慧明法師：《心經(jīng)》第十四講

　　接下來我們來講十二因緣，叫“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”。這個佛教當(dāng)中叫做“十二因緣”，就是生命的產(chǎn)生到死，從投胎到結(jié)果，投胎是怎么投胎？死了以后怎么樣？這個過程有十二個環(huán)節(jié)。一個生命流由父精母血一接觸開始慢慢長大，一直到死化為灰燼，它有十二個環(huán)節(jié)。佛說也是假的！

　　那么這十二個環(huán)節(jié)我一個一個解說一下。第一個叫“無明”，第二個叫“行”，就是作業(yè)，第三個叫“識”，識就是精神的主體，第四個叫“名色”，第五個叫“六入”，第六個叫“觸”，第七個叫“受”，第八個叫“愛”，第九個叫“取”，第十個叫“有”，第十一個叫“生”，第十二個叫“老死憂悲苦惱”，就是“老死”。

　　生命為什么會來到這個娑婆世界？來到了以后我們?yōu)槭裁磿�有這樣、那樣的問題？為什么有時候瘋狂、有時候悲哀？有時候恐懼、有時候安寧？這個原因在什么？就是在第一個“無明”。什么叫“無明”？生命沒有光明，好像你在晚上走路的時候沒有燈光，黑暗的夜晚沒有手電筒一樣，這個就是“無明”。好像我們這個房間到了黑暗的長夜，燈一關(guān)，一個人走進(jìn)來，你會很多煩惱。為什么？一下子碰到茶幾了，一下子碰到凳子了，一下子碰到這張桌子了……不是膝蓋被碰疼了，就是手給撞出了淤青。為什么呢？因為房間黑暗呢。佛說娑婆世界，那什么是娑婆世界呢？辛苦的世界、艱難的世界、馬馬虎虎生活的世界、不能十全十美的世界，這個叫娑婆世界。那我們?yōu)槭裁吹竭@個娑婆世界中來呢？這個世界上，我有時候在講的時候我會問大家：大家舉手，誰說活的很開心很快樂的？沒有的！真的沒有的！偶爾的！那么既然不開心，我們來了怎么辦？這一切的原因就是無明。那不明要讓它明起來，沒有這個“無明”就明了。沒有無明從哪里得呢？我們需要追究追究“無明”到底是個什么東西？比方說我們平白無故的突然之間煩惱了，不開心了，發(fā)脾氣了，那到底是個什么東西呢？這個東西沒有搞清楚，這輩子不會快樂，下輩子還要來到這個世界，可能不一定做人了，因為“無明”所以造業(yè)。寧波人有信佛教的情結(jié)，家里面老人看到小孩在外面偷雞摸狗的、吸毒的、嫖賭的，他就會罵小孩“造孽啊”，這在第二個環(huán)節(jié)叫“行”，因為我們不懂不知有“無明”，生命當(dāng)中沒有一盞光明的燈，所以他無端的造業(yè)。你們千萬不要認(rèn)為父親母親一結(jié)合就能生你了，沒有那么簡單的。他還要一個另外的因素，是我們自己要造孽，投胎到這里面去了。父精母血一結(jié)合的時候，會有種光吸引著我們的中陰身，西方叫“靈魂”來投胎了，佛教叫“識”，這個就是“造孽”。造孽對父母親來講有幾種孽呢？一個是報恩還債的，一個是討債報仇的。既然來了怎么辦呢？來了就出來了。

　　第四個環(huán)節(jié)叫“名色”，什么叫“名色”？就是在娘胎里面，手頭眼睛還沒有，一個大概的形狀，像個黃豆大小一樣的形狀叫做“名色”，是精神和物質(zhì)的組合。

