慧明法師：《心經(jīng)》第十二講

　　《心經(jīng)》是佛的圓滿的、智慧的結(jié)晶，它提供給我們的一種生活方式——減法的方式，不是讓我們?nèi)�學(xué)加法。這是最主要的。之前已經(jīng)講到“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，今天要講的是“是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”這一段。

　　《心經(jīng)》在佛教的思想當(dāng)中認(rèn)為是空的，《心經(jīng)》里面大家到處都看到“無色”“無受想行識(shí)”，無什么、無什么，乃至無什么，最后又無什么。大家可以計(jì)算一下一部《心經(jīng)》260幾個(gè)字一共有多少個(gè)“無”在里面，這個(gè)就是佛說法、佛認(rèn)知人和世界所頓悟到的觀點(diǎn)，跟我們一般普通的常人是有極大的差異，可以說背道而馳。我們?nèi)苏J(rèn)知的世界是有什么、有什么；還有什么，更有什么；得到什么，更能夠得到什么，這個(gè)是我們一般人的觀點(diǎn)。人認(rèn)識(shí)的有，并且認(rèn)為最好是不能壞，不能變，不能遷移，內(nèi)心世界當(dāng)中希望能夠全部的歸我所支配，這是人的認(rèn)知。佛的認(rèn)知是無什么，無什么，還有無什么，整篇都是無。希望下次大家看看《心經(jīng)》里面到底有多少個(gè)“無”字。我們聽這部經(jīng)典的過程當(dāng)中，可能會(huì)感覺到有點(diǎn)累，不管聽的累，還是聽的比較愉快，總之來說，偉大的科學(xué)家愛因斯坦也承認(rèn)佛的觀點(diǎn)跟他所認(rèn)知的科學(xué)的觀點(diǎn)是一致的，并且他還認(rèn)為佛認(rèn)知的更有超前一些。偉大的自然科學(xué)家愛因斯坦大家都知道，還有近代的哲學(xué)家羅素也同樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為釋迦牟尼佛的觀點(diǎn)比其他宗教創(chuàng)造者的觀點(diǎn)更客觀、更正確，對(duì)于人世間的認(rèn)知更有確定性，我們應(yīng)該要在內(nèi)心世界當(dāng)中揚(yáng)起、升起對(duì)佛說的話的一種尊重、崇敬的心。大家今天在這兒聽，不要認(rèn)為是在聽天方夜譚一樣。

　　現(xiàn)在我們回到我們要講的課題上來，“是故空中無色，無受想行識(shí)”跟我們第一堂課所講的“照見五蘊(yùn)皆空”的“色、受、想、行、識(shí)”是一樣的，在佛學(xué)中名詞叫“五蘊(yùn)”，也就是組合成我們生命體基本的元素：精神和物質(zhì)。在第二節(jié)課當(dāng)中我們已經(jīng)傳授過了“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”；受不異空，空不異受，受即是空，空即是受；行不異空，空不異行，行即是空，空即是行；識(shí)不異空，空不異識(shí)，識(shí)即是空，空即是識(shí)。今天的這句話是對(duì)上面的“照見五蘊(yùn)皆空”和“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”等做一個(gè)總結(jié)�？偨Y(jié)了什么呢？也就是說“色、受、想、行、識(shí)”其實(shí)就是沒有固定的、不變的、實(shí)在的、永恒的“色、受、想、行、識(shí)”，也就是說色就是無色、受就是無受、想就是無想、行就是無行，識(shí)就是無識(shí)。大家可能會(huì)進(jìn)一步的想到，那我們的身體到底是有還是沒有？釋迦牟尼佛在《心經(jīng)》上已經(jīng)告訴我們，這個(gè)身體不是沒有也不是有，有人可能又會(huì)問：這講話怎么模棱兩可？到底是有還是沒有？真理的東西要么就是這樣，要么就是那樣？是的，真理的的東西要么就是這樣，要么就是那樣，今天我從《心經(jīng)》當(dāng)中再給大家重復(fù)一句：是這樣的，生命不是沒有也不是有，就是這樣！這是一個(gè)很圓滿的答案，生命不是有也不是沒有的。佛對(duì)待我們生命來說，因?yàn)槲覀兪冀K認(rèn)為，也始終沒有感受到。始終認(rèn)為什么呢？始終認(rèn)為我們的生命是有的。始終沒有感受到呢？始終沒有感受到我們的生命是絕對(duì)的沒有一個(gè)常態(tài)的，它是無時(shí)無刻不在變化當(dāng)中。今天感覺到很驚訝，老家村里面來一個(gè)比我小三歲的鄰居女孩子來看我，她的哥哥是我的同學(xué)，她不斷的跟我打招呼，我在那里看，就是不認(rèn)識(shí)。她說：法師，我是愛萍啊。我說你怎么變成這樣子了？我出家時(shí)，她長得非常漂亮的，又能說，讀書又讀得很好，怎么突然之間變成了一個(gè)老人家一樣的？那是二十幾年前看到的和二十幾年以后所看到的區(qū)別。在內(nèi)心當(dāng)中深深的感受到佛說的是對(duì)的，無色無受想行識(shí)，沒有一個(gè)固定的生命體，也沒有一個(gè)固定的生命體的元素。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中佛問波斯匿王：當(dāng)年在靈鷲山上說法的時(shí)候，王舍城的皇帝叫波斯匿王，是阿者世王的爸爸。佛問：三十年前看到的恒河和你現(xiàn)在看到的恒河有什么變化嗎？他說：我三十年前看到的恒河和我今天看到的恒河好像沒有什么變化。佛又問他：三十年前你自己的狀態(tài)和現(xiàn)在你的狀態(tài)有什么變化嗎？他說：佛陀，我發(fā)生了很多的變化，老了。當(dāng)一個(gè)大自然在你很小的生命體面前好像是沒有在變，像所謂的波斯匿王看恒河一樣，其實(shí)恒河也發(fā)生了很大的變化。三十年前看到的身體和三十年后波斯涅王的身體，他感受到發(fā)生了變化，因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)生命有所關(guān)照。對(duì)恒河他的關(guān)照是粗淺的，可以說是模糊和麻木的。很多皇帝都想長生不老，希望當(dāng)上百年、上千年的皇帝，非常關(guān)心自己的容顏，知道了自己的容貌已經(jīng)發(fā)生了變化。今天我們看寧波，當(dāng)我開汽車開到中山東路和通途路交叉口的時(shí)候，還有中興路的地方，我總感覺到中興路、通途路和中山東路的幾個(gè)岔口怎么發(fā)生了那么大的變化？因?yàn)檫@是人為的改造了，其實(shí)人為不改造，它也在變化。我們的生命體，“五蘊(yùn)”和合起來那個(gè)身體又何嘗不是這樣子呢？所以佛說我們的生命體不是一個(gè)永恒的生命體，不是一個(gè)一成不變的生命體，我有時(shí)候經(jīng)常很感概的說：啊呀，這個(gè)人啊，一天三頓飯，一個(gè)晚上睡覺，一次大便，就這樣子重復(fù)的生活，慢慢的等著生命體的老死而去。

