慧明法師：《心經(jīng)》第十四講

　　接下來(lái)我們來(lái)講十二因緣，叫“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡”。這個(gè)佛教當(dāng)中叫做“十二因緣”，就是生命的產(chǎn)生到死，從投胎到結(jié)果，投胎是怎么投胎？死了以后怎么樣？這個(gè)過(guò)程有十二個(gè)環(huán)節(jié)。一個(gè)生命流由父精母血一接觸開(kāi)始慢慢長(zhǎng)大，一直到死化為灰燼，它有十二個(gè)環(huán)節(jié)。佛說(shuō)也是假的！

　　那么這十二個(gè)環(huán)節(jié)我一個(gè)一個(gè)解說(shuō)一下。第一個(gè)叫“無(wú)明”，第二個(gè)叫“行”，就是作業(yè)，第三個(gè)叫“識(shí)”，識(shí)就是精神的主體，第四個(gè)叫“名色”，第五個(gè)叫“六入”，第六個(gè)叫“觸”，第七個(gè)叫“受”，第八個(gè)叫“愛(ài)”，第九個(gè)叫“取”，第十個(gè)叫“有”，第十一個(gè)叫“生”，第十二個(gè)叫“老死憂(yōu)悲苦惱”，就是“老死”。

　　生命為什么會(huì)來(lái)到這個(gè)娑婆世界？來(lái)到了以后我們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣、那樣的問(wèn)題？為什么有時(shí)候瘋狂、有時(shí)候悲哀？有時(shí)候恐懼、有時(shí)候安寧？這個(gè)原因在什么？就是在第一個(gè)“無(wú)明”。什么叫“無(wú)明”？生命沒(méi)有光明，好像你在晚上走路的時(shí)候沒(méi)有燈光，黑暗的夜晚沒(méi)有手電筒一樣，這個(gè)就是“無(wú)明”。好像我們這個(gè)房間到了黑暗的長(zhǎng)夜，燈一關(guān)，一個(gè)人走進(jìn)來(lái)，你會(huì)很多煩惱。為什么？一下子碰到茶幾了，一下子碰到凳子了，一下子碰到這張桌子了……不是膝蓋被碰疼了，就是手給撞出了淤青。為什么呢？因?yàn)榉块g黑暗呢。佛說(shuō)娑婆世界，那什么是娑婆世界呢？辛苦的世界、艱難的世界、馬馬虎虎生活的世界、不能十全十美的世界，這個(gè)叫娑婆世界。那我們?yōu)槭裁吹竭@個(gè)娑婆世界中來(lái)呢？這個(gè)世界上，我有時(shí)候在講的時(shí)候我會(huì)問(wèn)大家：大家舉手，誰(shuí)說(shuō)活的很開(kāi)心很快樂(lè)的？沒(méi)有的！真的沒(méi)有的！偶爾的！那么既然不開(kāi)心，我們來(lái)了怎么辦？這一切的原因就是無(wú)明。那不明要讓它明起來(lái)，沒(méi)有這個(gè)“無(wú)明”就明了。沒(méi)有無(wú)明從哪里得呢？我們需要追究追究“無(wú)明”到底是個(gè)什么東西？比方說(shuō)我們平白無(wú)故的突然之間煩惱了，不開(kāi)心了，發(fā)脾氣了，那到底是個(gè)什么東西呢？這個(gè)東西沒(méi)有搞清楚，這輩子不會(huì)快樂(lè)，下輩子還要來(lái)到這個(gè)世界，可能不一定做人了，因?yàn)?ldquo;無(wú)明”所以造業(yè)。寧波人有信佛教的情結(jié)，家里面老人看到小孩在外面偷雞摸狗的、吸毒的、嫖賭的，他就會(huì)罵小孩“造孽啊”，這在第二個(gè)環(huán)節(jié)叫“行”，因?yàn)槲覀儾欢�不知�?ldquo;無(wú)明”，生命當(dāng)中沒(méi)有一盞光明的燈，所以他無(wú)端的造業(yè)。你們千萬(wàn)不要認(rèn)為父親母親一結(jié)合就能生你了，沒(méi)有那么簡(jiǎn)單的。他還要一個(gè)另外的因素，是我們自己要造孽，投胎到這里面去了。父精母血一結(jié)合的時(shí)候，會(huì)有種光吸引著我們的中陰身，西方叫“靈魂”來(lái)投胎了，佛教叫“識(shí)”，這個(gè)就是“造孽”。造孽對(duì)父母親來(lái)講有幾種孽呢？一個(gè)是報(bào)恩還債的，一個(gè)是討債報(bào)仇的。既然來(lái)了怎么辦呢？來(lái)了就出來(lái)了。