　　第五個叫“六入”，六入是在娘胎里面慢慢開始像個人形了，這個在佛教的《瑜伽師地論》里面講的非常清楚，父精母血的結(jié)合怎么樣投胎、怎么樣在娘胎里面一天天長大，一個月長大到什么程度，二個月長大到什么程度。不過現(xiàn)在在醫(yī)院里面也有這些標(biāo)本。六入就是逐漸逐漸有了人的樣子，眼耳鼻舌身意有了雛形。

　　第六個叫“觸”。什么叫“觸”？他在娘胎里面哭啊哭啊，拼命的擠出來，擠出來以后開始跟外界有所接觸。

　　第七個叫“受”。生命出來接觸了外界，產(chǎn)生了苦、樂和不苦不樂的感受，隨著年齡的不斷的增加、身體不斷的長大、不斷的變化以后的感受，感受了以后煩惱就來了。第八的“愛”與不愛之間產(chǎn)生了。如果對外面的事物產(chǎn)生了愛，怎么辦？他就想要！要去追求、要去創(chuàng)造、要去奮斗、要去努力。這個人世間人最愛的兩件事情是什么呢？孟子說過：飲食和男女。男男女女的事和好吃好喝的事。最大的權(quán)利、最多的錢、最好的面子都是為了這兩種事情服務(wù)的。這是人的本性，也叫本能。儒家你也這樣子說，佛家也這樣子說，基督教也這樣子說。于是為了愛這兩件事情、喜歡這兩件事情，他不斷的追求、不斷的努力、不斷的造業(yè)，這叫“取”，排行老九。這就是生命的開始，煩惱也就慢慢的長大了。通過努力，每個人都會得到自己喜歡的一份，各盡所需。然后招來了許許多多未來的果報，這個叫“有”，排行老十。這樣子“有”了以后，然后又升起了很多很多的業(yè)，又要播下了投胎的種子，準(zhǔn)備了下一世的“生”，這為十一。然后接下去就是“老死”，為十二。死了以后不是沒有，因為他有這個過程，他還有靈魂，還要投胎，這就是佛說的“十二因緣”。當(dāng)年佛在印度恒河兩岸傳教的時候，這也是其中主要的一個教理。這十二因緣清晰明了的把生命的整個流程講的非常的清楚。今天佛為什么說沒有呢？生命就是這樣子來的，為什么說沒有呢？還有緣覺的菩薩，他是修這個因緣的法則，把生命流看清楚了，放下了，然后他才稱為菩薩的，那佛為什么還說沒有呢？這個我們等到下節(jié)課再跟大家講�！缎慕�(jīng)》是講世界的假和空，所以大家在聽的時候以假的我、假的他、假的話筒、假的法師、假的聽者，首先進(jìn)入假的狀態(tài)�？梢赃@樣子說“假是這個世界絕對的真理”，真則是在相對的前提下才叫真。那么有人說，真是相對，那絕對的真理也是相對的了？那是對的。那是相對于真來講，這個世界、人、你、我確實是假的。在這里大家可能會想這個法師講什么課？又把佛教講消極了。其實這是客觀面對的現(xiàn)實，希望大家仔細(xì)聽聽《心經(jīng)》里面是怎么說的，根據(jù)它的意思慢慢的進(jìn)入狀態(tài)之中。

