慧明法師：《心經》第十一講

　　那么今天我們?yōu)槭裁磿�那么煩惱呢？沒有智慧。智慧不是你布施了多少東西可以得到的。為什么呢？你布施得多、施舍得多，下一輩子你可能會成為億萬富翁，就像大象掛瓔珞。大象遙遙擺擺很富貴，脖子上再掛個瓔珞，掛個珠寶。很富裕，對你有什么用？沒有用的。但是你沒有智慧的話，你的慈悲心永遠都不長久的，可能你去做三天好事、五天好事，不可能永恒的。作為佛，他的心是無緣大慈，同體大悲。

　　什么叫無緣？就是對一個人施舍的喜悅的心，為他做喜悅的事，他是不要條件的；對一個生命的痛苦就像自己的痛苦一樣，感同身受。這樣子的心他要持續(xù)一輩子，不是持續(xù)一天、五分鐘，這是需要對生命真相的洞察、通達、親證（親自的證實）才能夠達到的。一個有智慧的生命，智慧徹底圓滿的生命，看到的一切事物，不管是精神的，或者是物質的，它是不生不滅的，不增不減的。有增是一種負擔，有減也是一種負擔，都是有為法；有生也是有為法，有滅也是有為法。不管是增還是減，生還是滅始終給我們的心靈帶來動蕩，帶來情緒，讓我們的心不能安住在輕安、喜悅、陽光、美麗當中。有增有減，有生有滅讓我們的心有陰暗、明亮。事實上一個有智慧的、圓滿智慧的人，他看到的天地和生命之間只不過是一個形象而已。生命的死，它始終沒有失去過生命，生命的來，它也沒有生命的增加。這種思維對我們來說感覺到好像法師你在講天方夜談，我們很難接受�？墒强陀^的事物、客觀的真理確實是這樣子的。

　　我前兩次提到能量守恒。愛因斯說：“如果這個世界上有一種宗教能與科學相輔相成的話，那肯定是佛教。”自然科學已經證實到能量守恒了，他講的是物質的，但是佛也看到了精神的。精神是不滅的，也在守恒當中的。很多人說人死了變鬼了，如果人死了經常變鬼的話，那我們這里到處看到鬼了。上下五千年死了多少人了？地球上鬼都站不過來了。鬼，確實有鬼道。但是隨著時間它也會轉換到其它的六道當中，也有成佛的可能性，它的精神狀態(tài)始終是在守恒的過程當中。佛法它是用來解剖我們生命的整個精神狀態(tài)和解剖生命的物質狀態(tài)，也是用來解剖生命以外的各種現(xiàn)象，提出了真實的、周密的、正確的認知方法。如果大家的思維跟心經上講的，不是在同一條線上的，那說明我們的思維還在顛倒當中，跟佛的思維相佐太遠。我們每天做早課，在佛的面前跪著“銷我億劫顛倒想”，什么是顛倒？佛說假的，你說有的；佛說空的，你說實的，這就是顛倒。這是大顛倒、真顛倒。

