前面簡單地解釋了五蘊的概念。接下來我們還要具體、詳細地分析五蘊。首先從色蘊開始。

色蘊是什么意思？是“質礙”義

　　色可以分成三類：

　　第一種，我們標個“a”，是“可見可對色”。

　　顏色，顏色有青、黃、赤、白、黑等色；形色，是長、短、方、圓等形狀；表色，彎屈、伸等動作：這些是我們用肉眼可見的。

　　“可對”，就是可以用“根”來接觸得到的：

　　顏色：青的、黃的、白的、黑的、赤的種種顏色，我們可以看見，我們“眼根”能夠“對”得到的，眼光看下去可以接觸。

　　形質：（眼根能夠接觸到的）“這是長的，這是短的”，長短方圓種種形狀。

　　表色：就是我們身體上的動作，也是表現出來的一種我們看得到的東西。

　　這就是“可見可對色”。

　　“b”，第二類，不可見但是可對。

　　比如說聲、香、味。聲音不是眼睛可以看到，但是，耳朵可以接觸到，可以接觸到這個聲波，耳根可以接觸啊，耳識可以接觸。香味、臭味、甜味、苦味可不可以看得到？看不到。但是我們的“舌根”可以“對”苦味、甜味，“鼻根”可以“對”香、臭。這是聲、香、味，不可見但是可對。“對”的意思就是“接觸”或者“接受”的意思。我們的耳根、耳識、鼻根、鼻識、舌根、舌識是可以接觸這個塵的。這個就是不可見可對色。

　　“c”，第三個，是不可見不可對，或者是我們講的“無表色”。

　　“無表色”就是指我們第六（塵）法塵。比如說我們心里面想什么東西，眼睛能不能看得到？看不到。是不是我們的前五根可以對？不可以對，接觸不到。我心里面想什么，拿不出來，前五根不可以對。所以是不可見、不可對，這是“無表色”，也就是第六法塵，就是我們心里面想的東西。

　　這個就是色蘊。

五蘊之——受蘊的分析

　　第二個是受蘊。“受”，是“領納”義。是“內之五根”對“外之五塵”而起“五識”，五識去領納一切境界。

　　順境的時候，表現為“樂受”；假設你受的是逆境——所謂逆境就是你不喜歡的、跟你的心意違背的，就為“苦受”。那么這些不苦不樂的境界是什么受？這就是“舍受”。我們解釋一下，“受”就是一種“領納”：“領”就是接受的意思；“納”就是納取的意思。我們的前五根“眼耳鼻舌身”，對外之五塵“色聲香味觸”起了五識。“識心”的作用，就是分別和執(zhí)著的意思，它有主要的兩大功能：一個分別、知道它好壞；第二，同時執(zhí)著它實有。

　　識心的兩大功能——就是妄心的兩大功能——可以分出好、不好，同時，認為它是真的、實有的，去執(zhí)著它。這個就是妄心、識心的兩大主要功能特點，去領納一切（外塵）境界。眼耳鼻舌身五根接觸五塵，然后起了內心里面的分別和執(zhí)著的功能，然后這種功能主要表現為三個：

　　碰到你喜歡的境界，比如說看到美麗的、好看的人，就起了貪心，“這人這么漂亮，這么美麗”，這是“樂受”；

　　“這個人長得很丑，猙獰面目，是個丑八怪，”你看了感覺很難受，看到都惡心，這是“苦受”；

　　假如你也不覺得他很漂亮，也不覺得很討厭，就像平常逛大街見了陌生人一樣，你也沒有覺得心理怎么樣，這個不苦不樂的境界就是“舍受”——你不感覺到怎么樣，也是一種感受。

　　你喜歡的，比如有的人喜歡吃辣椒，湖南人、四川人喜歡吃辣椒，他們吃辣椒是樂受，沒有辣椒吃不下飯。他們碰到辣椒叫做順境，看這個辣椒就是好，吃飯都吃得多，他一點苦都沒有�？墒菑V東人吃不得辣椒，稍微有點辣——同樣一個東西——但是到我的舌頭上，我就難受死了，辣的渾身發(fā)燙，坐也不是，站也不是，吐也不是，進了嘴巴里面難受，這是“受”的逆境。“這個典座師怎么搞的”，菜里面加了辣椒，不小心進了嘴巴，吐也不是不吐也不是，吐呢又浪費了，不吐呢舌頭都麻掉了。

　　同樣是吃辣椒，他喜歡的就叫順境；他不喜歡的就是逆境，吃了渾身都不舒服。同樣一個辣椒，你看，這個“受”完全是個人主觀的一種感受。你喜歡的就好，不喜歡的就是難受。所以，事物本身并沒有好壞，只是你喜歡不喜歡。你喜歡就判斷是好。就像小狗一樣，它喜歡吃大便，對它來說是順境，這個大便就是好、就是樂。人看到了，不要說靠近一步，就是聞到那個味道都想吐，覺得是苦受啊，是逆境。

　　所以，即使對于同一個東西或同一件事，每一個人的感受不同，是因為他喜歡或不喜歡。我喜歡你，我跟你很好；我跟你鬧矛盾了，但低頭不見抬頭見，你就難受了，是不是？同樣一個人，為什么你和他這么好，怎么我看他就不順眼呢？是不是？就是每一個人喜歡不喜歡。你喜歡，就感覺好；你不喜歡，就感覺苦。沒有一定的，是你自己設一個標準：“我喜歡，或不喜歡。”

　　這些例子就告訴我們，不管是苦受也好，樂受也好，舍受也好，都不是固定的。是每個人的判斷標準不同，所以感受不同。這也告訴我們，這個“受蘊”其實是緣起之法，是一個假象。

原標題：傳承-明向法師：《心經》的大智慧（六十七）

文章轉自微信公眾號：禪宗文化