至此位中名達(dá)法界。住極喜地生如來家。自知不久成無上覺。于修習(xí)位修有差別。初四地中真俗唯識(shí)各各別證。于第五地方少合觀。然極用功未常任運(yùn)。至第七地觀真俗識(shí)雖得長時(shí)而有加行。八地已上無勉勵(lì)修。任運(yùn)空中起有勝行。至究竟位雖更不修念念具能緣真俗識(shí)。所修有二。一現(xiàn)行。二種子。于初二位有漏三慧皆通二修。種修無漏。通達(dá)位中無漏修慧。通現(xiàn)種修。有漏唯種。在修習(xí)位七地已前有漏無漏皆具三慧。通現(xiàn)種修。八地已上有漏唯種。無漏三慧。通現(xiàn)種修。于究竟位有漏皆舍。雖唯無漏然具現(xiàn)種。所言修者。令觀種現(xiàn)展轉(zhuǎn)增勝生長圓滿。有自在者下亦修上。未自在者不能上修。此唯識(shí)修總攝諸行。諸行皆依唯識(shí)修故。此略修行果相云何。有漏修者能感世間一切妙果。無漏修者永滅諸障得大菩提。窮盡未來廣生饒益。此說別得。若互相資容得一切。說略修已。云何廣修。此亦有三。一所學(xué)處。二修學(xué)法。三能修學(xué)。最初應(yīng)知所學(xué)之處。次應(yīng)依彼如是而學(xué)。然后方成能修學(xué)者。故三皆是菩薩行攝。初所學(xué)處略有五種。一所化處。謂應(yīng)了知三乘不定阿顛底迦種姓差別如應(yīng)成熟。二利行處。若純自利如為己樂求財(cái)受用。為慳法故追訪受持。為生天樂持戒修行。求有染果供養(yǎng)三寶。為貪利譽(yù)自說己德令他脫難還自攝受。耽定味等舍利有情。若純利他如以邪見修行施等。以無因見缺行說法。此等純利皆應(yīng)除斷。無罪二利應(yīng)善勤修。三真實(shí)義處。謂于如所有性。盡所有性。世間所成。道理所成。二障凈智所行真實(shí)等。隨應(yīng)修斷。四威力處。謂神通威力。六到彼岸能斷慳等。乃至與當(dāng)來果善法威力。為利有情堪忍大苦。四生信委八相現(xiàn)化。逆胎盲等遇皆饒益等俱生威力。法界有情處時(shí)法器普能了知。神通化境遍無邊界等共不共威力。知此五力應(yīng)正勤修成自佛法。五菩提處。謂智斷等一切功德。應(yīng)遍了達(dá)希當(dāng)果證。如是五處最先應(yīng)達(dá)所化機(jī)宜。方應(yīng)發(fā)起利他勝行。次知實(shí)義可斷可修。于威力門修成自利。后于果位無上菩提愛樂希求精勤修證。知學(xué)處已次應(yīng)修學(xué)。修學(xué)法者。初于三寶功德。佛菩薩威力。諸真實(shí)義。無倒因果。應(yīng)得義利。得此方便。善言善說契經(jīng)等中。凈信勝解決定喜樂。次應(yīng)求法。當(dāng)于一切佛法內(nèi)論因論聲論醫(yī)論工論。應(yīng)正勤求。應(yīng)云何求。于佛正法應(yīng)住猛利愛重求聞。設(shè)為聽聞一句善法。路猶鐵地尚歡喜入。何況欲聞多善言義。雖愛自身及諸資什。比愛正法非為譬喻。無足無倦深信柔和。心直見直愛德愛法。往法師所無詰難心。唯作妙寶。慧眼。智明。勝果。無罪。悅意之想。深生敬重?zé)o高慢心。不作壞戒。卑族。丑陋。拙文。鄙句。異意之想。唯為求善非顯己德。不為名利而求正法。應(yīng)時(shí)殷重恭敬聽聞。勿起損害順求過心。于其自身亦不輕蔑。唯為求解。專精屬耳掃滌攝持。何義故求。于內(nèi)明處為自修習(xí)利悟于他。于因明處為伏邪論安立正道。