注意力是修心的開始

　　你們?yōu)楹?a href="/foxue/changshi/153408.html" class="keylink" target="_blank">修定？

　　因為我們的心對于應了解的并不了解。

　　換句話說，我們并不知道事物的實相，或什么是什么。

　　我們不知道什么是對或錯，是什么帶來痛苦并讓你們疑惑。

　　我們來此修習定與戒，是因為心不自在，他們受到懷疑與不安的影響。

　　雖然表面上看來，好像有許多修行的方式，但其實只有一種。

　　例如，樹可能籍由嫁接方式快速收成果實，但這樣的果樹較不強韌與耐寒。

　　另一個種樹的方式，則是直接從種子種起，如此種出比較強壯與耐寒的果樹。

　　修行也是如此。

　　修心的時刻其它的事一律不管。

　　當我們剛開始修行時，對這點的了解有問題。

　　在還不知道什么是什么時，坐禪真是件苦差事，甚至偶爾還會因而掉淚。

　　有時我將目標定得太高，有時則又太低，永遠找不到平衡點。要以平靜的方式修行，意指將心放在高低適度的平衡點上。

　　和不同的老師以不同的方式修習可能會很困擾，一位老師說你必須這么修，另一位則說必須那樣修，結果就是困惑、懷疑與不安。

　　沒人知道應如何調和自己的修行。

　　因此你應試著別想太多，若真的想要，就一定要有覺知。

　　首先你必須讓心平靜，有覺知的地方就無須考慮，覺知會代之生起，而轉變成智慧。

　　一般的思考不是智慧，它只是心漫無目標與無覺知地游蕩，那無可避免地會造成不安。

　　因此，在此階段你無須思考，那只會擾亂心，過度的妄想甚至會導致你哭泣。

　　佛陀是個非常有智慧的人，他知道如何停止思考。

　　禪修時你必須下定決心，現(xiàn)在是修心的時刻，其它的事一律不管，不要讓心偏向左或右、前或后、上或下，此時唯一的任務就是修習入出息念。

　　首先，將你的注意力從頭頂，經過身體，移到腳趾，然后再回到頭頂。

　　從頭到腳覺知你的身體，并以智慧來觀察，如此做，是為得到一種對身體存在方式的初步了解。

　　接著開始禪修，記得你唯一的任務就是觀察入息與出息。

　　不要強迫呼吸比平常長或短，只要讓它保持輕松，均勻地流動，讓每個入息與出息都自然地進出。

　　雖然你隨它們自然進出，但仍應保持覺知，讓呼吸舒適地進出。保持堅定的決心，在這段時間，你沒有其它的工作或任務要做。

　　關于會發(fā)生什么事，以及會看到什么的想法，也將不時地在禪修中生起，不過一旦它們出現(xiàn)，就讓其自行消失，不要過度地關心它們。

　　不要對感受做出反應，禪修期間無須注意法塵，每次心受到感官接觸影響時，只要心中有感覺或感受，就放下它。

　　無論那些感受是好或壞都不重要，不要對感受做出反應，只要讓它們消逝，然后再將注意力拉回呼吸上。

　　對入息與出息保持覺知，不要為呼吸的長短感到苦惱，也別試圖以任何方式控制或壓抑它，只是觀察它。換句話說，不要執(zhí)著。

　　當你繼續(xù)修行時，心會逐漸放下事情且開始歇息，呼吸會變得愈來愈細微，幾乎如完全消失一樣。

　　身與心都會感覺輕安與充滿活力，持續(xù)的只是【一境性】的覺知，心已達到平靜的狀態(tài)。

　　若心惶惶不安，提起正念深深吸進一口氣，吸到滿時再將它完全吐盡。

　　接著再做另一次深呼吸，如此做個兩、三次，然后再重新專注于禪修上。心應該愈來愈平靜，每次法塵擾亂心時，就重復這過程。

　　同樣的情況也適用于行禪上，若行禪時心變得不安，就先停下來安撫心，重新建立對禪修所緣的覺知，接著再繼續(xù)行禪。行禪與坐禪基本上是相同的，只是使用的身體姿勢不同而已。