　　這是指物質(zhì)的，生命體是物質(zhì)的。但是還有另外的一部分是精神的“受、想、行、識(shí)”，在佛的理論當(dāng)中，也不是實(shí)在的，不是沒有的，也不是有的。

　　按照“受”來說，最能夠感受的、親切的也比不上母子、父子、夫妻關(guān)系，大家閉目沉思想想，當(dāng)你的子女在哺乳期的感受和會(huì)走路、哇哇能叫上幾句爸爸媽媽的時(shí)候的感受，當(dāng)能上小學(xué)、初中的感受，當(dāng)大學(xué)畢業(yè)以后他獨(dú)立成家、自己生活的感受，同樣是你的孩子，感受也發(fā)生了千萬的變化。它不是有的，也不是沒有的。我們個(gè)人的想法呢？也一樣。年紀(jì)大了，喜歡跑寺廟、教堂；年紀(jì)輕了，逛商場(chǎng)、超市、奢侈品店；在腦袋里面一張一張像照相一樣的影像讓你的“想”有千萬個(gè)變化。那我們的“行”呢？行就是作業(yè)，也叫思，就是我們的主觀能動(dòng)性。儒家有那么一句話：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲”。三十歲的時(shí)候他的作業(yè)、他的思，也就是他要去做的、他的觀點(diǎn)都是努力進(jìn)取，越挫越勇，人充滿著滿腔熱情；到了四十，慢慢的知道生命從小懂事到四十歲的經(jīng)歷以后，受過了各種各樣的坎坷、苦惱、喜悅、愛和惡，在這個(gè)時(shí)候感覺到自己的取舍不會(huì)那么的疑惑；到了五十歲的時(shí)候，一切都感受到人確實(shí)是有生命規(guī)律的，不是你要想怎么干就能怎么干的，也不是你認(rèn)為希望達(dá)到的就都能夠達(dá)到，知天命；到了六十歲，耳順，各種各樣好好壞壞的語言耳朵都能夠聽得慣了，贊譽(yù)的、誹謗的、阿諛奉承的都能夠聽的喜歡，就是經(jīng)得起各種各樣的人的、語言的考驗(yàn)，那個(gè)時(shí)候你生命的觀點(diǎn)發(fā)生了截然不同的變化。而人是隨著年齡段、時(shí)間的推移，不斷地發(fā)生著要干什么的態(tài)度和觀點(diǎn)，要在生命當(dāng)中，在社會(huì)當(dāng)中去干一些什么的觀點(diǎn)都在變化。最后一個(gè)是“識(shí)”，也就是人的精神倉庫，隨著時(shí)間的積累、年齡的增加、認(rèn)知的改變，各種各樣的生命形態(tài)和一生當(dāng)中經(jīng)歷的善事、惡事都貫徹到“識(shí)”中。像倉庫一樣，把你的一顆一顆的種子（以前所做善、惡事的種子）都往里面放。從十歲、二十歲開始，直到老死，它也發(fā)生著天翻地覆的變化。因此佛說：在空的客觀規(guī)律當(dāng)中，沒有一個(gè)絕對(duì)不變的“色、受、想、行、識(shí)”。