　　上節(jié)課我們把“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”做了名詞上的解說。今天要給大家講為什么無明是空的，是無的？一直無到徹底。為什么說我們的老也是空的，要空到徹底？為什么說我們的死也是空的，要空到徹底？其中在“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”這一段文字當(dāng)中有十二個關(guān)鍵的詞語：第一個就是“無無明，乃至無無明盡”，第二個“無行，乃至無行盡”，第三個“無識，乃至無識盡”，第四個“無名色，乃至無名色盡”，第五個“無六入，乃至無六入盡”，第六個“無觸，乃至無觸盡”，第七個“無受，乃至無受盡”，第八個“無愛，乃至無愛盡”，第九個“無取，乃至無取盡”，第十個“無有，乃至無有盡”，第十一個“無生，乃至無生盡”，第十二個“無老死憂悲苦惱，乃至無老死憂悲苦惱”。這是佛教當(dāng)中說的十二因緣。就是一個生命的產(chǎn)生到他的死亡的整個過程，叫十二因緣。以這個十二因緣去修持這個道的話，修成功了叫他“緣覺菩薩”，因為佛教講的“十法界”中的六道是：天、阿修羅、人、畜牲、地獄、惡鬼，叫做凡界的六道。圣界還有四道是：羅漢、緣覺、菩薩、佛。把圣界的四道和凡界的六道加起來，佛教叫它為“十法界”。其中有一界是緣覺菩薩界，是以十二因緣來修道的，成功了以后成為“緣覺菩薩”。釋迦牟尼佛在《心經(jīng)》里面把十二因緣說的都沒有了、空了，也就是說沒有十二因緣。在這種情況下，修十二因緣的菩薩們怎么辦？因為修十二因緣的菩薩們是依靠佛說的生命由十二個環(huán)節(jié)而來，結(jié)果老死的，然后來認(rèn)知世間。像春天開花，夏天炎熱，秋天黃葉，冬天落葉，悟這些十二因緣無常的道理，然后進(jìn)入到菩薩道當(dāng)中�，F(xiàn)在釋迦牟尼佛說這個十二因緣，就是生命產(chǎn)生的十二個環(huán)節(jié)都是空的、沒有的。那么這些緣覺們怎么修呢？《心經(jīng)》里面講的怎么會跟他以前跟弟子們講的會不一樣呢？一個生命的產(chǎn)生首先是無明，什么是“無明”呢？就是愚癡。什么叫愚癡？像基督教里面上帝說的一樣，亞當(dāng)跟夏娃受蛇精誘惑偷吃了禁果，生命才產(chǎn)生的。為什么他們會偷吃禁果？因為愚癡、無知，造下了業(yè)，結(jié)果要淪落到人間。基督教對亞當(dāng)跟夏娃為什么會偷吃了禁果沒有解說，佛教認(rèn)為他們偷吃禁果是因為愚癡、無知。也就是無明。什么叫無明呢？晚上既沒有太陽也沒有月亮，漆黑的一片，伸手不見五指。天還在，地也還在，但是你手伸出來看不到手指頭。在這種漆黑的夜晚當(dāng)中行走，生命是危險的�？赡軙�掉進(jìn)水庫，也可能踏進(jìn)小溝里面去，也有可能會碰在石頭上，也可能會走進(jìn)水稻田里，這個就是“無明”。就是說你的眼前看不到光明，你的生命的內(nèi)心當(dāng)中是漆黑的一片。好像我們講堂一樣，晚上把所有的燈都關(guān)了，你走進(jìn)來就可能碰到這張桌子，也可能碰到前面的臺子，也可能人與人之間會碰到，他就生煩惱，這個就是“無明”。

