無它求，無奢望，所以生命強(qiáng)大

　　“寡欲”就是少欲，和佛家所講的“清心”是一個(gè)意思，但程度有所不同，“清心”有種超凡脫俗的意味，世俗人難以做到，“寡欲”卻是可以做到的。人心不靜，往往是因?yàn)橛�望太多�?/p>

　　人有欲望是正常的，人生如果沒有一個(gè)追求的目標(biāo)，也會(huì)索然無味。對(duì)正常的欲望，每個(gè)人都可以用正常的途徑去追求，從而提升我們的生活質(zhì)量。但不滿足是人的一種本性，我們是永遠(yuǎn)不會(huì)覺得自己的欲望多的。弘一法師所處的時(shí)代，大多數(shù)人都是粗茶淡飯，能吃飽就是富有了，如果這時(shí)候還幻想天天吃肉，那就是奢望了；有衣服穿，凍不著就是福氣了，如果還能穿著不打補(bǔ)丁的衣服，就是富有了。如果還天天奢望穿綾羅綢緞，就超出了人的正常欲望，如果此時(shí)不加以克制，就會(huì)陷入欲望得不到滿足的痛苦之中，如果他為了錢做了不好的事情，就會(huì)使人生走向罪惡的深淵了。如今，我們希望自己每天有肉吃，每天有漂亮衣服穿也不算是奢侈的事。“寡欲”不能再以過去的標(biāo)準(zhǔn)來定。那么，對(duì)現(xiàn)代人來說，欲望到底在一個(gè)什么度上，才算合適呢？

　　其實(shí)，只要是通過正常的勞動(dòng)便能夠滿足的欲望，都算正常。更重要的是，看一個(gè)人內(nèi)心的欲望是多是少，可以看他在不能滿足欲望時(shí)，是否仍能安之若素，不會(huì)因此而感到不方便、抱怨和痛苦。比如兩個(gè)人到一個(gè)貧困山區(qū)旅行，平時(shí)這兩個(gè)人的生活條件差不多，到了山區(qū)以后，甲在山區(qū)物質(zhì)極度缺乏、自然條件非常惡劣的情況下，仍然能夠很愉快地生活，吃著別人吃不下的食物；而乙則感到非常痛苦，每天抱怨不已，好像生活在地獄中。這兩個(gè)人在平日的生活里雖然消費(fèi)差不多，但是乙顯然過得很不快活，因?yàn)樗�的欲望太多�?/p>

　　法師說“寡欲故靜”，寡欲者大都淡泊名利，注重內(nèi)心的修養(yǎng)而不為外物所累，因而能夠在紅塵中做到“靜”。欲望是人類一切活動(dòng)的根源，當(dāng)人有欲望的時(shí)候，就會(huì)為了滿足欲望而“動(dòng)”，如果我們能夠做到“清心寡欲”，自然不會(huì)有任何動(dòng)作�，F(xiàn)實(shí)中的我們忙忙碌碌就是因?yàn)橛�望太多，�?dāng)我們滿足了一個(gè)欲望之后，另一個(gè)新的欲望又會(huì)產(chǎn)生，永遠(yuǎn)不會(huì)有終結(jié)的時(shí)候。因此，我們始終不得空閑，難以騰出時(shí)間修養(yǎng)身心。

　　儒家認(rèn)為修養(yǎng)身心主“靜”，所謂“靜以養(yǎng)德”，一個(gè)人必須要心如止水，沒有雜念，才能做好修養(yǎng)身心的工作。弘一法師給了我們一個(gè)“靜”的方法，那就是減少欲望。當(dāng)我們沒有欲望的時(shí)候，世間的權(quán)勢(shì)、金錢、名利都不能動(dòng)搖我們的內(nèi)心，心緒就會(huì)安定，這對(duì)于修養(yǎng)身心是非常有好處的。

　　孫思邈曾經(jīng)指出，長(zhǎng)壽對(duì)大多數(shù)人而言有“五難”：名利難去，喜怒難去，聲色難去，滋味難去，神慮難散。“寡欲故靜”，靜則能排除“五難”，人自然能長(zhǎng)壽。弘一法師則進(jìn)一步提出了“有主則虛”，“有主”就是有目的。當(dāng)我們做到“靜”的時(shí)候，則需要用另外一種東西來填充我們的內(nèi)心，否則，心無一物，必如無根之萍，隨波游蕩。

　　有一位老書法家談及自己當(dāng)初練習(xí)書法的緣由時(shí)說：“人長(zhǎng)著手，就總想拿點(diǎn)東西。比如，看見女人的腰，就想摟一把；看見錢，也想抓一把；看見官印，更想據(jù)為己有。可是我知道這些東西會(huì)讓我做出不理智的事情來，為了轉(zhuǎn)移自己的欲念，有一天，我就想，就讓手抓住這支筆吧，每天都把心思放在練字上，手里也不閑著，那些欲望也就都消失了。”

　　用健康的愛好代替酒足飯飽之后的各種欲望，確實(shí)是一個(gè)很好的方法。一些老年人退休之后，驟然閑了下來，反而很難適應(yīng)，這時(shí)候，一些人開始學(xué)習(xí)書法、繪畫、唱歌等，人活得充實(shí)，精神變得飽滿，心頭的煩惱也一掃而光了。