　　今天講生命理論，是要用很深的心去觀察、關(guān)照的。要去體驗(yàn)實(shí)證的。不然耳朵聽過了，馬上就過去了，對(duì)生命沒有什么作用，不過也有種子的積累。佛說：佛經(jīng)要多聞、熏習(xí)、多聽、多思、多修；也有說：書讀百遍，其意自現(xiàn)；佛經(jīng)要多聽多想，生活當(dāng)中多對(duì)照，這樣子慢慢的才會(huì)感受到佛說的話是對(duì)的。聽，可以聽很多，但是我們?cè)谧龅臅r(shí)候，一句話能夠在生命中經(jīng)常的回光返照，這樣我們生命的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)就會(huì)一步一步的變化。在這里大家可能還會(huì)問：法師，佛講那么多空干什么？對(duì)我們有什么好處？整天講無什么？無什么？我在這里可以這樣子說，你認(rèn)知的生活環(huán)境使你快樂嗎？你喜悅嗎？你有患得患失嗎？你遇到過恐懼嗎？大病來臨的時(shí)候你想不想留住自己的生命呢？特別到臨死的時(shí)候，你知道老人們是怎么死的？如果這些問題你能夠圓滿的回答，并且你的回答是喜悅的、快樂的、生命是充實(shí)的，也沒有恐懼的，到死的時(shí)候也是很瀟灑的，家庭矛盾也是沒有的，也孝敬父母的，兒子不聽話也很開心的，女兒考試考零分也很開心，那你可以不要在這兒聽了。在這里聽，就是因?yàn)槲覀冇泻芏嗟囊苫蟆⒑艽蟮膲毫�，有不解的生命謎團(tuán)。什么都有，有錢財(cái)，有權(quán)利，都無法讓你解脫；當(dāng)官的說：當(dāng)官真苦；當(dāng)和尚的說：當(dāng)和尚真無聊；有錢的說：這個(gè)錢壓力很大；有名譽(yù)的說：天天有人來找麻煩。

　　佛經(jīng)是用來解決這些問題的，特別是《心經(jīng)》，它把生命的個(gè)體和個(gè)體以外的物質(zhì)進(jìn)行了分析，然后給予全盤的結(jié)論。很簡(jiǎn)單，就是一個(gè)“空”。“空”不是沒有，這句話我在心經(jīng)中已經(jīng)無數(shù)次表達(dá)了，空----“無什么”“無什么”“無什么”，就是我們的人可以利用一切可以利用的能量來加強(qiáng)我們心靈的力量，改造我們的生命，生命的觀點(diǎn)，生活的觀點(diǎn)，讓我們的生命可以建立無量無邊、無數(shù)大的假有。

　　我沒有接觸過像李嘉誠、王永興、比爾蓋茨這些大資本家，但是可以肯定的一點(diǎn)，他們的思想當(dāng)中絕對(duì)不會(huì)把一個(gè)億、一百個(gè)億的資金當(dāng)成是資金的，當(dāng)成什么呢？當(dāng)成《心經(jīng)》里面講的，不是有也不是沒有，不然肯定做不到那么大。心量、能量決定了我們能創(chuàng)造出的財(cái)富的數(shù)量。如果把某一點(diǎn)看作是永恒的話，這一點(diǎn)是不會(huì)放大的，它會(huì)漸漸的消失。不把這一個(gè)點(diǎn)當(dāng)作是自己的一點(diǎn)，它是會(huì)放大的。《心經(jīng)》里面所講的內(nèi)容可以肯定的是可以增加我們生命的能量，讓我們的生命融會(huì)貫通到生命以外、以內(nèi)的整個(gè)大環(huán)境當(dāng)中去，不是像一般人認(rèn)為“只掃自家門前雪，莫管他人瓦上霜”。也有很多人在說，一滴水如果不融入到河里海里，它是會(huì)干枯的，被陽光曬干的；打破自己的一滴水融入到大海當(dāng)中，河流當(dāng)中，它的境界就大了，它的市面就廣了，也不會(huì)一下子被陽光給曬干了。佛的觀點(diǎn)就是要打破固執(zhí)的認(rèn)知“我就是我”“不變的我”“我的就是我的”“別人不能占有的”，所以佛要說空的當(dāng)中沒有什么、沒有什么、沒有什么，這是指我們的個(gè)體生命而言。