于聲明處為令信樂典語眾生深生敬等。于醫(yī)方明處為息眾病安樂眾生。于工業(yè)明處為以少力多集珍財(cái)廣生饒益。要于此五次第勤求。無障智生資糧速滿。次應(yīng)為他宣說正法。說五明處隨應(yīng)利樂。云何而說。謂應(yīng)安住如法威儀。不為無病處高坐等而說正法。諸佛菩薩敬重法故。令他于法極珍敬故。應(yīng)無間說。勿作師拳。隨眾所欣次第標(biāo)釋無慳吝想名隨順說。于有怨者應(yīng)住慈心。于行惡者住利益心。于有樂放逸有苦下劣者。應(yīng)住利益哀愍之心。不起嫉妒自贊毀他。不希名利恭敬贊嘆而為說法。次應(yīng)修行。于佛所制有罪三業(yè)善能遠(yuǎn)離。所聞事業(yè)無倒修行。獨(dú)居閑靜思所聞法。無間殷重觀察稱量。未知求知。已知勿忘。未達(dá)推佛不生誹謗�？譄o慧目直心強(qiáng)信。善知密意異說無動(dòng)。于離言境專注系心。離諸戲論無擾亂想。修奢摩他毗缽舍那。次應(yīng)教授。應(yīng)觀于彼心根意樂。隨宜為說處中之行。令其舍棄增上慢等。次應(yīng)教誡。應(yīng)遮有罪開許無罪。諸現(xiàn)行事暫行犯者如法諫誨。若有數(shù)犯。起無染異親善意樂呵擯令憶。下犯權(quán)時(shí)。上犯永擯。勿令犯者多攝非福。能正行者慈愛稱嘆。謙沖曉喻令喜增修。次安三業(yè)。先以財(cái)物饒益有情。令聽所說奉教行故。于有癡者當(dāng)行愛語。令其攝受瞻察正理。拔出不善勸安善處。于正事業(yè)應(yīng)共修行。令所化生無他說故。次修波羅蜜多。施即舍位無貪三業(yè)。凡行布施。若唯令樂不作善利�；蚍抢麡肪悴粦�(yīng)與。若唯善利而非安樂�；蚓憷麡方詰�(yīng)施與。若希財(cái)物恣彼所須。規(guī)諸斷心應(yīng)隨自在。若求刀等為自他害。非己財(cái)物。媒媾他人。食等有蟲。無義樂具。殺害物法。邪作天祀。水陸眾生損殺處所。怨希仇鄛。病冀非宜。饞嗜數(shù)求。愁憂規(guī)損。抑奪卑物。樂惡求位。奪施施他。卒暴損余。自違學(xué)處。怨親等所生分別心。許勝與劣。許多與少。或懷異意。生憤濁心。施已稱楊說恩。向彼撩擲所舍。邪厭惡求。妄興邪施。執(zhí)為善凈。他之所引。怖自貧窮。余殘及穢與出家者。曾不告白竊施非法。不合儀物持以惠舍。數(shù)求還往親附攝屬。依世名譽(yù)。求報(bào)恩果。規(guī)余敬嘆。意劣限量。初少誑與后便傾敗。乖離屬己。自怠策他。不依來者次第均給。心不悅凈。后生悔惱。求真與假。先未運(yùn)心。不應(yīng)其時(shí)乖儀散亂。蚩□輕弄令生愧□見。來嚬默研求不與。外道覓過求佛正法。炫賣秘藏業(yè)未成法。此等有過皆不應(yīng)為。與上相違一切應(yīng)作。財(cái)寶若乏應(yīng)思來者。一是安樂非貧苦類。二是�？酂o依怙等。揆己財(cái)足俱應(yīng)遂愿。少應(yīng)善遣安樂來求。知有懷慳或先貧乏。寄之樹福。方便導(dǎo)利言。無損費(fèi)仍為饒益。我有珍財(cái)隨汝取施。慎勿令彼求者空還。我若施時(shí)。汝應(yīng)隨喜令懷悅意施種漸生。見來求相知樂應(yīng)與。若有矯詐欺誑乞求。掩過勿傷稱滿其愿。令無羞愧歡喜而往。有初欺誑后始覺知。勿舉勿訶但生悲愍。彼誤于我起此愆違。我懷喜心令彼無罪。若無財(cái)寶隨己所能。如法經(jīng)求令施無闕。于佛正法巧妙宣揚(yáng)。