觀世音菩薩是如何幫助無(wú)助的眾生的？

　　觀世音菩薩如何運(yùn)用這三輪來(lái)幫助煩惱無(wú)助的眾生的呢？

　　我們先來(lái)觀世音菩薩身輪的體現(xiàn)，我們可以看到在《楞嚴(yán)經(jīng)》中記載的觀世音菩薩的化身有三十二身，而《普門(mén)品》則記錄了三十三身，而釋迦牟尼佛也確實(shí)告訴無(wú)盡意菩薩，眾生以何等身而為度者，觀世音菩薩則現(xiàn)何身而為其說(shuō)法，甚至于“觀世音菩薩以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生”。

　　例如在之前的長(zhǎng)行當(dāng)中，眾生求男女，觀世音菩薩則賜以智慧和福報(bào)，眾生求安樂(lè)，觀世音菩薩則避其害而施以利，眾生求自在，觀世音菩薩則觀機(jī)逗教，傳以法門(mén)。這些都充分表現(xiàn)出觀世音菩薩的“以種種形來(lái)度脫眾生”的慈悲胸懷，這也從一個(gè)側(cè)面告訴我們，觀世音菩薩的化身是不可計(jì)數(shù)的。

　　就在茗山法師的《普門(mén)品講記》當(dāng)中，就告訴我們一個(gè)觀世音菩薩示現(xiàn)成鴨欄木，救助一名商人脫離虎口的故事。這可見(jiàn)，我們所熟知的觀世音菩薩會(huì)幻化我們身邊的一桌一椅，以至于毫不起眼的一只螻蟻，其目的只是為了幫助眾生，救護(hù)眾生。由此，觀世音菩薩的無(wú)數(shù)幻化的身輪功德可見(jiàn)一斑。

　　再來(lái)看一看觀世音菩薩的口輪功德，這可以追溯至我們每日常念的大悲咒，大悲咒以其不可思議的神力，使得念誦者身心清凈，遠(yuǎn)離障難，獲得安樂(lè)。而在《普門(mén)品》偈頌的當(dāng)中，“念彼觀音力”這一句共出現(xiàn)了十三次，通常我們認(rèn)為這只是提醒凡夫修行時(shí)應(yīng)當(dāng)稱(chēng)誦名號(hào)，或者是在向佛菩薩求助時(shí)的祈禱，但事實(shí)上遠(yuǎn)非如此而已。

　　眾所周知，觀世音菩薩是過(guò)去正法明如來(lái)的菩薩示現(xiàn)，他的慈悲遍及三千大千世界，所以當(dāng)我們口稱(chēng)“南無(wú)觀世音菩薩”時(shí)，正是菩薩萬(wàn)劫口輪修行功德的示現(xiàn)。觀音菩薩功德巍巍，因此，當(dāng)我們念及觀世音菩薩名號(hào)時(shí)，本身便是觀世音菩薩悲智行愿的無(wú)上法門(mén)，依此名號(hào)，我們便可以與菩薩之法身相應(yīng)。

　　在《高僧傳》當(dāng)中，記載了一位慧恭法師。一天，慧恭法師的師兄遠(yuǎn)法師云游歸來(lái)，二人相見(jiàn)甚歡。在交談過(guò)程中，遠(yuǎn)法師滔滔不絕、語(yǔ)出泉涌，慧恭法師卻無(wú)善可陳。遠(yuǎn)法師問(wèn)道：我們分別的五年里，您都做了什么呀？慧恭法師淡淡一笑：呵呵，我天性愚鈍，除了誦普門(mén)品，其他都沒(méi)學(xué)會(huì)。遠(yuǎn)法師連連嘆氣，覺(jué)得很可惜。半夜，遠(yuǎn)法師正準(zhǔn)備休息，忽然聞到一股異香，又聽(tīng)到天樂(lè)鳴空，出門(mén)一看，四種寶花冉冉下降，天花紛飛，而遠(yuǎn)處，卻只見(jiàn)慧恭法師盤(pán)腿虔誠(chéng)念誦《普門(mén)品》。

　　讀罷這個(gè)故事，我與文中的遠(yuǎn)法師同時(shí)震驚，原來(lái)所謂口吐蓮花，就在我們身邊，就是我們身邊這一卷看似毫不起眼的《普門(mén)品》。觀世音菩薩處處感應(yīng)，讀誦功德恰如觀音菩薩口輪常轉(zhuǎn)之示現(xiàn)，令人嘆為觀止。

　　而這，便是觀世音菩薩的口輪功德。

　　最后，我們來(lái)看一看觀世音菩薩的意輪功德，這一功德是《普門(mén)品》為文之基礎(chǔ)，雖在經(jīng)中沒(méi)有明顯提及，但卻是觀世音菩薩身輪與口輪功德的根本，在《普門(mén)品》長(zhǎng)行之末、偈頌之前，有一段觀世音菩薩示現(xiàn)供養(yǎng)的描述。其中，觀世音菩薩接受無(wú)盡意菩薩等人的供養(yǎng)之后，“又復(fù)分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔”，而后佛稱(chēng)贊觀世音菩薩“有如是自在神力，游于娑婆世界”，這段僅僅數(shù)十字的描寫(xiě)非常隱晦地表現(xiàn)了觀世音菩薩的意輪的無(wú)上功德。

　　那么現(xiàn)在，就讓我們一起來(lái)解讀觀世音菩薩意輪功德秘密深意。首先，正是因?yàn)橛^世音菩薩的心心念念常住于佛的境界當(dāng)中，所以他才會(huì)將瓔珞等財(cái)物都供養(yǎng)給了佛陀。其次，釋迦牟尼佛與多寶佛塔各得一分，這又是觀世音菩薩心念平等、無(wú)有分別的象征；而后，觀世音菩薩將諸寶盡數(shù)供養(yǎng)給了佛陀，自己未曾留下一分，這則是觀世音菩薩不執(zhí)著于我和我所的表現(xiàn)。

　　整個(gè)供養(yǎng)的過(guò)程行云流水，不見(jiàn)觀世音菩薩的一絲躊躇和猶豫，可見(jiàn)觀世音菩薩早已經(jīng)將悲智行愿落實(shí)到平日的每一個(gè)點(diǎn)滴到中去了。最后通過(guò)佛對(duì)觀世音菩薩的贊嘆，將菩薩的“離五蘊(yùn)住”稱(chēng)之為自在神力。

　　這一段短短的描寫(xiě)，不過(guò)63字，雖然沒(méi)有直接表達(dá)出經(jīng)意，但在我們的細(xì)細(xì)思考與娓娓道來(lái)之中，卻使觀世音菩薩慈悲、智慧的意輪功德表現(xiàn)的更加飽滿。

　　通過(guò)以上對(duì)三輪的簡(jiǎn)單釋義，我們對(duì)于觀世音菩薩的入世精神以及修行品質(zhì)應(yīng)當(dāng)有所了解，正如希阿榮博堪布在《花開(kāi)次第》中所說(shuō)：所謂修行，不是去追求神秘的體驗(yàn)，或?yàn)楂@得某種超常的功能。修行是修養(yǎng)仁愛(ài)、寬容、謙讓、與人為善等能給自他帶來(lái)安樂(lè)的精神品質(zhì)，也就是說(shuō)，要關(guān)注其他生命的福祉，并且自覺(jué)調(diào)整自身行為讓其他眾生感到安適快樂(lè)。

　　所以，觀音菩薩的特質(zhì)有兩個(gè)不可或缺的方面，一是替其他眾生著想，二是為此而采取轉(zhuǎn)化內(nèi)心的實(shí)際行動(dòng)。