　　佛說“無無明”就是沒有不明的，接下去又加了一句“無無明盡”。明的也沒有，無明的也沒有。無明與明是相對的，無無明，何來明呢？本來是明，純凈，何來相對？這個問題值得我們思考。對于修緣覺道的菩薩們說有十二因緣，第一個元素就是“無明”，現(xiàn)在講到《心經(jīng)》的時候，他說“無無明，乃至無無明盡”。所謂明和無明的概念都不復(fù)存在。佛教當(dāng)中說，生命最大的煩惱就是無明。今天《心經(jīng)》里面講“無無明，亦無無明盡”，本來就沒有黑暗，并且很徹底的告知我們，生命本身就沒有煩惱。又要講到這個房間的暗與明的關(guān)系，如果這個暗確確實實是永恒的、不變的、獨立的存在的，那么燈亮起來的時候也是跑不走的，為什么白天就變成明了，晚上就變成暗了？燈亮的時候又變成明了。這都是什么原因呢？燈亮是人為的結(jié)果，燈不亮也是人為結(jié)果；自然界的黑暗是宇宙客觀運(yùn)行的結(jié)果，自然界的亮也是宇宙客觀運(yùn)行的結(jié)果；徹底的黑暗，愚癡，到底有沒有？佛說是沒有的，宇宙與生命本身就本身很好的。生命就根本不存在有煩惱，不存在有無明的東西。有人可能會問：法師，既然沒有無明的，生命都是光明的，那我們今天為什么會淪為六道當(dāng)中的人呢？為什么我們對死有那么恐懼？為什么對錢財會那么喜歡？為什么吃大魚大肉會那么開心？為什么……？為什么……？無數(shù)個為什么出現(xiàn)在我們生命當(dāng)中。所以還很多人說有錢也苦，沒有錢也苦；有家也苦，沒有家也苦；有佛法也累，沒有佛法也累。這是誰的原因呢？從人的角度來講，是無明的原因。因為對錢認(rèn)識不清，所以錢給他帶來了煩惱；因為對錢認(rèn)識不清，所以錢給他帶來了瘋狂；因為對家認(rèn)識不清，所以很貪戀將來有個家；因為對家認(rèn)識不清，所以他想拋棄這個家，這個叫“無明”。如果有錢沒有錢、有家沒有家，你都會在一種喜悅、開心、放松、自然的狀態(tài)中，你就“無無明，亦無無明盡”啦。做得到嗎？做到了，那就是《心經(jīng)》當(dāng)中說的“無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想”。做不到怎么辦？慢慢做，最起碼在聽課的兩個小時當(dāng)中，盡量的把思維拉到假的狀態(tài)當(dāng)中來。法師講的話假的，手拿著話筒也假的，屁股坐在凳子上也假的，人在這個講堂里面也假的。