令諸有情隨應(yīng)習(xí)施。見�；萆釕�(yīng)教數(shù)求策施者心。勿令渺闕惡供朋黨不敬忘念。知余有法應(yīng)求轉(zhuǎn)施�；驎鴮懪c。若見余無更寫無力。當(dāng)應(yīng)思審我非慳所蔽別礙勝須耶。若有慳礙即應(yīng)施與。由施癡啞尚應(yīng)無吝。況令闕乏妙智資糧。若無慳礙但為勝須。思施彼時(shí)為滅煩惱。為念生類。為滿智因。觀無煩惱。見若不施增智資糧。當(dāng)豐巧慧。亦為愛念此及余生。若施彼時(shí)便唯念此。如是不施非違凈戒。善設(shè)軌儀曉喻發(fā)遣。若畜財(cái)寶。為作凈故心應(yīng)奉施諸佛菩薩。雖畜寶財(cái)猶住圣種。恒思此福令常增長。如佛菩薩所寄護(hù)持。若觀施時(shí)不稱正理。應(yīng)言賢首此是他物不許施汝。慰喻發(fā)遣�；虺钟嘭�(cái)恭敬倍施。令知施者非慳故然。知此經(jīng)等或非己物。于有怨苦德恩有情。應(yīng)行慈悲喜舍而施。若有四障不能惠舍。應(yīng)起四智而對(duì)除之。一有財(cái)寶心不樂施。應(yīng)思由先曾未串習(xí)。今不強(qiáng)舍后更增背。故力勵(lì)修生覺悟智。二財(cái)渺闕心不樂施。思此匱乏障施因緣。應(yīng)起悲心。自受貧苦。見施利益生忍苦智。三財(cái)悅意心不樂施。思此耽著虛妄顛倒。應(yīng)覺能生當(dāng)來眾苦。故力勵(lì)舍生知倒智。四雖行施唯欣世果。當(dāng)疾通達(dá)是邪果見。應(yīng)觀諸行皆不堅(jiān)牢離散速盡。不生欣樂唯求菩提生不堅(jiān)智。應(yīng)居閑靜起淳厚信。數(shù)數(shù)緣念多妙財(cái)寶。以意解力施諸眾生。故少用功生無量福。于所寶愛能自開舍。設(shè)艱辛得亦勿慳吝。信心恭敬自手應(yīng)時(shí)不損自他。而行惠舍。此有三種。與凈妙物廣修財(cái)施。拔除恐怖修無畏施。勸修善業(yè)而行法施。速疾而與不作稽留。非彼疾望如速舍者。隨有即施非積方舍。于彼謙下無競無慢。戒即受學(xué)凈戒三業(yè)。凡修凈戒。正受凈意犯已還凈敬念無犯。正受有犯。觀他起愧。凈意有犯自顧生慚。故能護(hù)戒。還凈敬念。由前二故離諸惡作。初二后一能不毀戒。犯已還凈能還速出。即妙無量饒益大果勝利凈戒。在家出家俱修三種。一律儀戒。謂即七眾所受律儀。住出家者舍輪王位如棄穢草。不希天欲。況余財(cái)位。尚厭勝果。況卑賤事。勤更修余。非戒為足。離惡言念。設(shè)起速悔。漸為拘撿正理言念。聞難行事心不驚怯恕己勤修。不伺他非常察己過。見諸兇暴悲心攝受。害觸無恚勿行呵擯。有過悔除誓更勿犯。少欲喜足堪忍眾苦。不掉不躁威儀寂靜。離矯誑等諸邪命法。二攝善法戒。謂受戒后為大菩提所集善法。依戒獨(dú)處起聞思修。尊所敬事病所慈愍。說施善哉。德施贊嘆。于善隨喜。諸善回向發(fā)愿供養(yǎng)。精勤護(hù)戒。飲食知量密護(hù)根門。初后夜中常生覺寤。親依善友勿顧身財(cái)。于惡法中皆不忍受。善知因果乃至舍障。便能漸次住十度中。三饒益有情戒。于諸有情無倒事業(yè)皆為助伴。病者供侍。盲者啟導(dǎo)。聾者撝義。啞者曉像。迷示遇途。疲施安息。缺支者惠以荷乘。愚駭者誨以勝慧除彼纏等。解他勝蔑勸斷慳惡。教獲珍財(cái)令信圣教盡結(jié)離苦。守恩思報(bào)見贊善來。歡慰吐誠談謔設(shè)座。隨答名利等增非劣。怖者救護(hù)。憂者開解。恒備資財(cái)隨求即與。