　　第四個(gè)環(huán)節(jié)叫“名色”，什么叫“名色”？就是在娘胎里面，手頭眼睛還沒(méi)有，一個(gè)大概的形狀，像個(gè)黃豆大小一樣的形狀叫做“名色”，是精神和物質(zhì)的組合。

　　第五個(gè)叫“六入”，六入是在娘胎里面慢慢開(kāi)始像個(gè)人形了，這個(gè)在佛教的《瑜伽師地論》里面講的非常清楚，父精母血的結(jié)合怎么樣投胎、怎么樣在娘胎里面一天天長(zhǎng)大，一個(gè)月長(zhǎng)大到什么程度，二個(gè)月長(zhǎng)大到什么程度。不過(guò)現(xiàn)在在醫(yī)院里面也有這些標(biāo)本。六入就是逐漸逐漸有了人的樣子，眼耳鼻舌身意有了雛形。

　　第六個(gè)叫“觸”。什么叫“觸”？他在娘胎里面哭啊哭啊，拼命的擠出來(lái)，擠出來(lái)以后開(kāi)始跟外界有所接觸。

　　第七個(gè)叫“受”。生命出來(lái)接觸了外界，產(chǎn)生了苦、樂(lè)和不苦不樂(lè)的感受，隨著年齡的不斷的增加、身體不斷的長(zhǎng)大、不斷的變化以后的感受，感受了以后煩惱就來(lái)了。第八的“愛(ài)”與不愛(ài)之間產(chǎn)生了。如果對(duì)外面的事物產(chǎn)生了愛(ài)，怎么辦？他就想要！要去追求、要去創(chuàng)造、要去奮斗、要去努力。這個(gè)人世間人最?lèi)?ài)的兩件事情是什么呢？孟子說(shuō)過(guò)：飲食和男女。男男女女的事和好吃好喝的事。最大的權(quán)利、最多的錢(qián)、最好的面子都是為了這兩種事情服務(wù)的。這是人的本性，也叫本能。儒家你也這樣子說(shuō)，佛家也這樣子說(shuō)，基督教也這樣子說(shuō)。于是為了愛(ài)這兩件事情、喜歡這兩件事情，他不斷的追求、不斷的努力、不斷的造業(yè)，這叫“取”，排行老九。這就是生命的開(kāi)始，煩惱也就慢慢的長(zhǎng)大了。通過(guò)努力，每個(gè)人都會(huì)得到自己喜歡的一份，各盡所需。然后招來(lái)了許許多多未來(lái)的果報(bào)，這個(gè)叫“有”，排行老十。這樣子“有”了以后，然后又升起了很多很多的業(yè)，又要播下了投胎的種子，準(zhǔn)備了下一世的“生”，這為十一。然后接下去就是“老死”，為十二。死了以后不是沒(méi)有，因?yàn)樗�有這個(gè)過(guò)程，他還有靈魂，還要投胎，這就是佛說(shuō)的“十二因緣”。當(dāng)年佛在印度恒河兩岸傳教的時(shí)候，這也是其中主要的一個(gè)教理。這十二因緣清晰明了的把生命的整個(gè)流程講的非常的清楚。今天佛為什么說(shuō)沒(méi)有呢？生命就是這樣子來(lái)的，為什么說(shuō)沒(méi)有呢？還有緣覺(jué)的菩薩，他是修這個(gè)因緣的法則，把生命流看清楚了，放下了，然后他才稱(chēng)為菩薩的，那佛為什么還說(shuō)沒(méi)有呢？這個(gè)我們等到下節(jié)課再跟大家講�！缎慕�(jīng)》是講世界的假和空，所以大家在聽(tīng)的時(shí)候以假的我、假的他、假的話(huà)筒、假的法師、假的聽(tīng)者，首先進(jìn)入假的狀態(tài)。可以這樣子說(shuō)“假是這個(gè)世界絕對(duì)的真理”，真則是在相對(duì)的前提下才叫真。那么有人說(shuō)，真是相對(duì)，那絕對(duì)的真理也是相對(duì)的了？那是對(duì)的。那是相對(duì)于真來(lái)講，這個(gè)世界、人、你、我確實(shí)是假的。在這里大家可能會(huì)想這個(gè)法師講什么課？又把佛教講消極了。其實(shí)這是客觀面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，希望大家仔細(xì)聽(tīng)聽(tīng)《心經(jīng)》里面是怎么說(shuō)的，根據(jù)它的意思慢慢的進(jìn)入狀態(tài)之中。