　　客觀事實告訴我們，世界一切的現(xiàn)象都是空相，都是假相，好像海市蜃樓。當我們不知道它是海市蜃樓的時候，你就認為它就在那里，真實存在。因為認知被迷惑了，因為我們的認知不夠周全，因為我們的認知很狹窄，因為我們的認知很粗糙，因此影響了我們對自己生命的一種去向、定位、最后價值的評判。佛說“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，現(xiàn)在“垢”和“凈”還沒有講。什么是“垢”？垢就是骯臟。什么是“凈”？凈就是清凈。先從我們俗世間的骯臟和干凈說起，我講個很典型的例子，有一天有一幫信徒進來，有一個女的說：師父，我身體不行，我不能來拜佛。我說怎么身體不行？她說女人的事。我說沒有關系，你進來拜吧，如果說不行，我比你更不行，我肚子里面裝的都是大小便呢，你把胃打開了看看，里面都是白色的，臭的不得了，也不是天天早上在大殿里面念經嗎？我的汗毛孔里面流出來的汗也是很臭的，只是少你聞不到，把它聚集起來也很臭的；還有些人、有些師父他有狐臭了，更不凈了，同樣也在拜。有人說那我對佛不恭敬，那是另外一回事，為什么呢？因為你心里面有畏罪感，你的思維局限在這個范圍之內，那也是可以理解的。但是從佛的徹底的理論來講，是沒有什么干凈不干凈的。所謂干凈，即非干凈，是名干凈；所謂不干凈，即非不干凈，是名不干凈。凡是人生活的方式，是人規(guī)定出來的。我們今天是學佛規(guī)定的。人制定的符合人來用，佛制定的符合佛來用。那你是向佛學習呢？還是向人學習？在生命只要有一顆虔誠的心，不需要用那么多的水果、金銀珠寶來供養(yǎng)，只要有一顆虔誠的心，地上的泥土放在佛前，佛也開心的不得了，這就是佛法。從佛的眼光來看，世界你說不干凈，他就把這個地方稱為五濁惡世，哪里有比五濁惡世更骯臟的地方呢？五濁惡世指什么？指我們這個娑婆世界、指我們這個地球呢，有殺、盜、淫、妄、酒，還有爾虞我詐、勾心斗角，有比這些更骯臟的嗎？沒有比這個更骯臟的了。身體上的骯臟算得了什么。因此身體上的骯臟不叫骯臟，心靈上的骯臟才真正的叫骯臟。那么有了這些骯臟怎么辦？我們心靈上有了骯臟怎么辦？很多人會去拜懺，要懺悔業(yè)障；信基督教的每個禮拜天都要去教堂做懺悔、做禱告，但是在佛的境界來說：“眾罪如霜露，慧日能消除。”隨便你有多少大的罪，像早上的露水一樣多或像早上的霜一樣，只要智慧像太陽一樣眩照，馬上就會消失。我們的生命其他什么東西都不缺，就缺什么呢？就缺智慧！沒有這個智慧，你做的最好只能是人世間說是最好的。

　　今天《心經》中講的“不垢不凈”還有另一種意義，“垢”是指煩惱染污佛心。“凈”是清靜無染的境界。平時我們用功的目的是為了去除煩惱的污垢，顯清靜的佛智。為之，大家學習各種法門、各種智慧，去除污垢的煩惱（貪瞋癡），成就圓滿的佛性。現(xiàn)在佛說：“不垢不凈”，可能與我們一般修行相違背，大家會懷疑佛說的哪一句是真的？今天，肯定的說佛所說的法都是真的！有垢有凈，去垢存凈，是對；不垢不凈，當下成佛、立地成佛也是千真萬確的。佛說法時，對象不同施教也不一樣。佛對鈍根眾生說：世界有垢有凈、說眾生的心有染有凈，眾生通過修道去染存凈，可以成佛！佛對上根利智的眾生說：煩惱本空性，佛性自顯現(xiàn)。佛不加造作修為而成，每一位眾生都是天然佛。因為眾生鈍根少智，才迷于表象，不敢直面自性，不敢擔當自性成佛，煩惱即菩提的真實，才出現(xiàn)有垢有凈。《心經》是上乘佛法，大乘者、利智者學，直截了當?shù)莱隽苏嬷B，于是說“不生不滅，不垢不凈，不增不減”。真實證悟的人是大智圓滿的人。