初為依御后方濟(jì)給。若自匱乏巡覓與之。有眾同用自無隱費(fèi)。數(shù)數(shù)應(yīng)行教授教誡。除無利行余隨他轉(zhuǎn)。非訶違犯終不惱他。亦不輕誚令生愧赧。不彰他屈。不自貢高。不極親近。非不親近。亦不非時(shí)親近于彼。不毀他愛不贊他憎。非情交者不吐實(shí)誠。不屢希求不乖先諾。是名無量大功德藏。若諸菩薩先于菩提發(fā)弘愿已欲勤修學(xué)。于能開授如法請(qǐng)受。時(shí)彼菩薩令求受者生殷重心專念長養(yǎng)。為正開授。若無授者。于佛像前如法自受。此后數(shù)思菩薩應(yīng)作。非所應(yīng)作聽聞解釋契經(jīng)本母。若雖聰慧廣說乃至謗菩薩藏不應(yīng)從受。不信謗毀亦勿開示。如住凈戒具大功德。彼誹謗者亦成大罪。言見未舍終不免離。非唯他勸及為勝他。自慧思擇起堅(jiān)固受。有四他勝處法。一為名利恭敬自贊毀他。二從求財(cái)法慳吝不與。三害惱歸謝不舍怨結(jié)。四謗菩薩藏樂宣像法自信隨他。犯此不堪增長凈意攝大資糧。相似菩薩非真菩薩。略由二緣舍此凈戒。一舍無上菩提大愿。二上品纏犯他勝處。下中纏犯不舍凈戒。數(shù)犯四種都無慚愧。樂犯為德名上纏犯。非一暫行即名為舍。若無二緣。雖轉(zhuǎn)余生凈戒不舍。余生忘失雖數(shù)更受覺寤戒念。非新受得。住此戒者于佛法僧及安造處。應(yīng)日日中隨應(yīng)供養(yǎng)。下禮一拜。少贊四句。極生一信隨念實(shí)德。無令空度恭敬策勤。勿生大欲厭舍名利。敬侍耆德依理酬對(duì)。赴如法請(qǐng)。受無染施。舍無染法。于性遮罪應(yīng)等護(hù)持。若為利他隨應(yīng)現(xiàn)起。應(yīng)住正命。三業(yè)寂靜。毀厭生死欲欣涅槃。惡聲稱譽(yù)自護(hù)清雪。陳謝侵犯不酬嗔弄。無染管御。時(shí)量倚眠離愛談謔。卑下求法斷除五蓋。不毀二乘。善究菩薩藏方學(xué)聲聞藏。精閑佛法方習(xí)外論。上聰敏者于日日中二分學(xué)內(nèi)一分學(xué)外。猶如辛味而習(xí)近之。法可信愛方以利樂。聞如理法勵(lì)意往聽。巧依文義敬嘆法師。乃至現(xiàn)通能正引攝。如是一切若心狂亂重苦所逼。未受凈戒及住十地皆無違犯。與上相違當(dāng)知有犯。若上纏犯�；蛉�或多解諸乘者如法悔滅�；谝迅�受。下中纏犯對(duì)一發(fā)露�，F(xiàn)前若無可對(duì)滅者。凈意自誓更勿重犯。由此于犯還出還凈。依此修習(xí)得三滿業(yè)。一行滿。由無缺犯三業(yè)清凈。二意滿。為法出家求大菩提。乃至不為當(dāng)來異熟。三因滿。昔行妙業(yè)今得勝果復(fù)能修善。豈非安樂。與此相違衰損�？�。為持凈戒舍大財(cái)位。乃至命終無少缺犯。恒不放逸亦不誤犯。由此生生常獲五利。一為十方諸佛護(hù)念。二舍命時(shí)住大歡喜。三持戒者常為親友。四功德藏成就圓滿。五生常得戒戒成其性。為住其心成就佛法利有情故專精勿犯。忍即于境所有無嗔精進(jìn)審慧。此有三種。一耐怨害忍。謂遇他害應(yīng)作是思。此我先業(yè)。今若不忍更作苦因。便非愛己成自縛害。又自他身性皆行苦。彼無知故增害我身。我既有知寧增彼苦。聲聞自利尚不苦他。我既利他應(yīng)忍他害。作此思已應(yīng)修五想。一念彼于我無始長時(shí)或?yàn)橛H屬或?yàn)槲矣�。�?yīng)舍怨害住親善想。二念托眾緣唯行。