎng)。二于余三世十方佛制多等作佛等想修不現(xiàn)前供養(yǎng)。三現(xiàn)對(duì)前時(shí)復(fù)作是念。一佛制多等法性即三世十方諸佛制多等法性。故我今者現(xiàn)前供養(yǎng)一佛制多等。即是供養(yǎng)三世十方佛制多等。修現(xiàn)前不現(xiàn)前供養(yǎng)。若佛滅后 造一或多佛制多等而為供養(yǎng)。當(dāng)獲無(wú)量大福德果。受大梵福無(wú)數(shù)大劫不墮惡趣。亦滿無(wú)上菩提資糧。四于如是所唯自供養(yǎng)。五若起悲心以隨力物施貧苦等。愿彼安樂(lè)令他供養(yǎng)。六或俱供養(yǎng)。七以花香等敬問(wèn)禮拜。乃至以珍寶等修財(cái)敬供養(yǎng)。八即以財(cái)敬長(zhǎng)時(shí)多妙乃至凈心回向菩提修廣大供養(yǎng)。九不以輕慢矯詐放逸不凈物等。修無(wú)染供養(yǎng)。自力集財(cái)從他求得。發(fā)愿想化為百千身恭敬禮拜。一一化身出百千手持散花香。出百千聲歌贊實(shí)德。復(fù)出百千妙莊嚴(yán)具而為供養(yǎng)。于贍部洲乃至十方所有供養(yǎng)普生隨喜。雖少用功而興無(wú)邊廣大供養(yǎng)。應(yīng)起善心真歡喜心精勤修學(xué)。十若有須臾修四無(wú)量。乃至少時(shí)信忍離言真如法性。起無(wú)分別住無(wú)相心。即為守護(hù)菩薩凈戒乃至修行四攝事等。修正行供養(yǎng)應(yīng)念。此為最上勝妙。過(guò)前供養(yǎng)百千萬(wàn)倍不可比喻。修供養(yǎng)時(shí)應(yīng)念。如來(lái)是大福田具大恩德。有情中尊極難遇。獨(dú)出眾義依止。于法于僧供養(yǎng)思念隨應(yīng)亦爾。當(dāng)獲大果。說(shuō)不能盡。次應(yīng)親近善友。戒無(wú)穿缺。多聞。修證。哀愍。無(wú)畏�？叭�。無(wú)倦。言詞辨了。名善友相。求施利樂(lè)。于此正知。有力善權(quán)。饒益不舍。大悲無(wú)儻。名為善友所作不虛威儀圓滿。言行敦肅。無(wú)矯。無(wú)嫉。儉畜隨舍。是名善友可為依信。諫舉。令憶。教授。教誡。能為說(shuō)法。是名善友于所化生為善友事。有病無(wú)病愛(ài)敬供侍。翹問(wèn)迎禮修和敬業(yè)。四事什物不闕應(yīng)時(shí)詣敬承事問(wèn)聽(tīng)無(wú)動(dòng)。名為親近。次修無(wú)量。法界有情總為三類。一無(wú)苦無(wú)樂(lè)。二有苦。三有樂(lè)。于此三類慈悲喜舍。于其十方初有情類欲求樂(lè)者。作有情解無(wú)倒與樂(lè)。名有情緣慈。作唯法想假說(shuō)有情。名法緣慈。復(fù)于諸法離分別想。名無(wú)緣慈。于有苦者欲拔苦故修有情緣悲。于有樂(lè)者助彼喜故修有情緣喜。于無(wú)苦無(wú)樂(lè)者起離癡想。于有苦者起離嗔想。于有樂(lè)者起離貪想。平等欲令離諸惑故名有情緣舍。余并同前。三無(wú)量中。初共外道。次共二乘。后唯菩薩。初三安樂(lè)。后一利益。次修慚愧。若有應(yīng)作而不隨之。隨不應(yīng)作。于覆己惡。己可悔事隨逐不舍。應(yīng)顧內(nèi)身羞恥非法遵崇賢圣寶重善法修起于慚。外顧世軌羞恥惡名輕侮兇頑拒憚惡法修起于愧。次修堅(jiān)力。禁制染心勿隨惑轉(zhuǎn)。雖遭大苦修行無(wú)苦。怖畏無(wú)動(dòng)勇猛思擇堅(jiān)持自性。次觀世間命濁有情濁煩惱濁見(jiàn)濁及以劫濁厭離憐愍。