　　上節(jié)課我們把“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡”做了名詞上的解說(shuō)。今天要給大家講為什么無(wú)明是空的，是無(wú)的？一直無(wú)到徹底。為什么說(shuō)我們的老也是空的，要空到徹底？為什么說(shuō)我們的死也是空的，要空到徹底？其中在“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡”這一段文字當(dāng)中有十二個(gè)關(guān)鍵的詞語(yǔ)：第一個(gè)就是“無(wú)無(wú)明，乃至無(wú)無(wú)明盡”，第二個(gè)“無(wú)行，乃至無(wú)行盡”，第三個(gè)“無(wú)識(shí)，乃至無(wú)識(shí)盡”，第四個(gè)“無(wú)名色，乃至無(wú)名色盡”，第五個(gè)“無(wú)六入，乃至無(wú)六入盡”，第六個(gè)“無(wú)觸，乃至無(wú)觸盡”，第七個(gè)“無(wú)受，乃至無(wú)受盡”，第八個(gè)“無(wú)愛(ài)，乃至無(wú)愛(ài)盡”，第九個(gè)“無(wú)取，乃至無(wú)取盡”，第十個(gè)“無(wú)有，乃至無(wú)有盡”，第十一個(gè)“無(wú)生，乃至無(wú)生盡”，第十二個(gè)“無(wú)老死憂(yōu)悲苦惱，乃至無(wú)老死憂(yōu)悲苦惱”。這是佛教當(dāng)中說(shuō)的十二因緣。就是一個(gè)生命的產(chǎn)生到他的死亡的整個(gè)過(guò)程，叫十二因緣。以這個(gè)十二因緣去修持這個(gè)道的話(huà)，修成功了叫他“緣覺(jué)菩薩”，因?yàn)榉鸾讨v的“十法界”中的六道是：天、阿修羅、人、畜牲、地獄、惡鬼，叫做凡界的六道。圣界還有四道是：羅漢、緣覺(jué)、菩薩、佛。把圣界的四道和凡界的六道加起來(lái)，佛教叫它為“十法界”。其中有一界是緣覺(jué)菩薩界，是以十二因緣來(lái)修道的，成功了以后成為“緣覺(jué)菩薩”。釋迦牟尼佛在《心經(jīng)》里面把十二因緣說(shuō)的都沒(méi)有了、空了，也就是說(shuō)沒(méi)有十二因緣。在這種情況下，修十二因緣的菩薩們?cè)趺崔k？因?yàn)樾奘�二因緣的菩薩們是依靠佛說(shuō)的生命由十二個(gè)環(huán)節(jié)而來(lái)，結(jié)果老死的，然后來(lái)認(rèn)知世間。像春天開(kāi)花，夏天炎熱，秋天黃葉，冬天落葉，悟這些十二因緣無(wú)常的道理，然后進(jìn)入到菩薩道當(dāng)中�，F(xiàn)在釋迦牟尼佛說(shuō)這個(gè)十二因緣，就是生命產(chǎn)生的十二個(gè)環(huán)節(jié)都是空的、沒(méi)有的。那么這些緣覺(jué)們?cè)趺葱弈�？《心�?jīng)》里面講的怎么會(huì)跟他以前跟弟子們講的會(huì)不一樣呢？一個(gè)生命的產(chǎn)生首先是無(wú)明，什么是“無(wú)明”呢？就是愚癡。什么叫愚癡？像基督教里面上帝說(shuō)的一樣，亞當(dāng)跟夏娃受蛇精誘惑偷吃了禁果，生命才產(chǎn)生的。為什么他們會(huì)偷吃禁果？因?yàn)橛薨V、無(wú)知，造下了業(yè)，結(jié)果要淪落到人間。基督教對(duì)亞當(dāng)跟夏娃為什么會(huì)偷吃了禁果沒(méi)有解說(shuō)，佛教認(rèn)為他們偷吃禁果是因?yàn)橛薨V、無(wú)知。也就是無(wú)明。什么叫無(wú)明呢？晚上既沒(méi)有太陽(yáng)也沒(méi)有月亮，漆黑的一片，伸手不見(jiàn)五指。天還在，地也還在，但是你手伸出來(lái)看不到手指頭。在這種漆黑的夜晚當(dāng)中行走，生命是危險(xiǎn)的�？赡軙�(huì)掉進(jìn)水庫(kù)，也可能踏進(jìn)小溝里面去，也有可能會(huì)碰在石頭上，也可能會(huì)走進(jìn)水稻田里，這個(gè)就是“無(wú)明”。就是說(shuō)你的眼前看不到光明，你的生命的內(nèi)心當(dāng)中是漆黑的一片。好像我們講堂一樣，晚上把所有的燈都關(guān)了，你走進(jìn)來(lái)就可能碰到這張桌子，也可能碰到前面的臺(tái)子，也可能人與人之間會(huì)碰到，他就生煩惱，這個(gè)就是“無(wú)明”。