　　有時可能會有疑惑，因此你必須有正念。

　　覺知者會持續(xù)追蹤與檢視騷動的心，無論它采取什么形式，這就是有正念。

　　正念會看管與照顧心，無論心的情況如何，你都必須保持覺知，不要粗心大意或心不在焉。

　　訣竅是讓正念控管與監(jiān)督心，一旦心與正念合一，一種新的覺知就會浮現(xiàn)。

　　入定的心受到定的管制，就如同關在雞舍里的雞無法在外面走動，但仍可以在雞舍里活動。

　　它來回走動，不會陷入麻煩，因為它受到雞舍的限制。

　　同樣地，具有正念與定的心產生覺知時，也不會引生麻煩。在定心里產生的任何念頭或感受，都不會造成傷害或混亂。

　　以正念維持覺知把心拉回來，有些人絲毫不想經歷任何念頭或感覺，但這也太離譜了。在定境中也會有感覺，心同時經歷感覺與平靜，沒有阻礙。

　　有這種平靜時，有害的結果就不會產生，問題只要在雞跑出雞舍時才會發(fā)生。

　　例如：你可能在觀察呼吸進出時忘了自己，讓心從呼吸上跑開，可能是跑回家、去逛街，或跑去其它地方。也許甚至過了半小時，你才驚覺自己正在禪修，并責備自己缺乏正念。

　　這里是你真正必須小心的地方，因為這就是雞跑出雞舍的地方――心已離開它平靜的基地。

　　你必須注意以正念維持覺知，并試著把心拉回來。

　　雖然我說：“把心拉回來”，事實上心哪里也沒去，只是覺知的對象改變了。

　　你必須待在此時、此地，只要有正念，心就會在場。

　　看起來好像是你把心拉回來但其實它哪里也沒去，它只是稍微改變了。

　　當正念恢復時，瞬間你的心就回來了，無須去其它地方尋找。

　　若有完全的覺知，一種在每個時刻都持續(xù)無間斷的覺知，就稱為當下的心。若注意力從呼吸跑道其它地方去，覺知就會中斷。只要覺知入出息，就會有心。

　　必須同時具備正念與正知，當下你清楚地覺知呼吸。

　　這觀看呼吸的動作，會幫助正念與正知一起增長，它們彼此分工合作。

　　同時擁有正念與正知，就如由兩個人共同抬起一塊沉重的木板。

　　假設他們想要抬起多塊重木板，但因太重幾乎無法抬起，這時某個善心人士見狀，便會趕緊伸出援手。

　　同樣地，具備正念與正知時，智慧將會適時伸出援手，然后這三者就可以相互支持。

　　放棄一切的內在對話與懷疑，智慧對于感官所緣會有個了解。

　　例如，禪修時你可能開始想到一個朋友，但智慧應立即以“那無關緊要”、“停止”或“忘記它”，而加以制止。

　　若有個“明天要去哪里”的想法，智慧的反應將會是“我沒興趣，也不想讓這種事來煩我自己”。

　　若你開始想到其它人，你應該想：“不！我不希望涉入”、“放下吧”，或“那都是不確定的”。

　　這是你在禪修時對于感官所緣應有的處理方式，視它們?yōu)?ldquo;不確定、不確定”，并保持這種覺知。

　　你們必須放棄一切的思慮、內在對話與懷疑，禪修期間不要陷在其中。

　　最后，心里只剩下正念、正知與智慧等最清凈的狀態(tài)。

　　只要這些一減弱，疑惑就會生起，但試著立即放棄那些疑惑，只留下正念、正知與智慧。

　　試著如此增長正念，直到它能隨時保持為止。

　　然后，你就會徹底了解正念、正知與智慧。

　　將注意力集中在這點，你就能了解正念、正知與智慧三者。

　　無論你是討厭外在的感官所緣或受它們吸引，你都能告訴自己：“那都是不確定的。”

　　無論討厭或喜歡，它們都是應掃除的障礙，直到心清凈為止，剩下的應只有正念、正知、定與慧。