見(jiàn)器成壞修無(wú)常想。觀自內(nèi)身六界集起假立名性。而不堅(jiān)執(zhí)。年德耆尊迎敬問(wèn)禮。如父母想。二俱相似訊慰談?wù)�。如兄弟想。俱卑劣者慈�?ài)勸修。如男女想。處尊見(jiàn)卑終不戾□�？v懷資給攝受隨順。若識(shí)不識(shí)有病無(wú)病貴賤貧富。一切等心為友為朋。無(wú)怨無(wú)隙。設(shè)有違犯終不斥諱。勿令須臾住不安樂(lè)。離十四垢藏隱六方。遠(yuǎn)四惡朋攝四善友。分財(cái)平等。他物不規(guī)。審觀財(cái)寶稱直買(mǎi)賣(mài)。彼若不解無(wú)枉豪厘。次修四依。唯求于義不依飾文。起敬愛(ài)故。唯依于法不依說(shuō)者。心住理故。唯依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。無(wú)疑慮故。唯依于智不依于識(shí)。證決定故。以要言之。四無(wú)礙解乃至四妙總持三十二相業(yè)乃至一切種妙智。皆是菩薩正所應(yīng)學(xué)。以身語(yǔ)意普為有情于一切時(shí)歡喜無(wú)變。不損惱他。唯見(jiàn)功德真實(shí)寂靜。心善決定不悕異熟等。修一切種皆令現(xiàn)行。不凈觀等乃至三十七種菩提分法。菩薩雖與二乘別修而不作證。皆如經(jīng)說(shuō)。次應(yīng)修愿�？偘l(fā)一種攝一切愿。謂攝受正法。復(fù)有三愿。一于生生得正法智。二無(wú)厭心為眾生說(shuō)。三舍身命財(cái)護(hù)持正法。復(fù)有四愿。一未離苦者速離。二未得樂(lè)者疾得。三未發(fā)心斷惡修善者發(fā)心斷惡修善。四未成佛者早得成佛。復(fù)有五愿。一者發(fā)心最初愿得無(wú)上菩提。二者受生愿。愿生善趣隨順饒益。三者所行愿。愿正思擇修諸善業(yè)。四者正愿。愿攝一切菩薩功德若總?cè)魟e所有正愿。五者大愿。此有十種。愿當(dāng)獲得上妙供具供養(yǎng)諸佛。愿護(hù)正法傳持不斷。愿如諸佛八相現(xiàn)化。愿行一切菩薩正行。愿普成熟一切有情。愿諸世界皆能示現(xiàn)。愿能凈修一切佛土。愿諸菩薩同趣大乘。愿所修行皆不虛棄。愿當(dāng)速證無(wú)上菩提。欲令所修果廣大故修一一行皆發(fā)此愿。如上所說(shuō)一切愿行四十心中通所修法。位別修者。初發(fā)心住學(xué)十種法。供養(yǎng)佛。贊菩薩。護(hù)眾生心。親近賢明。贊不退法。修佛功德。愿生佛前。修習(xí)三昧。贊離生死。為苦歸依。亦修十力。如是余位各有二十別所修法。廣如經(jīng)說(shuō)。然此位中多修散行。少亦修定未以制伏。將入加行位。前方便中先修三三摩地。諸法有二。謂有非有。有為無(wú)為名之為有。我及我所名為非有。于妄生死依他有為可厭逆故。修無(wú)愿三摩地。于真涅槃圓成無(wú)為正愿樂(lè)故。修無(wú)相三摩地。于我我所遍計(jì)所執(zhí)非有事中無(wú)愿無(wú)無(wú)愿故。修空三摩地。此若但言空無(wú)愿相。通有無(wú)漏三慧定散。言三摩地。通有無(wú)漏。唯修非散。言解脫門(mén)。唯是無(wú)漏。亦修非散。此位所修準(zhǔn)義應(yīng)悉。次修四種法嗢挓南。欲令有情清凈故說(shuō)。一觀諸行皆是無(wú)常。有生滅故。二觀無(wú)常皆悉是苦。具逼迫故。三觀涅槃性相寂靜。離苦縛故。四觀諸法皆都無(wú)我。無(wú)主宰故。修方便已。次于加行□頂二位修四尋思。