　　佛說(shuō)“無(wú)無(wú)明”就是沒(méi)有不明的，接下去又加了一句“無(wú)無(wú)明盡”。明的也沒(méi)有，無(wú)明的也沒(méi)有。無(wú)明與明是相對(duì)的，無(wú)無(wú)明，何來(lái)明呢？本來(lái)是明，純凈，何來(lái)相對(duì)？這個(gè)問(wèn)題值得我們思考。對(duì)于修緣覺(jué)道的菩薩們說(shuō)有十二因緣，第一個(gè)元素就是“無(wú)明”，現(xiàn)在講到《心經(jīng)》的時(shí)候，他說(shuō)“無(wú)無(wú)明，乃至無(wú)無(wú)明盡”。所謂明和無(wú)明的概念都不復(fù)存在。佛教當(dāng)中說(shuō)，生命最大的煩惱就是無(wú)明。今天《心經(jīng)》里面講“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡”，本來(lái)就沒(méi)有黑暗，并且很徹底的告知我們，生命本身就沒(méi)有煩惱。又要講到這個(gè)房間的暗與明的關(guān)系，如果這個(gè)暗確確實(shí)實(shí)是永恒的、不變的、獨(dú)立的存在的，那么燈亮起來(lái)的時(shí)候也是跑不走的，為什么白天就變成明了，晚上就變成暗了？燈亮的時(shí)候又變成明了。這都是什么原因呢？燈亮是人為的結(jié)果，燈不亮也是人為結(jié)果；自然界的黑暗是宇宙客觀運(yùn)行的結(jié)果，自然界的亮也是宇宙客觀運(yùn)行的結(jié)果；徹底的黑暗，愚癡，到底有沒(méi)有？佛說(shuō)是沒(méi)有的，宇宙與生命本身就本身很好的。生命就根本不存在有煩惱，不存在有無(wú)明的東西。有人可能會(huì)問(wèn)：法師，既然沒(méi)有無(wú)明的，生命都是光明的，那我們今天為什么會(huì)淪為六道當(dāng)中的人呢？為什么我們對(duì)死有那么恐懼？為什么對(duì)錢(qián)財(cái)會(huì)那么喜歡？為什么吃大魚(yú)大肉會(huì)那么開(kāi)心？為什么……？為什么……？無(wú)數(shù)個(gè)為什么出現(xiàn)在我們生命當(dāng)中。所以還很多人說(shuō)有錢(qián)也苦，沒(méi)有錢(qián)也苦；有家也苦，沒(méi)有家也苦；有佛法也累，沒(méi)有佛法也累。這是誰(shuí)的原因呢？從人的角度來(lái)講，是無(wú)明的原因。因?yàn)閷?duì)錢(qián)認(rèn)識(shí)不清，所以錢(qián)給他帶來(lái)了煩惱；因?yàn)閷?duì)錢(qián)認(rèn)識(shí)不清，所以錢(qián)給他帶來(lái)了瘋狂；因?yàn)閷?duì)家認(rèn)識(shí)不清，所以很貪戀將來(lái)有個(gè)家；因?yàn)閷?duì)家認(rèn)識(shí)不清，所以他想拋棄這個(gè)家，這個(gè)叫“無(wú)明”。如果有錢(qián)沒(méi)有錢(qián)、有家沒(méi)有家，你都會(huì)在一種喜悅、開(kāi)心、放松、自然的狀態(tài)中，你就“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡”啦。做得到嗎？做到了，那就是《心經(jīng)》當(dāng)中說(shuō)的“無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”。做不到怎么辦？慢慢做，最起碼在聽(tīng)課的兩個(gè)小時(shí)當(dāng)中，盡量的把思維拉到假的狀態(tài)當(dāng)中來(lái)。法師講的話(huà)假的，手拿著話(huà)筒也假的，屁股坐在凳子上也假的，人在這個(gè)講堂里面也假的。

