什么叫中觀？

　　第三個(gè)是“中觀”。什么叫中觀？權(quán)教菩薩（還沒有明心見性的）雖能“入空”證道，“出假”度生。但入空的時(shí)候，認(rèn)為有理可證，這是證道的執(zhí)著。出假的時(shí)候，認(rèn)為有生可度，這是度生的執(zhí)著�？傊�，偏離中道�？�、法兩邊不忘，不能離開執(zhí)著，所以不能圓融中道，須以“中觀”照之。入空時(shí)不著于空，出假時(shí)不住于相，色空是平等的（色即是空，空即是色），所以“當(dāng)體即空”，就是“色不異空”。

　　即假：“即假”是什么意思？“空不異色”。

　　即中：“色即是空，空即是色”。自然而然念念度生，不見有生可度。心心求佛，而不見有佛可求。上求佛道下化眾生，就是菩薩。所以，也沒有圣可求，也不見有凡可度。所以無證、無度而不妨終日如是度、如是證。

　　空假圓融，色空無礙：這就是中觀。中觀起什么作用？中觀起的作用是破權(quán)教菩薩空、假兩邊的執(zhí)著：證空的時(shí)候以為有個(gè)理體可證，出假度眾生的時(shí)候認(rèn)為有眾生可度。菩薩上求佛道下化眾生，但認(rèn)為有佛可求、有生可度都是不圓融，還有障礙。必須要由中道來圓融、破執(zhí)。雖念念度生，而不見眾生可度；心心求佛，不見有佛果可成。所以無證、無度，但不妨礙終日證、終日度。終日用功又不著用功之相，不著終日度生想。所以如是證、如是度，空假圓融，色空無礙，這就是中觀。中觀是為了破除權(quán)教菩薩沒有實(shí)證真心本性而落兩邊的執(zhí)著。

中觀好處——圓滿成就菩提

　　兩邊的執(zhí)著不能圓融，不能徹底破除，還有一些障礙，不能圓滿成就菩提。這就須要中觀的“色即是空，空即是色”來破執(zhí)。

　　“色即是空，空即是色”是中觀。“色不異空”是空觀。“空不異色”是假觀。

　　我們（上面）是用三觀來解釋“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。這是第三種方法來解釋這四句話。

　　我們?cè)購(gòu)牡谒膫�(gè)方面來分析這四句話。即從反面的角度看（這四句話），不是從正面角度來看。

什么叫妙體、妙用？

　　如果色異于空，色即失去了妙體。如果色是在空性之外，就會(huì)失去妙體。

　　如果空異于色，空不在色之中，就失去妙用。

　　如果色法、一切萬法離開了空性，或者說一切萬法離開了我們的真心本性，那么它就失去了妙體。“異”就是“離開”或“不同”的意思。就是失去真空理體。

　　如果我們的空性是在一切萬法之外，那么空性如何表現(xiàn)它的妙用？沒辦法表現(xiàn)它的妙用。我們?cè)趺粗�道我們的心有沒有用？一切萬法都是我們心性顯現(xiàn)的，都是我們的妙用，都是我們的相和用。相是我們心性所顯現(xiàn)的。所以，我們的心性表現(xiàn)在哪里？處處都是我們心性表現(xiàn)的地方，處處都是色受想行識(shí)，都是我們心性的表現(xiàn)。我們的真如本性沒離開過一切萬法，所以圓融無礙。一切萬法明明了了清清楚楚，因?yàn)檫@是相。如果沒有我們的真性，怎么能顯現(xiàn)一切萬法的相。一切萬法都是我們真如本性的相和用。

　　這個(gè)是從反面的角度來說。如果色、空不是一體，色空不“相即”的話，這體、用就有隔閡了，有障礙了，就不能圓融了。一切萬法就是因?yàn)榭招圆拍艹闪�，所以一切萬法都不能離開妙體。為什么這么說？舉個(gè)例子：大家都知道燒瓦、磚、瓷器，肯定要用泥巴。假設(shè)這個(gè)泥巴不是空性的話，假設(shè)泥巴有主宰性、獨(dú)立性、永恒性，我們?cè)趺锤悖�它都不�?huì)變，它就不可能因?yàn)榛�、工藝種種的因緣和合能變成種種的器具。正因?yàn)槟喟蜎]有三性，所以不同的因緣表現(xiàn)不同的狀態(tài)。

　　萬法之所以能生、能滅，就是沒有自性（三性）。反過來這樣說：假設(shè)泥巴有自性，即有主宰性有獨(dú)立性有永恒性，就是說自己可以主宰自己，不受控制，不受影響，可以獨(dú)立，火來燒也不變，影響不了的。所以緣起的當(dāng)下就是性空。怎么才能緣起？就是因?yàn)樾钥�，才能緣起�?/p>

　　我們從緣起看到一切法沒有這三性。正是因?yàn)樗鼪]有三性，就不能獨(dú)立、主宰、永恒。所以，不同的因緣聚合就生起不同的現(xiàn)象、不同的法。正是因?yàn)橐磺蟹?ldquo;性空”，所以它必然表現(xiàn)為緣起狀態(tài)。正是一切法都是緣起的狀態(tài)，所以它沒有自性。

妙體妙用的好處

　　——緣起性空才有千變?nèi)f化的大千世界

　　緣起性空，正是因?yàn)樾钥詹啪壠�，所以說這個(gè)法、這個(gè)色、這個(gè)相就是不能離開空性的，離開空性就沒有法的存在，它就失去妙體！如果沒有緣起的表現(xiàn)，就失去了妙用！

　　正是性空緣起，所以表現(xiàn)出來大千世界無量的、生生滅滅的變化。大千世界為什么這么豐富？就是因?yàn)榭招�！如果有自性的話，就全部都是死寂的、不�?dòng)的。你也是死的，我也是死的、僵硬的。世界沒有死的人，也沒有活的人出來，也沒有新生的出來。天天建一個(gè)房子……地球?qū)�來就全都是房子。這就不行了。比如老虎說它要主宰，要生個(gè)百胎千胎的，可以主宰嘛，可以說了算嘛。行嗎？不行！

　　正是這個(gè)世界是緣起，沒有三性，才表現(xiàn)得世界豐富多彩，這就很妙了。不妨礙妙用。不妨礙有電，不妨礙電視機(jī)很豐富。為什么這么豐富？就是不斷的緣起。不同的程序，就表現(xiàn)不同的變化。如電腦程序改變了，另外的東西就出來了。事物也就是一樣。

　　我們首先要解脫，不能執(zhí)著。要是執(zhí)著、光是顧著豐富多彩的話，就會(huì)跑到豐富多彩的地獄里去，刀槍劍樹，油鍋“咕嚕咕嚕”的響……那也是緣起的！是緣起性空，性空緣起。但跑到地獄的這個(gè)性空緣起，不好啊，你受不了。

　　首先要明白緣起性空（色不異空），破掉我們的我執(zhí)，然后從空性起妙用（空不異色）。沒有前面的基礎(chǔ)，一不小心就掉到地獄里去。破除“我執(zhí)”才能圓融無礙。

　　從反面來說，色是不能夠離開空性的，空性是不能夠離開色的。如果離開，萬法根本都不可能存在，我們的心也失去了妙用。所以，從反面可以證“空不異色，色不異空；空即是色，色即是空”。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（127）

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