忍世第一法修四如實(shí)智。即修空相修自利已。通修五無(wú)量起利他善巧。為饒益故初觀六十四種有情。依處受化次觀十方世界差別。有情在彼染凈可得次觀善等諸法類異。即此有情有堪任勢(shì)力修解脫苦者次觀五十五種所調(diào)伏差別。要由善巧令得解脫次觀隨應(yīng)調(diào)伏方便。于加行位修二利。已于初地中以無(wú)漏觀證達(dá)理事。名真相見(jiàn)。無(wú)少散修。如略行中已略解相。從此位后于十地中修十勝行。斷十重障證十真如。十勝行者。謂前施等六到彼岸。又加方便愿力智度。一切妙行皆此十?dāng)z。方便善巧有十二種。悲心顧戀。了知諸行。欣佛妙智。樂(lè)處生死。輪回不染。熾然精進(jìn)。此六為內(nèi)。令以少善感無(wú)量果。令以少力攝大善根。憎圣教者除其恚惱。處中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脫。此六為外。如是十二總束為二。一回向。二拔濟(jì)。愿有五種。此總為二。一求菩提。二行利樂(lè)。力有十種。總攝為二。一思擇。二修習(xí)智。證諸法安立凈智。此亦有二。一受用法樂(lè)。二成熟有情。于前所說(shuō)施等諸行。十地所修過(guò)前增勝。謂總求身及支節(jié)等以無(wú)染心而隨彼欲。若求為過(guò)。寧以百千身命布施終不遂彼。施意若凈�，F(xiàn)利眾生有乞身支。魔等興惱。癡狂心亂。皆不應(yīng)與。若愍食吐等活命眾生。應(yīng)數(shù)吐食等而行布施。一切有恩未喻親屬。雖已曉喻求者兇殘害等。妻孥將為仆隸。皆不應(yīng)施。與上相違應(yīng)行惠舍。寧犯性罪自墮地獄。終不令他逆業(yè)成就。審起思惟心非不善。深生慚愧憐愍?dú)⒅�。暴惡宰官方便黜廢。劫守盜財(cái)奪廢隨還。無(wú)屬繼心求非梵行。方便隨許令種善根。出家菩薩皆不應(yīng)爾。為拔他難起虛誑語(yǔ)。令離惡朋說(shuō)離間語(yǔ)。遮越正略出粗惡語(yǔ)。引攝機(jī)宜行雜穢語(yǔ)。由此便生無(wú)量功德。或現(xiàn)神通示諸惡趣怖之令見(jiàn)永離不善。若無(wú)信等問(wèn)事不答。示相現(xiàn)通令怖信等。行楚利行令得利益。若遭苦迫能無(wú)異想證諦察忍。勇悍無(wú)倦。能住殊勝甚難思度十力種姓所有等持。命終不舍還生欲界。能起勝義平等遍滿將正已覺(jué)。由此能知諸法無(wú)我。調(diào)伏方便。境界無(wú)礙。于攝事中或有隱己功德威力是他同事而不顯現(xiàn)。或化怖畏生狗等中非他同事而自顯現(xiàn)。所作善根猶可搖動(dòng)為令堅(jiān)住實(shí)現(xiàn)同事。若行放逸二種俱非。于供養(yǎng)中由于佛等得平等故具足珍寶�；蛞陨裢ɑ癁闊o(wú)量珍寶眾具。乃至禮拜持散贊揚(yáng)十方三寶真行供養(yǎng)。修無(wú)量中得有情平等。證俗真故作證修習(xí)。即悲無(wú)量亦名大悲。緣微細(xì)苦。長(zhǎng)時(shí)修習(xí)。猛利發(fā)起。極清凈故。修此心時(shí)即修一切菩薩悲心。悲意樂(lè)凈。故于諸有情獲極親厚愛(ài)念恩德無(wú)厭代受有堪能心。聲聞已得菩提究竟。深遠(yuǎn)厭心不如菩薩悲前行心。由此熏修無(wú)少內(nèi)外而不能舍。乃至妙慧無(wú)不能入。菩薩菩提由悲建立。故于生死堪忍眾苦。又于十地各有別修。謂初布施乃至第十神通作業(yè)。此等隨應(yīng)皆十行攝。唯說(shuō)十度不增減者。頌曰