　　《金剛經(jīng)》里面再三的強(qiáng)調(diào)“所謂布施，即非布施，是名布施”“所謂佛，即非佛，是名佛”。《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》有異曲同工之美，闡述的都是同一個道理。我們在三百六十幾天的生活過程當(dāng)中，希望能夠進(jìn)入到假的狀態(tài)，這是客觀現(xiàn)實！如果進(jìn)入到不假的狀態(tài)，那佛說我們就是個顛倒者，妄想者；如果進(jìn)入到不假的狀態(tài)，那就是有無明。生命肯定有暗礁，心靈肯定有暗處。這個社會有許多的歌廳、有許多的美容院、還有許多的煙酒店、還有許多的醫(yī)院等等，這些都是為人設(shè)置的。為什么有這些東西？有人說法師，這是我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中經(jīng)常需要的。比方客戶來了把他放到歌廳；比方年紀(jì)大了，有皺紋了，去美容院拉拉皮；比方我喜歡喝酒，每天可以去買點高檔酒來喝喝；還有我如果被欺負(fù)了，法院檢察院會出來幫我說話伸冤。是的！因為這是人的社會，大家都把它當(dāng)成是真的了，所以有那么多的、千差萬別的、為人服務(wù)的、并且控制人的服務(wù)有誘導(dǎo)人的服務(wù)不斷的出現(xiàn)。這是跟生命直接相關(guān)的，直接的認(rèn)知有關(guān)的，因為是人的狀態(tài)，所以把所有東西都當(dāng)成是真的了，不能改變生生世世不好的習(xí)慣，那么這些東西滋生出來，人攢人的錢，人服務(wù)人，然后人壓榨著人。哪一天我們真的做到“無無明，乃至無無明盡”，那個時候認(rèn)識的檢察院、法院、醫(yī)院、煙酒店、歌廳和美容院你會覺得人世間有這些東西存在蠻好的；不存在的時候，你也會感覺到也蠻好的，這些東西不存在了。這就是佛要叫我們做的“無無明，乃至無無明盡”產(chǎn)生出來的力量。有也很開心，沒有也很開心。這就是因為“無無明，亦無無明盡”已經(jīng)滲透到我們的生活、心靈和工作當(dāng)中去。在這種狀態(tài)下，我個人的體會是工作是輕松的，與人的來往是喜悅的，與人的不來往也是喜悅的，不工作也是喜悅的。有人會說：法師，像你這樣子講這個世界到底是個什么世界呢？如果都是這樣子的話，那是佛的世界。佛的世界是什么世界呢？每一個都很開心的世界。開心到什么程度？我穿著一件五十元錢的衣服和你穿著五萬錢一件的衣服一樣開心的世界，這個叫開心，并且生活在這個世界當(dāng)中，當(dāng)你去工作、上班，不管是幫別人打工或者自己做老板的時候，都是非常非常喜悅的心情。還有遇到坎坷的時候，你的內(nèi)心具有承擔(dān)坎坷的能量，不會感覺到天塌下來了。就好像我們社會上的結(jié)婚與離婚一樣，結(jié)婚了十年碰到了離婚，要剝一層皮。如果真正的做到了“無無明，亦無無明盡”的話，一旦結(jié)婚了他就不會離婚，一旦離婚了他也不會計較了。假如說離婚的時候他悟到了“無無明，亦無無明盡”的話，他也不會剝掉一層皮了。他的內(nèi)心世界強(qiáng)大無比，因為他對這個世界的真相、生命的真實面了解得徹底無疑。這個叫“無無明，亦無無明盡”。不造作不等于不做，他同樣在做。那怎么就不造作呢？好像鳥飛過天空，不留下痕跡。它同樣也在為事業(yè)、為這個人類、為這個社會奔波、努力、奮斗，但是它沒有留下痕跡。它不在內(nèi)心世界當(dāng)中起掛礙，也就是《心經(jīng)》里面講的“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想”。很多人說：法師，你們佛教里面老是講空、假，那么這個社會就不要努力了？會嗎？因為是空的、因為是假的，你可以做更大的事業(yè)；不是挑幾十斤、幾百斤，是可以挑幾千斤、幾萬斤的了；你有無窮的內(nèi)心力量在強(qiáng)大起來，就可以去干別人要干的一切事情和你自己想要干的一切事情，這才是“空”和“假”的結(jié)果。像佛，他證到了空，證到了假，他不干了嗎？那個時候他就讓阿育王也來信仰佛教，讓阿育王帶領(lǐng)了全國人民都來信仰佛教。佛見到了空、見到了假，他并沒有躺在床上睡覺。躺在床上睡覺的人肯定是假不了，也空不了，糾結(jié)得很。不然他不會躺在床上睡覺了。有人會說，法師你這個講話不行，模棱兩可。那我要問問大家不是模棱兩可，是什么？這是佛的境界，絕對不是模棱兩可的。他說是假的、是空的，空的和假的和要不要做事情又有什么關(guān)系呢。我假的嘴巴喝了假的水，碰假的杯子，講假的話。這個假的不是嘴巴上說說的假。我努力往假方面去做，但是釋迦牟尼佛講的話是真的。世界世界確實是假的。有人說口渴了，講話有點沙啞了，這個沙啞是假的，然后拿假的水來給它補(bǔ)充一下。也有人說，法師我看到的明明是真的，怎么說是假的呢？那是你看到的。我講的是佛看到的。我們小時候做夢到廁所拉尿去，眼睛一閉，把整個床都尿濕了。假的！但是他有作用、有效果。做夢打架，早上起來累得不得了，也是假的。做夢的打架是假的，為什么還會累呢？也會出汗！假和沒有是兩個截然不同的概念，空和沒有也是兩個截然不同的概念�？詹坏扔跊]有，假也不等于沒有。但是世界確實是假的。人也是假的�；勖鞣◣熞彩羌俚�。假并不等于什么都不干，因為他還在夢境當(dāng)中。夢境當(dāng)中他也干，醒過來了以后干的是另外一種假，夢境當(dāng)中干的是夢境當(dāng)中的假，因為我們有無明。