　　《金剛經(jīng)》里面再三的強(qiáng)調(diào)“所謂布施，即非布施，是名布施”“所謂佛，即非佛，是名佛”�！督饎偨�(jīng)》和《心經(jīng)》有異曲同工之美，闡述的都是同一個(gè)道理。我們?cè)谌�百六十幾天的生活過(guò)程當(dāng)中，希望能夠進(jìn)入到假的狀態(tài)，這是客觀現(xiàn)實(shí)！如果進(jìn)入到不假的狀態(tài)，那佛說(shuō)我們就是個(gè)顛倒者，妄想者；如果進(jìn)入到不假的狀態(tài)，那就是有無(wú)明。生命肯定有暗礁，心靈肯定有暗處。這個(gè)社會(huì)有許多的歌廳、有許多的美容院、還有許多的煙酒店、還有許多的醫(yī)院等等，這些都是為人設(shè)置的。為什么有這些東西？有人說(shuō)法師，這是我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中經(jīng)常需要的。比方客戶(hù)來(lái)了把他放到歌廳；比方年紀(jì)大了，有皺紋了，去美容院拉拉皮；比方我喜歡喝酒，每天可以去買(mǎi)點(diǎn)高檔酒來(lái)喝喝；還有我如果被欺負(fù)了，法院檢察院會(huì)出來(lái)幫我說(shuō)話(huà)伸冤。是的！因?yàn)檫@是人的社會(huì)，大家都把它當(dāng)成是真的了，所以有那么多的、千差萬(wàn)別的、為人服務(wù)的、并且控制人的服務(wù)有誘導(dǎo)人的服務(wù)不斷的出現(xiàn)。這是跟生命直接相關(guān)的，直接的認(rèn)知有關(guān)的，因?yàn)槭侨说臓顟B(tài)，所以把所有東西都當(dāng)成是真的了，不能改變生生世世不好的習(xí)慣，那么這些東西滋生出來(lái)，人攢人的錢(qián)，人服務(wù)人，然后人壓榨著人。哪一天我們真的做到“無(wú)無(wú)明，乃至無(wú)無(wú)明盡”，那個(gè)時(shí)候認(rèn)識(shí)的檢察院、法院、醫(yī)院、煙酒店、歌廳和美容院你會(huì)覺(jué)得人世間有這些東西存在蠻好的；不存在的時(shí)候，你也會(huì)感覺(jué)到也蠻好的，這些東西不存在了。這就是佛要叫我們做的“無(wú)無(wú)明，乃至無(wú)無(wú)明盡”產(chǎn)生出來(lái)的力量。有也很開(kāi)心，沒(méi)有也很開(kāi)心。這就是因?yàn)?ldquo;無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡”已經(jīng)滲透到我們的生活、心靈和工作當(dāng)中去。在這種狀態(tài)下，我個(gè)人的體會(huì)是工作是輕松的，與人的來(lái)往是喜悅的，與人的不來(lái)往也是喜悅的，不工作也是喜悅的。有人會(huì)說(shuō)：法師，像你這樣子講這個(gè)世界到底是個(gè)什么世界呢？如果都是這樣子的話(huà)，那是佛的世界。佛的世界是什么世界呢？每一個(gè)都很開(kāi)心的世界。開(kāi)心到什么程度？我穿著一件五十元錢(qián)的衣服和你穿著五萬(wàn)錢(qián)一件的衣服一樣開(kāi)心的世界，這個(gè)叫開(kāi)心，并且生活在這個(gè)世界當(dāng)中，當(dāng)你去工作、上班，不管是幫別人打工或者自己做老板的時(shí)候，都是非常非常喜悅的心情。還有遇到坎坷的時(shí)候，你的內(nèi)心具有承擔(dān)坎坷的能量，不會(huì)感覺(jué)到天塌下來(lái)了。就好像我們社會(huì)上的結(jié)婚與離婚一樣，結(jié)婚了十年碰到了離婚，要?jiǎng)円粚悠�。