唯法都無有我。誰為怨害。應(yīng)舍有情住唯法想。三念彼生長自性無常。我極報(bào)怨不過斷命。誰有智者于彼身命生死法中而欲更殺。尚不應(yīng)起染濁之心。況復(fù)加害。應(yīng)舍常堅(jiān)住無常想。四念衰盛者皆為三苦恒所隨逐。我今于彼應(yīng)設(shè)方便令永舍離。何容更苦。應(yīng)斷有樂住有苦想。五念求菩提本為生類。應(yīng)與義利攝受為親。何容今者返加怨害。應(yīng)舍于他住攝受想。自無憤勃不報(bào)他怨。亦不隨眠流注相續(xù)。故于怨害皆能忍受。二安受苦忍。若逄事苦應(yīng)作是思。我從無始愚癡過失。為求諸欲尚受眾苦。況求菩提成大事業(yè)�？v經(jīng)百千俱胝大苦亦應(yīng)忍受。況小苦哉。若于一切四事什物渺弊稽侮不生憂惱。世法衰毀乃至病死。住四威儀。為攝受法。正毀形貌。著壞色衣。自兢攝。行乞求。棄非法財(cái)。絕淫欲樂。修善。利益。如法。勤劬。皆能忍受。精進(jìn)匪懈求大菩提離異染心勿生退轉(zhuǎn)。三諦察法忍。于三寶等串習(xí)凈智善安勝解故。于羸劣卑賤有情。自居尊貴臣隸等所。怨親中等皆能忍受。眾前屏處晝夜往來。乃至疾臥三業(yè)修習(xí)。于有損惱由忍故離。于有所求由忍故與。恒作饒益先后無異。非一益已舍而不益。怨所速謝。怨謝速受。勿令于己生疲極心。不堪忍所起上慚愧。審觀由忍現(xiàn)世安樂。能除不善引安樂因臨終不悔。后生善趣無怨無仇。證無上覺。亦見不忍所有苦果。自作教他贊勵(lì)慶慰。精進(jìn)即是修善品時(shí)勇悍三業(yè)。此略有三。一加行精進(jìn)。謂修善前心生勇悍先擐誓甲。我今為脫一有情苦。以千大劫等一日夜或復(fù)過此百千倍數(shù)。常處地獄方證菩提。我之勇悍亦無退屈。何況所經(jīng)時(shí)短苦薄。于此能起少分信解尚長無量大菩提因。何況成就。故修善位無少怯劣。二攝善精進(jìn)。謂此能引能滿眾行。一切分別煩惱異論苦觸不動(dòng)。殷重乃至離慢而行。世尊恒時(shí)稱贊精進(jìn)。故能滿善疾證菩提。三饒益有情精進(jìn)。謂即前說利樂有情種種策勵(lì)。如是遠(yuǎn)離身資什想。盡眾同分無間無廢。平等通達(dá)功德相應(yīng)。不緩不急無倒修習(xí)。能令染法不生斷滅。亦令白法新生廣大。三業(yè)凈三慧增。無舍無退無下無倒勤勇而行。有勢有勤有勇堅(jiān)猛不舍善軛。猛利樂欲等修無倦。如滅頭燃疾斷煩惱。法隨法行。護(hù)己利他靜慮即是聞思為先心一境性。此有三種。一現(xiàn)法樂住靜慮。謂離分別惛掉愛相。能生輕安寂靜等持。二引發(fā)神通靜慮。謂能引住神通等持。三饒益有情靜慮。謂為利樂所有等持。由依靜慮能成咒術(shù)息災(zāi)厄。除眾病致甘雨拔怖畏。施財(cái)位與飲食。諫誨放逸造應(yīng)作事。神通記說教誡變現(xiàn)。乃至放光息除眾苦。亦能永斷一切重障�；奂从诰橙缋砗啌瘛４擞腥�種。一于所知隨覺真慧。謂于無我真勝義中平等明覺。二于五明三聚妙慧。謂攝受此能速圓滿智資糧覺。三作有情諸義利慧。謂助伴等俱行妙覺。學(xué)內(nèi)明處凈慧為依。示現(xiàn)愚癡教導(dǎo)放逸贊勵(lì)怯弱慶慰勤修。次修四攝事。一者布施。如上已訖。二者愛語。常說悅意諦實(shí)如法引義之語。遠(yuǎn)離嚬蹙含笑。先言命進(jìn)問安。隨宜慰喻。見有昌盛而不自知覺善法增而申慶悅。說佛法教恒為勝益。于己怨仇起清凈意。