　　佛跟人是不一樣的，觀點也不一樣的。要做人也需要佛的境界，做人做的輕松一點，如果想做佛，那么就要有佛的境界“不生不滅，不垢不凈，不增不減”；如果是做人，要諸法空相，多少應用一點，活得更輕松一點。有一次我在寧波人才市場讀心理學，我跟心理學的一個老師說：這個心理學是對誰來說的？她說對普遍人來說。然后我說，那就對了。一天吃三頓飯，睡一個晚上，白天上班八個小時，下班晚上家里團聚，對這樣子的人來說，心里有異樣是可以的；但是對一個有創(chuàng)造性能力的人來說，他的心理被你們看起來肯定是有病的，為什么呢？像喬布斯，被心理學家看起來肯定有病，整個晚上不睡覺，整個腦子在研究；愛因斯坦肯定被大家認為有病的；那個濟公和尚更有病了，像過去國清寺有三賢：寒山、拾得、豐干三個和尚，其實是西方三圣應跡的，講話瘋瘋癲癲的，吃飯也瘋瘋癲癲的，一天到晚拖著個舊拖鞋，穿著個短褲到處溜達，一般人接受不了的，但是他幫了很多人，救了很多人，開悟了很多人，后來到死的時候大家都知道，原來是西方三圣示現(xiàn)在人間的。所以用人的思維去看一個人的時候，那只能是看一般的人；用佛的思維去看人的時候，佛說人是顛倒的。用人的思維去看一個真正修道的人的時候，他說那個修道的人是得精神病的。你像虛云老和尚一坐就是二十幾天，飯也長毛了，人家看這個人怎么回事？怎么會這樣子坐著飯都不吃，精神有毛病的。如果不懂得佛法的話，他肯定是這樣子想。懂得佛法的話，他就知道那是修道的一個過程，每個修道的人都會有這種現(xiàn)象出現(xiàn)。按照佛的觀點來講，所有的一切事物都是沒有一個固定的相，也就是空相。今天可以出現(xiàn)這個相，明天可以出現(xiàn)那個相；今天可以是這樣，明天可以是那樣，但是他始終是有智慧的表象，他不執(zhí)著于任何一物，生命肯定是在輕安當中、喜悅當中，不被周遍的環(huán)境左右，因此凡是在空當中出現(xiàn)的就沒有固定的色相，也沒有固定的感受。我上節(jié)課也講過了，什么叫感受了？同樣打你一個耳光，有人生氣，有人笑；也沒有固定的一種影像，叫“想”，腦子里面是一個固定的影像的話，我們就不可能會接受新的事物；也沒有固定的一種意志的能力，如果固定一種意志的能力的話，我當年在閩南佛學院那樣修道的話，現(xiàn)在老早成為菩薩了，現(xiàn)在還是做個凡夫俗子，因為后退了。它從意志力上沒有一直的實行下去。說明這個意志力是有進也有退，也沒有一個固定的意志力，更沒有固定的識，也沒有固定的投生的一種精神狀態(tài)，我們的意志力在不斷的努力、不斷的造作、不斷的退步。但是佛教不叫靈魂，靈魂是有主宰力的，佛教不講有主宰力的，主要講的是第七識和第八識的關系。我們在這個過程當中，知道“無受想行識”就是五蘊當中沒有一個真實的現(xiàn)象會固定下來，所以我們不要把一件事物看死了，看固定了，看成不變了，否則就是顛倒了。其實我們日常生活當中都是這種觀點，我的杯子不能換，這個杯子值五百元，這個杯子值五千元，永遠的傳遞下去；然后買房子也是一樣，這個是我的家產，我要傳給我子孫再子孫，生生世世的傳遞下去，不可能的。它總有一個時間段會失敗的，會壞去的，但是我們眼睛是認識不到當下的壞，當下的變。我們俗人的眼光可以看到一段時間的壞，叫做生、住、異、滅。佛的眼睛看到的是，拿起來放下去已經完全的發(fā)生了大的變化，這是完全完全的兩種不同的思維，一種是佛的境界，一種是凡夫的境界。佛的境界沒有色、沒有受、沒有想、沒有行、沒有識；沒有固定的、永恒的、不變的色；沒有固定的、永恒的、不變的受；想也是同樣道理，行也是同樣道理，識也是同樣道理。