于三無數(shù)劫 逆次逢勝觀

　　然燈寶髻佛 初釋迦牟尼

　　無著菩薩由此說言

　　清凈增上力 堅固心勝進(jìn)

　　名菩薩初修 無數(shù)三大劫

　　先起信精進(jìn)念定慧根除伏障染。次發(fā)大愿常逢善友以為勝緣。雖遇惡友方便□壞終不棄舍大菩提心。所修善法運運增長以不退屈而為策發(fā)。齊是名為最初修行。依如上說初發(fā)心已即名趣入無上菩提。預(yù)在大乘諸菩薩數(shù)于生死海作出限量。勇猛定當(dāng)速登彼岸。次應(yīng)修行。此有二種。一略。二廣。略復(fù)有三。一境。二行。三所得果。猶昔不知真妄境界。起煩惱等因受眾苦。今正翻彼故亦有三。由此最初應(yīng)審觀境。既知善惡修斷行成。因行既圓果德便證。諸佛圣教雖復(fù)無邊。說修行門不過三種。故修行者應(yīng)依此學(xué)。云何名為所觀境界。謂初觀察從緣所生一切色心諸心所等似空花相誑惑愚夫名依他起。愚夫不了于斯妄執(zhí)為我為法喻實空花性相都無名計所執(zhí)。依他起上我法本空。由觀此空所顯真理譬若虛空名圓成實。諸所知法不越有無無法體無。但可總說名計所執(zhí)。橫遍計心之所執(zhí)故。有法體有理應(yīng)分別。諸有為法名依他起。緣生事故。一切無為名圓成實。法本理故�；蛴新┓�名依他起。性顛倒故。諸無漏法名圓成實。非顛倒故。知境界已應(yīng)修正行。一因聞所成。二因思所成。三因修所成。此三雖通�；�二種一切功德。然行根本甚深綱要。勝義易入應(yīng)時無等。離諸過者遍觀詳審唯識為最。漸悟頓悟小乘大乘無不依說此深理。故華嚴(yán)經(jīng)說

　　心如工畫師 畫種種五陰

　　一切世間中 無法而不造

　　如心佛亦爾 如佛眾生然

　　心佛及眾生 此三無差別

　　諸佛悉了知 一切從心轉(zhuǎn)

　　若能如是解 是人見真佛

　　身亦非是心 心亦非是身

　　起一切作用 自在未曾有

　　若人欲求知 三世一切佛

　　應(yīng)當(dāng)如是觀 心造諸如來

　　智度論說。菩薩復(fù)作是念。三界所有皆心所作。以隨心所念皆悉得見。以心見佛以心作佛。心即是佛心即我身。心不自知亦不自見。若取心相悉皆無智。心亦虛妄。皆從無明出。因是心相即入諸法實相。故唯識觀最為第一。識者心也。由心集起彩畫為主。獨立唯名攝所余法。唯言為遮所執(zhí)我法離心而有。識言為表因緣法性皆不離心。顯法離心決定非有名為唯識。非謂一切唯一識心更無余物。善友惡友諸果諸因理事真俗皆不無故。計所執(zhí)性唯虛妄識。依他起性唯世俗識。圓成實性唯勝義識。是故諸法皆不離心。如有頌言

　　鬼傍生人天 各隨其所應(yīng)

　　等事心異故 許義非真實

　　于過去事等 夢像二影中

　　雖所緣非實 而境相成就

　　此等處處說唯有心�？謪捨姆惫事詰�(yīng)止。今詳圣教所說唯識。雖無量種不過五重。一遣虛存實。觀遍計所執(zhí)唯虛妄起都無體用。應(yīng)正遣除。觀依他圓成諸法體實二智境界。應(yīng)存為有。如有頌言