于極癡者誓除疑惑。于真福田諂誑惡行。都無嫌恨修難行愛語。欲除障蓋為說先作。心調(diào)善者為說諦法。多放逸者誨令出離。有疑惑者談?wù)f決擇。依四凈語起八圣語。三者利行。由愛語故先示正理。隨所覺處悲無染心勸導(dǎo)調(diào)伏安處建立。能令獲得現(xiàn)利財(cái)位后利出家俱利離欲輕安解脫。習(xí)近惡友未植善根。著大財(cái)位深極放逸。外道僻執(zhí)邪見誹謗。常起八纏十惡業(yè)者。于此一切皆能開解起大悲心。雖受大苦心無勞倦倍生歡喜。雖處財(cái)位最勝第一。而自卑屈如仆如奴如旃荼羅如孝子等。無染無偽真實(shí)哀憐。慈愍之心永不退轉(zhuǎn)。四者同事。以此義利若勸他學(xué)亦自修學(xué)。教他知已所修同事。善根堅(jiān)固不生退轉(zhuǎn)。令作是念。此所教我定有利樂。彼自行故。不爾便言。汝自不善。何能教我。汝且于他咨受此事。次供養(yǎng)三寶。一于對(duì)現(xiàn)前佛設(shè)利羅及制多等所親面供養(yǎng)。二于余三世十方佛制多等作佛等想修不現(xiàn)前供養(yǎng)。三現(xiàn)對(duì)前時(shí)復(fù)作是念。一佛制多等法性即三世十方諸佛制多等法性。故我今者現(xiàn)前供養(yǎng)一佛制多等。即是供養(yǎng)三世十方佛制多等。修現(xiàn)前不現(xiàn)前供養(yǎng)。若佛滅后 造一或多佛制多等而為供養(yǎng)。當(dāng)獲無量大福德果。受大梵福無數(shù)大劫不墮惡趣。亦滿無上菩提資糧。四于如是所唯自供養(yǎng)。五若起悲心以隨力物施貧苦等。愿彼安樂令他供養(yǎng)。六或俱供養(yǎng)。七以花香等敬問禮拜。乃至以珍寶等修財(cái)敬供養(yǎng)。八即以財(cái)敬長時(shí)多妙乃至凈心回向菩提修廣大供養(yǎng)。九不以輕慢矯詐放逸不凈物等。修無染供養(yǎng)。自力集財(cái)從他求得。發(fā)愿想化為百千身恭敬禮拜。一一化身出百千手持散花香。出百千聲歌贊實(shí)德。復(fù)出百千妙莊嚴(yán)具而為供養(yǎng)。于贍部洲乃至十方所有供養(yǎng)普生隨喜。雖少用功而興無邊廣大供養(yǎng)。應(yīng)起善心真歡喜心精勤修學(xué)。十若有須臾修四無量。乃至少時(shí)信忍離言真如法性。起無分別住無相心。即為守護(hù)菩薩凈戒乃至修行四攝事等。修正行供養(yǎng)應(yīng)念。此為最上勝妙。過前供養(yǎng)百千萬倍不可比喻。修供養(yǎng)時(shí)應(yīng)念。如來是大福田具大恩德。有情中尊極難遇。獨(dú)出眾義依止。于法于僧供養(yǎng)思念隨應(yīng)亦爾。當(dāng)獲大果。說不能盡。次應(yīng)親近善友。戒無穿缺。多聞。修證。哀愍。無畏�？叭獭�無倦。言詞辨了。名善友相。求施利樂。于此正知。有力善權(quán)。饒益不舍。大悲無儻。名為善友所作不虛威儀圓滿。言行敦肅。無矯。無嫉。儉畜隨舍。是名善友可為依信。諫舉。令憶。教授。教誡。能為說法。是名善友于所化生為善友事。有病無病愛敬供侍。翹問迎禮修和敬業(yè)。四事什物不闕應(yīng)時(shí)詣敬承事問聽無動(dòng)。名為親近。次修無量。法界有情總為三類。一無苦無樂。二有苦。三有樂。于此三類慈悲喜舍。于其十方初有情類欲求樂者。作有情解無倒與樂。名有情緣慈。作唯法想假說有情。名法緣慈。復(fù)于諸法離分別想。