如果真正的做到�?ldquo;無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡”的話(huà)，一旦結(jié)婚了他就不會(huì)離婚，一旦離婚了他也不會(huì)計(jì)較了。假如說(shuō)離婚的時(shí)候他悟到了“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡”的話(huà)，他也不會(huì)剝掉一層皮了。他的內(nèi)心世界強(qiáng)大無(wú)比，因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)世界的真相、生命的真實(shí)面了解得徹底無(wú)疑。這個(gè)叫“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡”。不造作不等于不做，他同樣在做。那怎么就不造作呢？好像鳥(niǎo)飛過(guò)天空，不留下痕跡。它同樣也在為事業(yè)、為這個(gè)人類(lèi)、為這個(gè)社會(huì)奔波、努力、奮斗，但是它沒(méi)有留下痕跡。它不在內(nèi)心世界當(dāng)中起掛礙，也就是《心經(jīng)》里面講的“心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”。很多人說(shuō)：法師，你們佛教里面老是講空、假，那么這個(gè)社會(huì)就不要努力了？會(huì)嗎？因?yàn)槭强盏�、因�(yàn)槭羌俚模�你可以做更大的事業(yè)；不是挑幾十斤、幾百斤，是可以挑幾千斤、幾萬(wàn)斤的了；你有無(wú)窮的內(nèi)心力量在強(qiáng)大起來(lái)，就可以去干別人要干的一切事情和你自己想要干的一切事情，這才是“空”和“假”的結(jié)果。像佛，他證到了空，證到了假，他不干了嗎？那個(gè)時(shí)候他就讓阿育王也來(lái)信仰佛教，讓阿育王帶領(lǐng)了全國(guó)人民都來(lái)信仰佛教。佛見(jiàn)到了空、見(jiàn)到了假，他并沒(méi)有躺在床上睡覺(jué)。躺在床上睡覺(jué)的人肯定是假不了，也空不了，糾結(jié)得很。不然他不會(huì)躺在床上睡覺(jué)了。有人會(huì)說(shuō)，法師你這個(gè)講話(huà)不行，模棱兩可。那我要問(wèn)問(wèn)大家不是模棱兩可，是什么？這是佛的境界，絕對(duì)不是模棱兩可的。他說(shuō)是假的、是空的，空的和假的和要不要做事情又有什么關(guān)系呢。我假的嘴巴喝了假的水，碰假的杯子，講假的話(huà)。這個(gè)假的不是嘴巴上說(shuō)說(shuō)的假。我努力往假方面去做，但是釋迦牟尼佛講的話(huà)是真的。世界世界確實(shí)是假的。有人說(shuō)口渴了，講話(huà)有點(diǎn)沙啞了，這個(gè)沙啞是假的，然后拿假的水來(lái)給它補(bǔ)充一下。也有人說(shuō)，法師我看到的明明是真的，怎么說(shuō)是假的呢？那是你看到的。我講的是佛看到的。我們小時(shí)候做夢(mèng)到廁所拉尿去，眼睛一閉，把整個(gè)床都尿濕了。假的！但是他有作用、有效果。做夢(mèng)打架，早上起來(lái)累得不得了，也是假的。做夢(mèng)的打架是假的，為什么還會(huì)累呢？也會(huì)出汗！假和沒(méi)有是兩個(gè)截然不同的概念，空和沒(méi)有也是兩個(gè)截然不同的概念。空不等于沒(méi)有，假也不等于沒(méi)有。但是世界確實(shí)是假的。人也是假的�；勖鞣◣熞彩羌俚�。假并不等于什么都不干，因?yàn)樗�還在夢(mèng)境當(dāng)中。夢(mèng)境當(dāng)中他也干，醒過(guò)來(lái)了以后干的是另外一種假，夢(mèng)境當(dāng)中干的是夢(mèng)境當(dāng)中的假，因?yàn)槲覀冇袩o(wú)明。