　　名事互為客 其性應(yīng)尋思

　　于二亦當(dāng)推 唯量及唯假

　　實智觀無義 唯有分別三

　　彼無故此無 是則入三性

　　遣者空觀對破有執(zhí)。存者有觀對遣空執(zhí)。今觀空有而遣有空。有空若無亦無空有。以彼空有相待觀成純有純空誰之空有。故欲證入離言法性。皆須依此方便而入。非謂空有皆即決定。證真觀位非有非空。法無分別。難思議故。說要觀空方證真者。謂即觀彼遍計所執(zhí)我法空故入于真性。真體非空。此唯識言既遮所執(zhí)。若執(zhí)實有諸識可唯。既是所執(zhí)亦應(yīng)除遣。諸處所言一切唯識。二諦。三性。三無性。三解脫門。三無生忍。四悉檀。四嗢挓南。四尋思。四如實智。五忍觀等。皆此觀攝。二舍濫留純。雖觀事理皆不離識然。此內(nèi)識有境有心。心起必托境界生故。但識言唯不言唯境。識唯內(nèi)有境亦通外。恐濫外故但言唯識。又諸愚夫迷執(zhí)于境。起煩惱業(yè)生死沉淪。不解觀心勤求出離。哀愍彼故說唯識言。令自觀心解脫生死。非謂內(nèi)境如外都無。由境有濫舍不稱唯。心體既純留說唯識。故契經(jīng)說。心意識所緣皆非離自性。故我說一切唯有識無余。余經(jīng)復(fù)說三界唯心。制一處等皆此觀攝。三攝末歸本。心內(nèi)所取境界顯然。內(nèi)能取心作用亦爾。此之二法俱依識有。離識體本末法必?zé)o。三十頌言

　　由假說我法 有種種相轉(zhuǎn)

　　彼依識所變 此能變唯三

　　成唯識說變。謂識體轉(zhuǎn)似二分。相見俱依自證起故。解深密說。諸識所緣唯識所現(xiàn)。攝相見末歸識本故。所說理事真俗觀等多皆此觀四隱劣顯勝。心及心所俱能變現(xiàn)。但說唯心非唯心所。心王體勝。所劣依王。隱劣不彰唯顯勝法。故慈氏說

　　許心似二現(xiàn) 如是似貪等

　　或似于信等 無別染善法

　　無垢稱言隨心垢凈等。皆此觀攝。五遣相證性。識言所表具有理事。事為相用遣而不取。理為性體應(yīng)求作證。故有頌言

　　于繩起蛇覺 見繩了義無

　　證見彼分時 知如蛇智亂

　　余經(jīng)說。心自性清凈。諸法賢圣皆即真如。依他相識根本性故。又說。一諦。一乘。一依。佛性。法身。如來藏�？铡Ｕ嫒�。無相。不生不滅。不二法門。無諸分別。離言觀等。皆此觀攝。如是所說空有。境心。用體。所王。事理五種從粗至細(xì)展轉(zhuǎn)相推唯識妙理�？倲z一切。以聞思修所成妙慧而為觀體。明了簡擇。非生得善。若欲界觀唯有聞思。色界觀中通聞修慧。無色界觀但修無余。無漏觀修。義通前二。此諸唯識從初發(fā)意四十心中。聽聞思惟但深信解。隨所遇境。依教思量令彼觀心漸漸增勝。未能修位觀二取空。雖少入修猶非正勝。于加行位四等持中起四尋思。審觀所取若名若義自性差別假有實無。起如實智于能取識遍知非有故。圣慈尊教授頌言

　　菩薩于定位 觀影唯是心

　　義想既滅除 審觀唯自想

　　如是住內(nèi)心 知所取非有

　　次能取亦無 后觸無所得

　　此位菩薩雖得修觀。猶帶相故未能證實。通達(dá)位中無分別智于所緣境都無所得。理智既冥心境玄會。有空之相時不現(xiàn)前唯識真理方名證得。故本頌言

　　若時于所緣 智都無所得

　　爾時住唯識 離二取相故

　　證真識已起后得智方證俗識。厚嚴(yán)經(jīng)言

　　非不見真如 而能了諸行

　　皆如幻事等 雖有而非真