名無緣慈。于有苦者欲拔苦故修有情緣悲。于有樂者助彼喜故修有情緣喜。于無苦無樂者起離癡想。于有苦者起離嗔想。于有樂者起離貪想。平等欲令離諸惑故名有情緣舍。余并同前。三無量中。初共外道。次共二乘。后唯菩薩。初三安樂。后一利益。次修慚愧。若有應(yīng)作而不隨之。隨不應(yīng)作。于覆己惡。己可悔事隨逐不舍。應(yīng)顧內(nèi)身羞恥非法遵崇賢圣寶重善法修起于慚。外顧世軌羞恥惡名輕侮兇頑拒憚惡法修起于愧。次修堅(jiān)力。禁制染心勿隨惑轉(zhuǎn)。雖遭大苦修行無苦。怖畏無動(dòng)勇猛思擇堅(jiān)持自性。次觀世間命濁有情濁煩惱濁見濁及以劫濁厭離憐愍。見器成壞修無常想。觀自內(nèi)身六界集起假立名性。而不堅(jiān)執(zhí)。年德耆尊迎敬問禮。如父母想。二俱相似訊慰談?wù)�。如兄弟想。俱卑劣者慈愛勸修。如男女想。處尊見卑終不戾□�？v懷資給攝受隨順。若識(shí)不識(shí)有病無病貴賤貧富。一切等心為友為朋。無怨無隙。設(shè)有違犯終不斥諱。勿令須臾住不安樂。離十四垢藏隱六方。遠(yuǎn)四惡朋攝四善友。分財(cái)平等。他物不規(guī)。審觀財(cái)寶稱直買賣。彼若不解無枉豪厘。次修四依。唯求于義不依飾文。起敬愛故。唯依于法不依說者。心住理故。唯依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。無疑慮故。唯依于智不依于識(shí)。證決定故。以要言之。四無礙解乃至四妙總持三十二相業(yè)乃至一切種妙智。皆是菩薩正所應(yīng)學(xué)。以身語意普為有情于一切時(shí)歡喜無變。不損惱他。唯見功德真實(shí)寂靜。心善決定不悕異熟等。修一切種皆令現(xiàn)行。不凈觀等乃至三十七種菩提分法。菩薩雖與二乘別修而不作證。皆如經(jīng)說。次應(yīng)修愿�？偘l(fā)一種攝一切愿。謂攝受正法。復(fù)有三愿。一于生生得正法智。二無厭心為眾生說。三舍身命財(cái)護(hù)持正法。復(fù)有四愿。一未離苦者速離。二未得樂者疾得。三未發(fā)心斷惡修善者發(fā)心斷惡修善。四未成佛者早得成佛。復(fù)有五愿。一者發(fā)心最初愿得無上菩提。二者受生愿。愿生善趣隨順饒益。三者所行愿。愿正思擇修諸善業(yè)。四者正愿。愿攝一切菩薩功德若總?cè)魟e所有正愿。五者大愿。此有十種。愿當(dāng)獲得上妙供具供養(yǎng)諸佛。愿護(hù)正法傳持不斷。愿如諸佛八相現(xiàn)化。愿行一切菩薩正行。愿普成熟一切有情。愿諸世界皆能示現(xiàn)。愿能凈修一切佛土。愿諸菩薩同趣大乘。愿所修行皆不虛棄。愿當(dāng)速證無上菩提。欲令所修果廣大故修一一行皆發(fā)此愿。如上所說一切愿行四十心中通所修法。位別修者。初發(fā)心住學(xué)十種法。供養(yǎng)佛。贊菩薩。護(hù)眾生心。親近賢明。贊不退法。修佛功德。愿生佛前。修習(xí)三昧。贊離生死。為苦歸依。亦修十力。如是余位各有二十別所修法。廣如經(jīng)說。然此位中多修散行。少亦修定未以制伏。將入加行位。前方便中先修三三摩地。諸法有二。謂有非有。有為無為名之為有。我及我所名為非有。于妄生死依他有為可厭逆故。修無愿三摩地。于真涅槃圓成無為正愿樂故。修無相三摩地。于我我所遍計(jì)所執(zhí)非有事中無愿無無愿故。修空三摩地。此若但言空無愿相。通有無漏三慧定散。言三摩地。通有無漏。唯修非散。言解脫門。唯是無漏。亦修非散。此位所修準(zhǔn)義應(yīng)悉。次修四種法嗢挓南。欲令有情清凈故說。一觀諸行皆是無常。有生滅故。二觀無常皆悉是苦。具逼迫故。三觀涅槃性相寂靜。離苦縛故。四觀諸法皆都無我。無主宰故。修方便已。次于加行□頂二位修四尋思。忍世第一法修四如實(shí)智。即修空相修自利已。通修五無量起利他善巧。為饒益故初觀六十四種有情。依處受化次觀十方世界差別。有情在彼染凈可得次觀善等諸法類異。即此有情有堪任勢力修解脫苦者次觀五十五種所調(diào)伏差別。要由善巧令得解脫次觀隨應(yīng)調(diào)伏方便。于加行位修二利。已于初地中以無漏觀證達(dá)理事。名真相見。無少散修。如略行中已略解相。從此位后于十地中修十勝行。斷十重障證十真如。十勝行者。謂前施等六到彼岸。又加方便愿力智度。一切妙行皆此十?dāng)z。方便善巧有十二種。悲心顧戀。了知諸行。欣佛妙智。樂處生死。輪回不染。熾然精進(jìn)。此六為內(nèi)。令以少善感無量果。令以少力攝大善根。憎圣教者除其恚惱。處中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脫。此六為外。如是十二總束為二。一回向。二拔濟(jì)。愿有五種。此總為二。一求菩提。二行利樂。力有十種�？倲z為二。一思擇。二修習(xí)智。證諸法安立凈智。此亦有二。一受用法樂。二成熟有情。于前所說施等諸行。十地所修過前增勝。謂總求身及支節(jié)等以無染心而隨彼欲。若求為過。寧以百千身命布施終不遂彼。施意若凈�，F(xiàn)利眾生有乞身支。魔等興惱。癡狂心亂。皆不應(yīng)與。若愍食吐等活命眾生。應(yīng)數(shù)吐食等而行布施。一切有恩未喻親屬。雖已曉喻求者兇殘害等。妻孥將為仆隸。皆不應(yīng)施。與上相違應(yīng)行惠舍。寧犯性罪自墮地獄。終不令他逆業(yè)成就。審起思惟心非不善。深生慚愧憐愍?dú)⒅�。暴惡宰官方便黜廢。劫守盜財(cái)奪廢隨還。無屬繼心求非梵行。方便隨許令種善根。出家菩薩皆不應(yīng)爾。為拔他難起虛誑語。令離惡朋說離間語。遮越正略出粗惡語。引攝機(jī)宜行雜穢語。由此便生無量功德�；颥F(xiàn)神通示諸惡趣怖之令見永離不善。若無信等問事不答。示相現(xiàn)通令怖信等。行楚利行令得利益。若遭苦迫能無異想證諦察忍。勇悍無倦。能住殊勝甚難思度十力種姓所有等持。命終不舍還生欲界。能起勝義平等遍滿將正已覺。由此能知諸法無我。調(diào)伏方便。境界無礙。于攝事中或有隱己功德威力是他同事而不顯現(xiàn)。或化怖畏生狗等中非他同事而自顯現(xiàn)。所作善根猶可搖動(dòng)為令堅(jiān)住實(shí)現(xiàn)同事。若行放逸二種俱非。于供養(yǎng)中由于佛等得平等故具足珍寶�；蛞陨裢ɑ癁闊o量珍寶眾具。乃至禮拜持散贊揚(yáng)十方三寶真行供養(yǎng)。修無量中得有情平等。證俗真故作證修習(xí)。即悲無量亦名大悲。緣微細(xì)苦。長時(shí)修習(xí)。猛利發(fā)起。極清凈故。修此心時(shí)即修一切菩薩悲心。悲意樂凈。故于諸有情獲極親厚愛念恩德無厭代受有堪能心。聲聞已得菩提究竟。深遠(yuǎn)厭心不如菩薩悲前行心。由此熏修無少內(nèi)外而不能舍。乃至妙慧無不能入。菩薩菩提由悲建立。故于生死堪忍眾苦。又于十地各有別修。謂初布施乃至第十神通作業(yè)。此等隨應(yīng)皆十行攝。唯說十度不增減者。頌曰